ディオニュソス秘儀

ディオニュソス秘儀は古代ギリシャとローマの儀式で、抑制を取り除くために酩酊状態を引き起こす薬物やダンスや音楽などの他の技法を使用することもありました。また、奴隷、無法者、外国人など、ギリシャ社会で疎外された男女に、ある​​程度の解放をもたらしました。秘儀の最終段階では、その重点は地下世界志向から超越的、神秘的なものへと移り、ディオニュソスもそれに応じて性質を変えました。秘儀参入者のみに許された秘儀宗教という性質上、ディオニュソス崇拝の多くの側面は未だに知られておらず、ギリシャ・ローマ多神教の衰退とともに失われました。現代の知識は、描写、イメージ、異文化研究から得られています。

ギリシャ本土とローマ帝国のディオニュソス秘儀は、起源不明（おそらくトラキアかフリギア）のより原始的な入信儀式から発展したものと考えられており、この儀式は古典期ギリシャ時代の初めまでに地中海地域全体に広まっていた。その広がりは、聖餐または催眠物質であるワインの普及と関係があり、ディオニュソス秘儀は常にワインと密接に関連していたようである（ただし、元々の聖餐はミードだったかもしれない）。単純な儀式として始まったディオニュソス秘儀は、ギリシャ文化の中で急速に人気の秘儀宗教へと発展し、その領土全体で典型的なギリシャ的統合の中で、同様のさまざまな儀式（およびその神々）を吸収した。後期の形態の1つがオルペウス秘儀である。しかし、この発展スペクトルのすべての段階は、ギリシャ史の後期および強制的なキリスト教化まで、東地中海全域で並行して継続していたようである。

ディオニュソスの恍惚とした 信仰は、もともとトラキアまたは小アジアからギリシャに遅れて伝わったものと考えられていた。これは、この両地でディオニュソスが人気を博し、ディオニュソスがオリンポスの神々の集合体に組み込まれていなかったためである。しかし、ミケーネ文字Bの粘土板でこの神の名前が発見された後、この説は放棄され、この信仰はギリシャ文明以前の土着のものだと考えられるようになった。オリンポスの神ディオニュソスが初期に存在しなかったのは、今日では年代順ではなく、社会的排除のパターンと信仰の周縁性によって説明される。この信仰がミノア文明のクレタ島（古代ザグレウスの一側面として）またはアフリカで始まったのか、あるいは原サバジウスとしてトラキアまたはアジアで始まったのかは、証拠がないため答えられない。一部の学者は、この宗教はこれらの場所のいずれにも本来は存在しない、取り入れられた宗教であり、その初期の歴史においては折衷的な宗教であった可能性があると考えているが、ミノア文化から多くの馴染みのある特徴を獲得したことはほぼ確実である。^[1]

ディオニュソスの元々の儀式（ギリシャに伝わったもの）は、ワイン信仰（古代中央アメリカのエンテオジェニック信仰と似ていない）と関連しており、ブドウの木の栽培とそのライフサイクル（生きた神を体現していたと信じられていた）の理解、そしてバラバラになったブドウの体からワインを発酵させること（冥界の神の本質と関連していた）に関係していた。しかし、最も重要なのは、ワインの酔わせる作用と抑制を解除する作用は、神の霊が憑依したため（後に、この憑依を引き起こした）と考えられていたことである。ワインは、地球と成長するブドウの木にも注がれ、サイクルを完了した。信仰はブドウの木自体だけでなく、ワインの他の成分にも関係していた。ワインには、品質、風味、薬効を高める他の成分（ハーブ、花、樹脂）も含まれている。

学者たちは、初期のワインのアルコール度数が低かったことを考慮すると、その効果は聖餐の形で精神活性成分がさらに含まれていたことによるのではないかと示唆している。これは、クラテールの中でワインにハーブが混ぜられ、特に恍惚とした行動に先立って見られる図像によって裏付けられている。 ^[2] アヘンの抽出元であるケシもその候補の1つで、芸術作品では神が花輪として身に着けていることがあるためである。 ^[2]また、蜂蜜と蜜蝋がワインに加えられることも多く、さらに古い飲み物（ミード）が生まれた。カーロイ・ケレーニは、このワインの伝承が、ギリシャ人がディオニュソスと関連づけた蜂の群れに関する新石器時代のミード伝承に取って代わった（そして部分的に吸収した）と仮定した。 ^[3]ミードとビール（穀物ベース）は、おそらくトラキアの穀物神サバジウスと同一視されたことから、ディオニュソスの領域に組み込まれた。

ワインの伝承には、ブドウ栽培上重要だと考えられている他の植物も含まれていた。例えば、ツタ（酔いを鎮めると考えられ、ブドウの木とは反対で、夏ではなく冬に咲くとされていた）、イチジク（毒素を排出する）、松（ワインの保存料）などである。雄牛（角からワインを飲む）とヤギ（肉は皮袋になり、食べるとブドウの木の剪定をする）も崇拝の対象となり、最終的にはディオニュソスの顕現とみなされた。これらの関連性のいくつかは豊穣の神（ディオニュソスなど）と結び付けられ、彼の新しい役割の一部となった。ワイン栽培の伝承とその象徴を理解することは、そこから生まれた崇拝を理解する鍵であり、ワイン造り以外の意味を持ち、生、死、再生を包含し、人間の心理への洞察を提供するものである。

儀式は季節的な死と再生のテーマに基づいており、エレウシスの秘儀などの農耕カルトに共通していた。同時代のギリシャとエジプトの観察者によると、オシリスの秘儀はディオニュソスの秘儀と類似していた。霊憑依には文明の規則と制約からの解放が伴う。それは文明社会の外にあるもの、そして後に神秘的な意味合いを帯びることになる原始の自然への回帰を祝福するものだった。また、社会化された人格と自我から脱却し、恍惚とした神格化された状態、または原始の群れ（時にはその両方）に入ることも伴っていた。この意味で、ディオニュソスは内なる獣神、または現代心理学の無意識の心だった。^[4]このような活動は、肥沃で、活力を与え、カタルシスをもたらし、解放的で、変容的であると解釈されており、女性、奴隷、無法者、および「外国人」（ギリシャ民主主義における非市民）など、社会の周縁にいる人々にアピールした。ローマのサトゥルナリア祭に似た、役割が逆転したカルトでは全員が平等でした。

このカルトの中心となるトランス誘導には、薬物使用による変性状態であるケモグノーシスだけでなく、ブルローラーによる「精霊の召喚」や太鼓と笛に合わせて集団で踊ることも含まれていた。トランス状態は、特徴的な動き（アフリカ系アメリカ人のヴードゥー教やその類似の^{教団で現在見られるトランス誘導カルトすべてに見られる、頭を後ろに振る動作など）とともに、よく知ら}れた人類学用語で説明されている。ヴードゥー教の儀式と同様に、トランス状態には特定のリズムが関連していた。リズムは、ディオニュソス儀式に言及するギリシャの散文にも保存されている（エウリピデスの『バッカイ』など）。この古典的引用集は、祝祭日に行列が作られるギリシャの山岳地方の田舎での儀式について説明している。

暗闇の中で揺れ動く松明を追いかけ、彼らは頭を後ろにそらし、ぼんやりとした目で山道を登り、血を沸き立たせる太鼓の音に合わせて踊った。[または「ディオニュソスの歩き方として知られる酔ったようによろめいた」]。「このエクスタシスまたは熱狂の状態では、彼らは我を忘れ、激しく踊り、「エウオイ！」[神の名前]と叫び、その強烈な歓喜の瞬間に神自身と一体化した。彼らは神の精神に満たされ、神聖な力を得た。」^[5]

この習慣は、ギリシャ文化では、マイナド、テュアデス、バッチョイのバッカス祭によって実証されている。多くのギリシャの支配者は、この崇拝を文明社会への脅威とみなし、それを制御（完全に鎮圧しないとしても）したいと考えた。後者は失敗し、前者はアテネで国教として飼いならされたディオニュソス主義の設立に成功した。これはディオニュソス主義の一形態にすぎず、異なる地域で異なる形態をとる崇拝であった（ディオニュソス自身が行ったように、土着の神々とその儀式を吸収することが多かった）。ギリシャのバッチョイは、ワインのようにディオニュソスは地域によって異なる風味を持つと主張した。神話的および文化的土壌を反映して、彼は異なる地域で異なる名前と姿で現れた。

ジャコウ、ジャコウネコ、乳香、エゴノキ、ツタ、ブドウ、松、イチジク、ワイン、蜂蜜、リンゴ、インド麻、蘭の根、アザミ、すべての野生および栽培樹木。

ディオニュソスにはヒョウや雄牛など数多くの聖なる動物がいます。^[6]その他の聖なる動物には、ライオンや他の大型ネコ科動物、ヤギ、ロバ、蛇などがあります。^[6]

雄牛と山羊、そしてその「敵」である豹（または大型ネコ科動物。ギリシャ人がインドの一部を植民地化した後、伝統的な豹やヒョウの代わりにシヴァの虎が使われることもあった）と蛇（おそらくサバジウスに由来するが、北アフリカのカルトにも見られる）、さらにイルカ、ライオン、蜂。

ブルズ

ディオニュソスと雄牛との関連は、複数の形容詞に見られる。『バッカイ』では、神の起源の都市テーベでディオニュソスの崇拝に反対したペンテウスは、ディオニュソスが狂気に陥り始めたときに、彼の頭に角が生えているのを見た。^[7]

ディオニュソスの雄牛に関連した称号は次のとおりです。

タウロケファロス/タウロクラノス/タウロメトポス ギリシャ語: Ταυροφαγος;オルフェウスの秘儀におけるディオニュソスの姓。 (Orph. Hymn. 51. 2.) また、川や海の名前としても使われ、雄牛として象徴的に表現され、それらが国々に与える肥沃な影響を示しています。 (Eurip. Iphig. Aul. 275, Orest. 1378; Aelian, VH ii. 33; Horat. Carm. iv. 14, 25.) ^[8]

タウロス。雄牛はディオニュソスの姓として発生します。 (Eurip. Bacch. 918; Athen. xi. p. 476; Plut. Quaest. Graec. 36; Lycoph. Cass. 209.) ^[8]

「私は大声で騒ぎ立てるディオニュソスに呼びかける、

太古の、二重の性質を持つ、三度生まれた、バッコスの神、

野性的で、言葉では言い表せないほど、秘密主義で、2本の角と2つの形を持つ。

ツタに覆われ、雄牛の顔をし、好戦的で、吠え、純粋で、

生の肉を食べ、葉で包み、ブドウの房で飾ったごちそうを食べる。

機知に富んだエウブロウス、ゼウスによって生まれた不死の神

彼がペルセ​​ポネと言葉では言い表せないほどの交わりをしたとき。

祝福された者よ、私の声に耳を傾けてください。

そして、美しい帯を巻いたニンフたちとともに、完全なアガペーの精神で私に息を吹きかけてください。」

「肉体的または精神的な陶酔状態において、入信者は慎重さによって破壊された感情の激しさを取り戻す。入信者は世界が喜びと美に満ちていることに気づき、想像力は突然、日常の煩悩の牢獄から解放される。バッコスの儀式は「熱狂」と呼ばれるものを生み出した。これは語源的には神が崇拝者の中に入ることを意味し、崇拝者は自分が神と一体になったと信じた」^[9]

オルペウス賛歌 XLIV.ディオニュソス・バサレウスに

賛美歌

来なさい、祝福されたディオニュシオス [ディオニュソス] よ。様々な名前を持ち、雄牛の顔をしており、雷から生まれ、バッカス [バッコス] として知られる。剣と血と神聖な怒りを喜ばせる、普遍的な力を持つバスリアの神。天国で歓喜する、狂った、大きな声で叫ぶ神、激怒する霊感者、杖を持つ者。人類とともに住む神々によって崇敬され、大いに喜ぶ心で、幸運な者が来ます。^[10]

オルペウス賛歌 XLV. リクニトゥス・バッカス [リクニトス・ディオニュソス]に

マナからの燻蒸。

リクニタン・バッカス [リクニトス・ディオニュソス] よ、ブドウの木の担い手よ、汝にこれらの神聖な儀式を祝福するよう呼びかける。華麗で陽気なニンフたちの輝く花、そして美しいヴィーナス [アフロディーテ] よ、歓喜の女神よ、汝の狂った足音は狂ったニンフたちを踏み鳴らし、軽やかに跳ねる足で林の中を踊る。ジュピター [ゼウス] の高き助言からプロセルピナ [ペルセポネイア] によって育まれ、あらゆる神聖な力の畏怖が生まれた。来よ、祝福された力よ、汝の嘆願者の声に耳を傾けよ、縁起のいい者よ、来よ、これらの儀式を喜び祝え。^[10]

オルフェウス賛美歌 XLVI。バッカス・ペリキオニウス [ディオニュソス・ペリキオニオス ]

芳香剤からの燻蒸。

バッカス・ペリキオニオス [ディオニュソス・ペリキオニオス] よ、私の祈りを聞きたまえ。かつてカドモスの家をあなたの心配事にさせた彼は、比類のない力で柱を巻きつけ、燃える雷鳴が固い大地を揺るがし、燃え盛る急流が流れていったとき、あなたの固い握力であなたを支えた。偉大なるバッカスよ、これらの儀式に心を込めて臨み、喜びの心であなたの嘆願者を祝福してください。^[10]

プロヴディフ（古代フィリッポポリス）の大聖堂で、紀元253年から255年にかけて古代ギリシャ語で書かれた古代ローマの碑文が発見された。碑文にはディオニュソス秘儀について書かれており、ローマ皇帝ウァレリアヌスとガリエヌスについても言及されている。この碑文は大聖堂の建設時に建築資材として使われた大きな石碑で発見された。^[11]

• アンテステリア、アスコリア、ディオニュシア、レナイア
• 古代ギリシャとワイン
• 古代ローマとワイン
• バッカナリアとリベラリア
• ディオニュソス カップ、アッティカの絵画カップ
• ギリシャ・ローマの秘儀
• ヘレニズム宗教
• ディオニュソスとアフロディーテに捧げられたマイウマ（祭り）
• アテネのディオニュソス劇場
• ティルナヴォス、ギリシャの町と有名なカーニバル会場

• ヒルマン、DCA、「化学のミューズ：薬物使用と西洋文明のルーツ」（マクミラン、2014年）。ISBN 9781466882294 
• メルケルバッハ、ラインホルト、ディ・ヒルテン・デ・ディオニュソス。 Die Dionysos-Mysterien der römischen Kaiserzeit und der bukolische Roman des Longus (シュトゥットガルト、トイブナー、1988)。
• パディーヤ、マーク・ウィリアム（編）、「古代ギリシャの通過儀礼：文学、宗教、社会」、バックネル大学出版、1999年。
• Brigitte Le Guen、Les Associations de Technites dionysiaques à l'époque hellénistique、2 巻。 （ナンシー、2001）。
• ソフィア・アネジリ、Die Vereine der dionysischen Techniten im Kontext der hellenistischen Gesellschaft (シュトゥットガルト、2003)。
• マイケル・B・コスモポロス（編）、『ギリシャの神秘：古代ギリシャの秘密カルトの考古学と儀式』（ロンドン、ラウトレッジ、2003年）。
• ムラレスク、ブライアン C. 『不滅の鍵：名前のない宗教の秘密の歴史』 マクミラン USA。2020 年。ISBN 978-1250207142 
• Delneri、Francesca、「I culti misterici stranieri nei frammenti della commedia attica antica」（ボローニャ、Patron Editore、2006）（Eikasmos、Studi、13）。
• ジョヴァンニ・カサディオ、パトリシア・A・ジョンストン（編）、マグナ・グラエキアの神秘崇拝（テキサス州オースティン、テキサス大学出版、2009年）。
• ヒュー・ボウデン『古代世界の神秘カルト』（プリンストン、プリンストン大学出版、2010年）。
• リチャード・ノル『ミステリア：ユングと古代の神秘』（未発表ページ校正、1994年）。