Loading article…
ブルローラー[1] 、 ロンバス、またはターンダンは、古代の儀式用楽器であり、歴史的に遠距離での通信に使用されていた装置です。[2]弦の付いた木片で構成されており、大きな円を描くように振ると轟音のような振動音が発生します。
ブルローラーは旧石器時代に遡り、紀元前1万8000年のウクライナで発見されています。ブルローラーの専門家である人類学者マイケル・ボイドは、ヨーロッパ、アジア、アフリカ、アメリカ、オーストラリアで発見された多数のブルローラーを記録しています。[3]古代ギリシャではディオニュソス秘儀で使用された神聖な楽器であり、現在でも世界中で儀式に使用されています。[4]オーストラリアの先住民の間では著名な音楽技術であり、儀式や大陸中のさまざまな人々とのコミュニケーションに使用されていました。
多くの異なる文化では、自分たちの出す音には邪悪な影響を追い払う力があると信じられています。
デザイン、使用法、サウンド
ブルローラーは、長い紐に取り付けられた重り付きの翼（長さ約15～60センチメートル（6～20インチ）、幅約1.2～5センチメートル（0.5～2インチ）の長方形の薄い木の板）で構成されています。通常、木の板は鋭い端に切り落とされ、木の板の長さに沿った鋸歯状の部分は、問題の地域の文化的伝統に応じて使用される場合と使用されない場合があります。
最初にコードにわずかなねじりが加えられ、次にローアラーは水平面内で大きな円を描くか、垂直面で小さな円を描くように振り回されます。ローアラーの空気力学により、最初のねじりが解けた後も軸を中心に回転し続けます。コードは最初に一方向に完全に巻き取られ、次に反対方向に巻き取られ、交互に巻き取られます。
特徴的な轟音のビブラート 音を発し、その縦軸に沿った回転と、回転させるコードの長さの選択によって顕著な音の変化が生じます。回路の拡張性と速度を変更し、回転する面を水平から垂直へ、またはその逆に変更することで、生成される音の変化を制御でき、情報のコード化が可能になります。
音の低周波成分は非常に長い距離まで伝わり、静かな夜には何マイルも離れた場所からでもはっきりと聞こえます。[要出典]
文化の中で
少なくとも 19,000 年にわたって、さまざまな文化でブルローラーが音楽、儀式、宗教の楽器や長距離通信機器として使用されてきました。[引用が必要]
この楽器は、北半球と南半球の両方で数多くの古代文化や伝統文化で使用されてきましたが、一般には、オーストラリアの先住民族が使用していたことで最もよく知られています (ターンダンという名前は、彼らの言語の 1 つに由来しています)。
ヘンリー・カウエルは、 2つのヴァイオリン、ビオラ、2つのチェロ、2つのブルローラーのための作品を作曲しました。[9]ブルローラーは、2014年にロンドンで行われたケイト・ブッシュのビフォア・ザ・ドーンコンサートで演奏されました。 [10]
オーストラリア先住民文化
ブルローラーは、悪霊を追い払うため、また悪い知らせを伝えるために、入会の儀式や埋葬の際に使われてきました。ブルローラーは、すべてまたはほぼすべてのアボリジニ部族グループによって男性の秘密の仕事とみなされており、そのため、女性、子供、入会していない男性、部外者は聞くことさえ禁じられています。フィソンとハウィットは、「カミラロイとクルナイ」(198 ページ) でこれを記録しました。課せられた秘密を破った者は、死刑に処せられました。
これらは男性の入会儀式で使用され、その発する音は、いくつかの先住民文化では虹の蛇の音を表すと考えられています。[要出典]オーストラリア南東部の文化では、ブルローラーの音はダラムランの声であり、成功したブルローラーは、彼の魂が入った木から切り出された場合にのみ作ることができます。
ブルローラーはアボリジニ美術の道具としても使用される。[要出典]
オーストラリアの先住民はブルローラーを「妻呼び」と呼ぶことがある。[要出典]
ブルローラーは、1988年の映画『クロコダイル・ダンディー2』でポール ・ホーガンによって使用されている。 ジョン・アンティルは、バレエ『コロボリー』（1946年）の編曲にブルローラーを組み込んだ。 [9]参照：コロボリー
オーストラリアのバンド、ミッドナイト・オイルは、アルバム『ディーゼル・アンド・ダスト』（1987年）の「ブルローラー」という曲の冒頭に、模造ブルローラーの音源を収録している。インタビューで、バンドのドラマー、ロブ・ハーストは「これは神聖な楽器で、その音を聞くことができるのは入信者の男性だけだ。だから本物のブルローラーは使わなかった。それは文化帝国主義になるからだ。その代わりに、オーストラリアの学校の子供たちが使っている模造ブルローラーを使った。それは定規にロープを巻いたものだ」と語っている。[11]
古代ギリシャ
古代ギリシャでは、ブルローラーは特にキュベレーの崇拝の儀式で使用されていました。ブルローラーは、その音響特性と典型的な形状である菱形の両方を表現するために、ロンボス（文字通り「回転する」または「ゴロゴロする」を意味する）として知られていました。 （ロンボスは、ブンブン鳴る太鼓であるロプトロンを指すこともあります。）[13]
イギリスおよびアイルランド
イギリスとアイルランドでは、ブルローラーはさまざまな名前とスタイルで主に娯楽に使用されているが、以前は儀式に使用されていた可能性がある。[14]スコットランドの一部では「雷の呪文」として知られ、雷に打たれないように保護すると考えられていた。[15]エリザベス・グッジの小説「ゲンティアン・ヒル」 （1949年）は19世紀初頭のデヴォンを舞台にしており、ブルローラーは年老いた農場労働者ソルの大切なおもちゃとして登場し、ソルは時折強い感情を表現するためにそれを使用する。しかし、他の2人の登場人物は、ブルローラーの音を不気味で不吉なものと感じており、その笛の音によって不吉な空気の精霊（「彼ら」）が呼び出されているのではないかと不安に感じている。[16]
スカンジナビア
スカンジナビアの石器時代の文化ではブルローラーが使われていました。1991年、考古学者のハイン・B・ビェルクとマルティニウス・ハウグリッドは、長さ6.4センチの粘板岩の破片を発見しました。これは5000年前のブルローラー（スカンジナビアではブルマーと呼ばれます）であることが判明しました。この石器は、石器時代に人が住んでいたノルウェー北部のトゥヴで発見されました。
マリ
ドゴン族は、7 年間にわたって 60 年ごとに開催される シグイ祭で行われる儀式の開始を、雄牛の鳴らし手を使って知らせます。その音は、すべてのドゴン族の祖先の声であると特定されています。
マオリ文化（ニュージーランド）
プレレフアは伝統的なマオリ族の牛追い器です。[17]その名前はマオリ語で蛾を意味する言葉に由来しています。木、石、骨で作られ、長い弦が取り付けられたこの楽器は、伝統的に治療や雨を降らせるために使われていました。[17] [18]
北米先住民
北米のほぼすべての先住民族は、宗教儀式や治癒儀式、また玩具としてブルローラーを使用していました。ブルローラーにはさまざまなスタイルがあります。
北アラスカのイヌピアットのブルローラーはイミグルクタクまたはイミグルクタウンとして知られており、骨や木と編んだ腱で作られたおもちゃの騒音発生器（狼を追い払う）として説明されています。[19]
バンクス島のエスキモーは1963年にもブルローラーを使用していたが、そのときスージーという名の59歳の女性が3本のアザラシのフックだけを武器に、歌声を伴ってブルローラーの役を演じ、4頭のホッキョクグマを追い払った。[20] アリュート族、エスキモー、イヌイットはブルローラーを子供のおもちゃや楽器として時々使用していたが、太鼓やラトルを好んでいた。[21]
ポモ
カリフォルニア内陸部のポモ族は、シャリマトト（雷の儀式）の中心的な要素としてブルローラーを使用していました。4人の男性部族メンバーが太鼓奏者を伴って、ポプラで作られたブルローラーを回し、雷雨の音を模倣しました。[22]
南米先住民
アマゾン流域のシャーマン、たとえばトゥピ文化、カマユラ文化、ボロロ文化では、暴牛を儀式の楽器として使用していました。トゥピアンの言語では、闘牛士はホリホリとして知られています。
参照
参考文献
- ^ ハドン『人間の研究』、219 ページ：「EB タイラー教授によると、『ブルローラー』という名前が人類学の文献に初めて登場したのはロリマー・フィソン牧師で、彼はオーストラリアのタンドゥンを『私が子供のころに作ったと記憶している『ブルローラー』と呼ばれる木のおもちゃ』に例えており、この用語はそれ以来、この道具の専門用語として広く採用されている。」[フィソンとハウィット、『カミラロイとクルナイ』、1880 年、267 ページ]
- ^ 「MAKE YOUR OWN BULLROARER」オタゴ博物館。 2022年7月5日閲覧。
- ^ グレゴール、トーマス。『不安な快楽：アマゾンの人々の性生活』。シカゴ大学出版局（1987 年）。106 ページ「今日、ブルローラーは大変古い物であることが分かっています。フランス（紀元前 13,000 年）とウクライナ（紀元前 17,000 年）の標本は、旧石器時代にまで遡ります。さらに、ゴードン・ウィリー（1971、20）をはじめとする一部の考古学者は、ブルローラーをアメリカ大陸に最初に移住した人々が持ち込んだ遺物の 1 つとして認めています。」
- ^ ベイリー、ハロルド。『失われた象徴言語：特定の文字、単語、名前、おとぎ話、民間伝承、神話の起源に関する調査』Book Tree (2000)。p. 86：「常に神聖な楽器として使われてきたブルローラーは、ニューメキシコ、マレー半島、セイロン、ニュージーランド、アフリカ、オーストラリアで今も使われており、ロンバスという名前で古代ギリシャの秘儀に大きく登場した。」
- ^ フランシスコ会神父『ナバホ語の民族学辞典』 414ページ。
- ^ Young, R & Morgan, W An Analytical Lexicon of Navajo、(1992) University of New Mexico Press ISBN 0-8263-1356-6、p. 461。
- ^ パウエル、民族学局第 9 回年次報告書、477 ページ:「図 430.—アパッチ族の菱形」
- ^ クローバー、「Gros Ventreの民族学」、p. 190: 「図 26 (50-1788)。雄牛の鳴き声、体長 56 cm。」
- ^ ab ブレード、ジェームズ (1992)。打楽器とその歴史、 p.394。ボールドストラマー。ISBN 9780933224612。
- ^ 「ケイト・ブッシュ、ハマースミス・アポロ、コンサートレビュー：まさに誰もが望んでいたもの」Independent.co.uk 2014年8月28日。2015年9月24日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2018年10月2日閲覧。
- ^ マイケル・ローレンス (2016).ミッドナイトオイル. メルボルンブックス. pp. 171–172.
- ^ ハドン『人間の研究』221ページ「図38. イギリス諸島の雄牛を吠える人々」
- ^ Mathiesen, Thomas J.; et al. (2001). 「ギリシャ、§I: 古代」。Sadie , Stanley、Tyrrell, John (編)。The New Grove Dictionary of Music and Musicians (第2版)。ロンドン: Macmillan Publishers。ISBN 978-1-56159-239-5。
- ^ ハドン『人間の研究』p 225：「私に与えられたものは私のために作られたもので、アイルランド北東部の角で一般的な形の雄牛の鳴き笛を表しているわけではないかもしれません。私の情報提供者は、少年の頃、彼が「ブーマー」で遊んでいたとき、田舎の老婦人がそれは「神聖な」ものだと言ったことがあると述べています。」
- ^ ハドン著『人間の研究』222ページ：「雷雨のときにこの道具[雷の呪文]を使うと、『雷の稲妻』に打たれるのを防げると信じられていた。」
- ^ エリザベス・グッジ著『ゲンティアン・ヒル』（ニューヨーク：カワード・マッキャン社、1946年）、71-72頁、168頁、315-321頁、346-348頁、354頁。
- ^ ab タオンガ、ニュージーランド文化遺産省テ・マナトゥ。 「マオリの楽器 – タオンガ・プオロ – ニュージーランドのテ・アラ百科事典」。 2018年10月2日のオリジナルからアーカイブ。2018 年10 月 2 日に取得。
- ^ www.netvalue.nz. 「purerehua - Māori Dictionary」。www.maoridictionary.co.nz。2018年2月27日時点のオリジナルよりアーカイブ。2018年10月2日閲覧。
- ^ 「イヌピアックの知識とスキル」（PDF）。ノーススロープ自治区学区。アラスカ州ウトキアグビック。p. 7。 2014年7月25日時点のオリジナル（PDF）からアーカイブ。 2018年10月2日閲覧。pdf
ダウンロード - 骨や木と編み腱でできたおもちゃのノイズメーカー
- ^ ダグラス、ウィリアム・O.（1964年5月）。ナショナルジオグラフィック（第722版）。
- ^ “The Bullroarer”. 2020年10月17日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2020年8月28日閲覧。
- ^ ロエブ、エドウィン M. (1926)。ポモの民俗学(PDF)。カリフォルニア大学出版局、アメリカ考古学・民族学出版物。カリフォルニア大学出版局。pp. 378–380。pdf
抜粋 - ページ 378=234 (e) 雷の儀式
その他の情報源
- フランシスコ会神父。ナバホ語の民族学辞典。アリゾナ州セントマイケルズ：ナバホインディアンミッション（1910 年）。
- ハドン、アルフレッド C. 『人間の研究』 ニューヨーク：G.P.パットナム・サンズ（1898年）。
- ラング、A.「雄牛を吠える者」、J.ヘイスティングス著『宗教と倫理の百科事典 II』、p. 889-890 (1908-1927)。
- Kroeber, AL「グロヴァントルの民族学」、アメリカ自然史博物館人類学論文、 pp. 145–283。ニューヨーク：評議員会発行（1908年）。
- パウエル、JW (ディレクター)。『スミソニアン協会長官宛て民族学局第 9 回年次報告書 1887-88 年』ワシントン DC: 政府印刷局 (1892 年)。
- ハート、ミッキー・プラネット・ドラム、パーカッションとリズムの祭典、 pp. 154-155。ニューヨーク：ハーパーコリンズ（1991年）。
- Battaglia、R.、Sopravvivenze del rombo nelle ヴェネテ州 (con 7 illustrazioni)、Studi e Materialsi di Storia delle Religioni 1 (1925)、190–217 ページ。