カルロス・カスタネダ

カルロス・カスタネダ
カルロス・カスタネダ
	1962年のカルロス・カスタネダ
生まれる	カルロス・セザール・サルバドール・アラナ; 1925年12月25日; カハマルカ、ペルー
死亡	1998年4月27日（72歳）米国カリフォルニア州; ロサンゼルス
職業	人類学者、作家
国籍	アメリカ人
教育	UCLA (学士、博士号)
主題	人類学、民族誌、シャーマニズム、フィクション

カルロス・カスタネダ（1925年12月25日^{[注 1]} - 1998年4月27日）は、アメリカの人類学者、作家である。1968年以降、カスタネダは、ドン・ファン・マトゥスというヤキ族の「知識人」の指導の下で受けたシャーマニズムの訓練について記述した一連の本を出版している。カスタネダの著作は、最初に出版された当時は多くの人に事実として受け入れられていたが、彼が記述した訓練は、現在では一般的に架空のものであると考えられている。^{[注 2]}

最初の3冊、「ドン・ファンの教え：ヤキ族の知識の方法」、「別の現実」、「イシュトランへの旅」は、カリフォルニア大学ロサンゼルス校（UCLA）で人類学を学んでいたときに書かれた。カスタネダはこれらの本で述べた研究に基づいて、カリフォルニア大学ロサンゼルス校から学士号と博士号を授与された。 ^[6]

1998年に彼が亡くなった時点で、カスタネダの著書は800万部以上売れ、17の言語で出版されていた。^[3]

幼少期と教育

出生記録によると、カルロス・カスタニェダは1925年12月25日、ペルーのカハマルカで、セサル・アラナとスサナ・カスタニェダの息子としてカルロス・セサル・サルバドール・アラナとして生まれた。 ^[7]移民記録は出生記録の日付と出生地を確認している。カスタニェダは1951年に米国に移住し、1957年6月21日に帰化市民となった。 ^{[8]カスタニェダは}人類学を学び、カリフォルニア大学ロサンゼルス校で学士号と博士号を取得した。 ^[6]

キャリア

カスタネダの最初の3冊の本、ドン・ファンの教え：ヤキ族の知識の方法、別の現実、イシュトランへの旅は、カリフォルニア大学ロサンゼルス校（UCLA）で人類学を学んでいたときに書かれた。彼はこれらの本は、メキシコ北部の先住民ヤキ族であるドン・ファン・マトゥスと特定される伝統的な「知識人」への徒弟時代を記述した民族誌的な記録であると書いている。これらの本の信憑性は出版当初から疑問視されており、多くの学者によってフィクションであると考えられている。^[6]^[9]^[10]^[11]カスタネダはこれらの本で説明されている研究に基づいて学士号と博士号を授与された。 ^[6]

1974年、彼の4冊目の著書『Tales of Power』は、マトゥスとの修行の終わりを描いたものである。出版された疑問や批判にもかかわらず、カスタネダは読者の間で人気を保ち続け、ドン・ファンとの修行のさらなる側面を描いた続編が出版された。^[要出典]

カスタネダは、ドン・ファンが彼を新しいナワル、つまり彼の血統の予言者集団のリーダーとして認めたと書いている。彼によると、マトゥスもナワルという言葉を、未知の領域でありながら人間が到達できる知覚の部分を表すために使ったという。つまり、彼自身の予言者集団にとって、マトゥスはその未知とのつながりだったということだ。カスタネダは、この未知の領域を「非日常的現実」とよく呼んでいた。^[要出典]

カスタネダはよく知られた文化人であったが、公の場に姿を現すことは稀だった。1973年3月5日号のタイム誌の表紙記事では、カスタネダを「トルティーヤに包まれた謎に包まれた謎」と表現した。表紙の肖像画にカスタネダが代理人を起用した可能性があることが明らかになり、論争が巻き起こった。特派員のサンドラ・バートンは、カスタネダの個人史からの自由の原則を知らなかったようで、カスタネダの人生に関する記述の矛盾について彼に詰め寄った。彼はこう答えた。「統計を出して私の人生を証明しろと言うのは、科学を使って魔術を立証するようなものです。それは世界から魔法を奪い、私たち全員を画期的なものにしてしまうのです。」そのインタビューの後、カスタネダは1990年代まで公の場から完全に退いた^[1]。^[12]

テンセグリティ

1990年代、カスタネダは再び公の場に出てテンセグリティを宣伝し始めた。宣伝資料ではテンセグリティは「スペインによる征服以前にメキシコに住んでいた先住民のシャーマンによって開発された、魔法のパスと呼ばれるいくつかの動きの現代版」と説明されている。^[12]

カスタネダは、キャロル・ティッグス、フロリンダ・ドナー・グラウ、タイシャ・アベラーとともに、1995年にクリアグリーン社を設立した。同社の目的は「テンセグリティのワークショップ、クラス、出版物を後援すること」であった。テンセグリティのセミナー、書籍、その他の商品はクリアグリーンを通じて販売された。^[13]

私生活

ラニアン氏の回想録によると、カスタネダは1960年にメキシコでマーガレット・ラニアン氏と結婚した。ラニアン氏の息子CJ・カスタネダの出生証明書には、実の父親は別の男性であるにもかかわらず、カスタネダ氏が父親として記載されている。^[14]ラニアン氏はインタビューで、彼女とカスタネダ氏は1960年から1973年まで結婚していたと述べたが、カスタネダ氏は結婚したかどうかを曖昧にし、^[3]死亡証明書には結婚したことがなかったと記載されている。^[14]

死

カスタネダは1998年4月27日^{[3]にロサンゼルスで}肝細胞癌の合併症により亡くなった。公的な葬儀は行われず、火葬され、遺灰はメキシコに送られた。彼の死は、約2か月後の1998年6月19日に、ロサンゼルス・タイムズ紙にJR・モーリンガー記者による「神秘主義作家カルロス・カスタネダのひそかな死」という死亡記事が掲載されるまで、外部には知られていなかった。^[15]

カスタネダの弟子たち

カスタネダは1973年に公の場から退いた後、ロサンゼルスに大規模な集合住宅を購入し、タイシャ・アベラー（旧名マリアン・シムコ）やフロリンダ・ドナー・グラウ（旧名レジーナ・タール）を含む信奉者たちとそれを共有した。カスタネダ同様、アベラーとドナー・グラウはUCLAで人類学を学んでいた。その後、それぞれが女性の視点からカスタネダ/ドン・ファンの教えの体験について本を書いた。タイシャ・アベラーの『魔術師の渡り：女性の旅』とフロリンダ・ドナーの『夢の中の存在：魔術師の世界への入門』である。カスタネダはこれら2冊の本をドン・ファンの世界の魔術体験の信頼できる報告として推奨した。^[16]

カスタネダが亡くなった頃、彼の仲間であるドナー・グラウ、アベラー、パトリシア・パーティンは友人たちに、自分たちが長い旅に出る予定だと伝えた。アマリア・マルケス（別名タリア・ベイ）とテンセグリティのインストラクター、カイリー・ルンダルもロサンゼルスを出発した。数週間後、パーティンの赤いフォード・エスコートがデスバレーに放置されているのが発見された。ベイの兄弟であるルイス・マルケスは1999年に妹の失踪について警察に訴えたが、捜査に値すると説得することはできなかった。^[6]

2003年、デスバレーのパナミント砂丘地域で2人のハイカーがパーティンの日焼けした遺体を発見し、2006年にDNA鑑定で身元が判明した。捜査当局は死因を不明とした。^[6]^[17]しかし、カスタネダは自殺について頻繁に語っており、関係者はカスタネダの死をきっかけに女性たちが自殺したと考えている。^[6]

受付

これらの本の信憑性とドン・ファンの存在は、出版当初から疑われており^[6]、批評家や学者の間では、これらの本は完全にではないにしても大部分がフィクションであるという意見で一致している^[9]^[10]^{[11] 。}

初期の反応

カスタネダの最初の著書『ドン・ファンの教え：ヤキ族の知識の方法』 （1968 年）の出版後、初期の数年間、彼の作品は大いに好意的に報道され、関心を集めました。

タイム誌は、出版直後に『ドン・ファンの教え』の書評を掲載した。書評では、カスタネダの記述をめぐる論争や懐疑論を認めつつも、この本の魅力を強調し、「並外れた物語」と評した。ニューヨーク・タイムズ紙は、この本の魅惑的な物語と、ドン・ファンを「驚くべき、ほとんど伝説的な人物」として描写していることを賞賛する書評を掲載した。ライフ誌は、カスタネダとドン・ファンとの体験に関する特集記事を掲載し、この本を「息を呑むほど素晴らしい」と評し、彼のシャーマニズムの旅の陰謀に焦点を当てた。

ロサンゼルスタイムズ紙は、この本を好意的に批評し、読者への影響と意識と現実の探求を強調しました。サタデーレビュー紙は、カスタネダの描写の鮮明さと、ドンファンの教えを、考えさせられる変革的なものとして描写していることを強調しました。ガーディアン紙のこの本のレビューでは、カスタネダの作家としての技量と、物語に没入感を生み出す能力が評価されました。

その後の反応

カスタネダの作品の信憑性は、評論家が文章や物語の語り方を賞賛したにもかかわらず、出版当初から疑われてきた。^[6]たとえば、エドマンド・リーチは『ドン・ファンの教え』を「芸術作品」と賞賛したが、事実の真正性には疑問を呈した。 ^[10]人類学者 EH スパイサーは、この本についていくぶん複雑な批評を行い、カスタネダの表現力豊かな散文とドン・ファンとの関係の鮮明な描写を強調した。しかし、スパイサーは、この本で説明されている出来事は、ヤキ族の文化慣習に関する他の民族誌的記述と一致していないと指摘し、ドン・ファンがヤキ族の集団生活に参加したことはありそうにないと結論付けた。スパイサーはまた、「副題のように、本の主題とヤキ族の文化的伝統とのつながりを強調するのはまったく無意味だ」と書いた。^[11]

一連の記事の中で、向精神性キノコを有名にした民族植物学者R・ゴードン・ワッソンも同様にカスタネダの研究を賞賛しながらも、その正確性については疑問を表明した。 ^[18]

人類学者ウェストン・ラ・バールによる初期の未発表のレビューはより批判的で、本の正確さに疑問を投げかけていた。このレビューは当初ニューヨーク・タイムズ・ブック・レビューによって依頼されたものだったが却下され、人類学者ポール・リースマンによるより肯定的なレビューに置き換えられた。^[6]

1976年から、リチャード・ド・ミルはカスタネダのフィールドノートの矛盾点や、明らかに盗作と思われる47ページの引用文を発見した一連の批判を出版した。^[6]

ヤキ族の文化に詳しい人々も、人類学者のジェーン・ホールデン・ケリーを含め、カスタネダの記述に疑問を呈した。^[19]カスタネダの研究に対するその他の批判としては、彼の経験についてヤキ語の語彙や用語が全く使われていないこと、また、彼がUCLAで博士号を騙して取得したという非難に対して弁明を拒否したことなどが挙げられる。^[20]

現代の視点

イェール大学人類学部長ウィリアム・W・ケリー氏は次のように述べている。

私の世代の人類学者で、カスタネダを賢い詐欺師以外の何者でもないと考える人はいないだろう。それは作り話であり、ドン・ファンは彼の著書に出てくるような人物としては決して実在しなかった。おそらく多くの人にとってそれは、素朴な学者の騙されやすさに関する面白い脚注だろうが、私にとっては依然として不快で許し難い倫理違反である。^[6]

社会学者デイヴィッド・シルバーマンは、この作品がフィクションであるとしながらも、その価値を認めている。『カスタネダを読む』の中で、シルバーマンは、この明らかな欺瞞を、人類学のフィールドワーク全般に対する批判であるとしている。人類学は個人的な経験に大きく依存し、必然的に他の文化をレンズを通して見る分野である。シルバーマンは、ペヨーテ旅行の描写とこの作品のフィクション性は、他の人類学の著作に疑問を投げかけることを意図していると述べた。^[21]

ドナルド・ウィーベは、カスタネダの著作の虚構性を認めながらも、神秘体験に関連するインサイダー/アウトサイダー問題を説明すべくカスタネダを引用している。 ^[22]

ドン・ファン・マトゥスの存在

学者たちはまた、「カスタネダが実際にヤキ族の魔術師とされるドン・フアン・マトゥスの弟子として仕えていたのか、それともこの冒険全体をでっち上げたのか」についても議論している。 ^[9]カスタネダの本は出版社によってノンフィクションに分類されているが、批評家の間では、完全にではないにせよ大部分はフィクションであるという意見で一致している。^[23]^[24]^[6]

カスタネダ批評家のリチャード・ド・ミルは2冊の本を出版した。『カスタネダの旅：権力と寓話』と『ドン・ファン文書』である。その中で彼はドン・ファンは架空の人物であると主張した。 ^[25]^[26]その根拠は、カスタネダがヤキ語で知った植物の名前を一つも報告していないことや、カスタネダとドン・ファンは「砂漠のハイカーを通常苦しめる害虫にまったく悩まされない」ことなど、いくつかの点である。^[6] カスタネダの旅には、カスタネダがドン・ファンの名に帰した47ページの引用文も含まれているが、これらは実際には人類学の学術雑誌の記事や、ルートヴィヒ・ヴィトゲンシュタインやC・S・ルイスなどの著名な作家など、さまざまな情報源からの引用であった。 ^{[6]これに対して、コア・}シャーマニズムの創始者マイケル・ハーナーは編集者宛ての手紙でカスタネダを擁護した。^[27]^[28]^[29]

^{ジェルーン・ブッホーベンによれば、カスタネダはラモン・メディナ・シルバ[30]}としばらく一緒に過ごしたことがある。彼はウイチョル族の マラアカメ（シャーマン）で芸術家で、ドン・ファンのキャラクターにインスピレーションを与えた可能性がある。シルバは1971年に乱闘で殺害された。^[31]

出版物

書籍

ドン・ファンの教え：ヤキ族の知識の方法、1968年。ISBN 978-0-520-21757-7 。（1960年夏から1965年10月まで。）
『別の現実：ドン・ファンとのさらなる対話』、1971年。ISBN 978-0-671-73249-3 。（1968年4月から1970年10月まで。）
イシュトランへの旅：ドン・ファンの教訓、1972年。ISBN 978-0-671-73246-2 。（1960年夏から1971年5月まで。）
Tales of Power、1974年。ISBN 978-0-671-73252-3 。（1971年秋から1973年のドン・ファン・マトゥスとの「最後の出会い」まで。）
『第二の力の指輪』、 1977年。ISBN 978-0-671-73247-9。（「最後の会合」の後の弟子仲間との出会い。）
『イーグルスの贈り物』、1981年。ISBN 978-0-671-73251-6 。（仲間の弟子たちと続け、その後ラ・ゴルダと二人きりになる。）
The Fire From Within、1984年。ISBN 978-0-671-73250-9 。（ドン・ファンの「第2の注意」の教えから1973年の「最後の会合」まで。）
『沈黙の力：ドン・ファンのさらなる教訓』、1987年。ISBN 978-0-671-73248-6。（ドン・ファンの教訓の「抽象的な核心」。）
夢を見る技術、1993年。ISBN 978-0-06-092554-3 。（ドン・ファンの夢を見るレッスンのレビュー。）
Magical Passes: The Practical Wisdom of the Shamans of Ancient Mexico、1998年。ISBN 978-0-06-017584-9。(通常の知覚の壁を打ち破るための身体の動き。)
『時の輪：古代メキシコのシャーマン、生命、死、そして宇宙についての彼らの考え』、1998年。ISBN 978-0-9664116-0-7。（最初の8冊から抜粋した引用。）
The Active Side of Infinity、1999年。ISBN 978-0-06-019220-4 。（彼の人生における思い出深い出来事。）

インタビュー

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コルバラン、グラシエラ、『Der Weg der Tolteken - Ein Gespräch mit Carlos Castañeda』、フィッシャー、1987 年、c。 100ページ、ISBN 3-596-23864-1

参照

参考文献

注記

^ カスタネダの本名、出生日、出生地は不明である。1973年のタイム誌の記事によると、米国の移民記録によると、カスタネダは1925年12月25日にペルーのカハマルカでカルロス・セサル・アラーナ・カスタネダとして生まれた。^[1]その記事では、カスタネダは後年「カスタネダ」という姓を名乗ったと述べており、ブラジルのサンパウロで生まれたと述べている。また、生年月日は1935年12月25日であると報告している。^[1]他の報告では、生年月日は1931年12月25日であるとしている。 ^[2]^{[3] 1981年の}ニューヨーク・タイムズ紙の記事では、カスタネダは「66年前にペルーの山間の町でカルロス・アラーナとして生まれた」と述べており、1915年生まれであることが示唆されている。^[4]ほとんどの情報源はペルー生まれで1925年という説を支持する傾向がある。^[5]
^ 詳細な引用については、§ 受付を参照してください。

引用

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学生の作品

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ドナーグラウ、フロリンダ（1985年）。『魔女の夢』。サイモン＆シュスター。ISBN 978-0-671-55198-8。
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さらに読む

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パロディ

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外部リンク

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IMDbのカルロス・カスタネダ

[6] カスタネダの本名、出生日、出生地は不明である。1973年のタイム誌の記事によると、米国の移民記録によると、カスタネダは1925年12月25日にペルーのカハマルカでカルロス・セサル・アラーナ・カスタネダとして生まれた。^[1]その記事では、カスタネダは後年「カスタネダ」という姓を名乗ったと述べており、ブラジルのサンパウロで生まれたと述べている。また、生年月日は1935年12月25日であると報告している。^[1]他の報告では、生年月日は1931年12月25日であるとしている。 ^[2]^{[3] 1981年の}ニューヨーク・タイムズ紙の記事では、カスタネダは「66年前にペルーの山間の町でカルロス・アラーナとして生まれた」と述べており、1915年生まれであることが示唆されている。^[4]ほとんどの情報源はペルー生まれで1925年という説を支持する傾向がある。^[5]

[7] 詳細な引用については、§ 受付を参照してください。

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