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幻影体は、ナローパの六ヨーガの一つであり、光輝とも呼ばれる。[ 1 ]ペマ・カルポは注釈の中で、清らかな光は、死の瞬間にすべての人間が短時間体験し、高度なヨーガの修行者が最高の瞑想状態にあり、すべての仏陀が絶えず体験すると述べている。[ 2 ]
光明または清らかな光（チベット語: འོད་གསལ་ 、ワイリー: 'od gsal、THL : ö-sel、サンスクリット語: prabhāsvara ）は、密教、チベット仏教、ボン教の中心的な概念です。これは仏性に関連する心の生来の状態であり、その実現が瞑想の目標です。深い眠り、オーガズム、死の過程において、粗大な心と微細な心が溶解するときに体験されると言われています。[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]チベット仏教のすべての体系は、心の清らかな光の性質は概念的ではなく、すべての精神的苦悩から解放されており、タントラはこの心の性質を扱うための優れた方法であるという点で一致しています。[ 6 ]
様々な金剛乗の修行では、夢ヨーガのように、さまざまな状況で心のこの側面を認識することが含まれます。この場合、修行者は明晰な深い睡眠状態に入る訓練をします。[ 7 ]深い睡眠中に明晰な状態を維持できる能力があれば、死の光明を認識して仏陀になることができます。[ 7 ]これは母と子の光明の出会いと呼ばれ、死の時にトゥクダムの状態をもたらします。[ 8 ]
インドのタントラ教の注釈者インドラブーティは、彼の著書『ジュニャーナシッディ』の中で次のように述べている。
本質的に光り輝くこの心は、月の円盤に似ています。月の円盤は、本質的に光り輝く知識（ジュニャーナ）を象徴しています。満ちていく月が徐々に満月へと向かうように、本質的に光り輝く心の宝珠（チッタラトナ）もまた、完全な状態へと完全に現れます。月が偶然の障害から解放されると完全に見えるようになるように、本質的に清浄な（プラクリティ・パリシュッダ）心の宝珠も、煩悩（クレーシャ）の汚れから分離されると、完全な仏性（グナ）として現れます。[ 5 ]
幻影身体の修行は、現象の幻影性（マーヤー）についての観想の一種である。ティロパの口伝には次のように記されている。
三界のあらゆる生物と無生物は、幻影や夢などの例えに似ている。動いている時も静止している時も、常にこれを観察せよ。鏡に映った幻の神を瞑想し、金剛薩埵の絵を描いて、その映った像がいかに鮮やかに現れるかを考えよ。その像が幻影であるように、あらゆるものも幻影である。このようにしてヨーギーは十二の比喩を瞑想し、あらゆるものが幻影であるという真実を見る。これが（マハシッダ）ナーガールジュナの教えである。[ 9 ]
ガンポパの『密に連なった真珠』によれば、幻影体（ sgyu lus、*mayadeha または *mayakaya）の実践は、瞑想姿勢を取り、鏡に映った自分の体を見て、それが幻影的な性質を持っていることを熟考することによって行われる。 [ 10 ]クラーグによれば、「彼は自分自身に話しかけ、多くの自己批判を声に出して、不幸を感じるかどうか、あるいは賞賛を表明して満足感を感じるかどうかを確認すべきである。そのような感情が生じる限り、彼は実践において十分に訓練されていない。感情が生じなくなったら、彼は自分自身と他のすべてのもののあらゆる外観が幻覚的で夢のような性質を持っていることを熟考すべきである。」[ 11 ]ガンポパの別の瞑想マニュアルには、鏡を使った実践を行う前に、現実を夢のようなものとして瞑想すべきであると記されている。[ 12 ]
この実践の第二段階では、ヨーギーは選んだ神の絵を自分の後ろに掛け、その像が前に置かれた鏡に映るようにします。そして、ヨーギーは自分の姿を映し出した像を叱ったり褒めたりして、感情的な反応があるかどうかを確認します。反応がない場合、ヨーギーは自分自身と映し出された像の幻影（マーヤー）的な性質を熟考し、すべてが神の体のように本質を持たないと感じます。この指示は瞑想後の実践であると言われており、通常の座禅のセッションの合間に実践することを意図していた可能性があります。[ 11 ]
ゲルク派では、幻身を生じさせるためには、まず生起の段階、内熱、業印、光輝ヨーガの前のダルマを実践しなければならない。内熱と業印を実践することから始め、次に元素の消滅の段階を経て、光輝と四つの至福が生じるまで瞑想する。そして、この光輝に満ちた至福の心を用いて空を瞑想し、その非概念的な没入に一点集中して安らぐ。[ 13 ]
瞑想後に関して、ツォンカパは、瞑想していない時間帯には「空のヴィジョンを意識し続け、すべての現象をマンダラとその神々に変えるという前回の瞑想を思い出す」と述べている。これにより、すべての現象は幻影として生じるようになる。[ 14 ]