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北インドのクシャーナ帝国の芸術であるクシャーナ美術は、紀元1世紀から4世紀にかけて栄えた。それは、ヘレニズム美術の規範に影響を受けたガンダーラのギリシャ仏教美術と、よりインド的なマトゥラーの美術の伝統を融合させたものである。[ 2 ]クシャーナ美術は、紀元前3世紀から紀元1世紀にかけてバクトリアと北西インドで栄えたグレコ・バクトリア王国のヘレニズム美術とインド・ギリシャ美術、そしてそれに続くインド・スキタイ美術の流れを汲んでいる。クシャーナ朝は、北インドと中央インドに侵攻し、本格的な帝国を築く前に、中国北西部から移住し、中央アジアのこれらの土地を1世紀以上占領しました。そこで彼らは、ギリシャ人の残存人口、ギリシャ文化、ギリシャ美術、そして貨幣や碑文に使用した言語と文字（ギリシャ語とバクトリア語、インドのブラーフミー文字と併用）を同化したと考えられています。[ 3 ]
西暦4世紀にクシャーナ朝が滅亡すると、インドのグプタ帝国が台頭し、グプタ美術が発展した。グプタ帝国は、中央インド、北部インド、北西部の広大な地域をパンジャブ地方やアラビア海まで支配し、クシャーナ朝の初期の芸術的伝統を受け継ぎ、それを拡大し、独自のグプタ様式を発展させた。[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]
バクトリアとソグディアナの地域には、クシャーナ朝の存在を示す痕跡がいくつか残っている。タフト・イ・サンギン、スルク・コタル（記念碑的な寺院）、ハルチャヤンの宮殿には、考古学的建造物が知られている。馬に乗った弓兵や、クシャーナ朝のハルチャヤン王子のように人工的に頭蓋骨を変形させた男性を描いた様々な彫刻やフリーズが知られている（これは遊牧民の中央アジアでよく見られる慣習である）。[ 8 ]
紀元前2世紀末から1世紀にかけてのハルチャヤンの美術は、おそらくクシャーナ美術の最も初期の表現の一つである。 [ 14 ]最終的にはヘレニズム美術、そしておそらくアイ・ハヌムとニサの都市の美術に由来する。[ 14 ]ハルチャヤンでは、丸彫りのテラコッタ像が並び、威厳のある姿勢のクシャーナの王子たちを表している。また、彫刻の場面の中には、クシャーナ人がサカ族と戦っている様子を描いたものもあると考えられている。[ 15 ]ユエジ族は威厳のある態度で描かれているのに対し、サカ族は一般的にもみあげを生やし、表情豊かで時にはグロテスクな特徴を示している。[ 15 ]
ベンジャミン・ローランドによれば、カルチャヤンに見られる様式や民族的特徴は、後のガンダーラ美術の特徴をすでに予見しており、その発展の起源となった可能性さえある。[ 14 ]ローランドは特に、カルチャヤン、ガンダーラ美術、そして肖像画の様式そのものに見られる民族的特徴の類似性に注目している。[ 14 ]例えば、ローランドは、カルチャヤンの有名な月氏王子の頭部とガンダーラの菩薩の頭部との間に大きな類似性があることを発見し、フィラデルフィア美術館にあるガンダーラの菩薩の頭部を例に挙げている。[ 14 ]ガンダーラの菩薩とクシャーナ朝の支配者ヘライオスの肖像との類似性もまた印象的である。[ 14 ]ローランドによれば、バクトリアのハルチャヤンの芸術は、クシャーナ朝の庇護のおかげで、ガンダーラの芸術に影響を与え、数世紀にわたって存続した。[ 14 ]
クシャーナ朝は王族の肖像画を好んだ。これは彼らのコインや王朝の彫刻に見られる通りである。[ 16 ]北インドのマトゥラでは、カニシュカ1世の記念碑的な彫刻が発見されている。この彫刻は正面を向き、剣と棍棒をしっかりと握る武勇の姿勢が特徴である。[ 16 ]彼の重たいコートと乗馬ブーツは典型的な中央アジアの遊牧民のもので、インドの温暖な気候には重すぎる。[ 16 ]彼のコートは何百もの真珠で飾られており、これはおそらく彼の富を象徴している。[ 16 ]彼の壮大な王位の称号はブラーフミー文字で「偉大な王、王の中の王、神の子、カニシュカ」と刻まれている。 [ 1 ] [ 16 ]
クシャーナ朝が徐々にインド社会に同化していくにつれ、彼らの服装はより軽装になり、描写もより自然主義的になり、正面からの表現は減少していった。しかし、ズボン、ブーツ、重厚なチュニック、頑丈なベルトなど、遊牧民の服装の特徴的な要素は依然として残っていた。
クシャーナ美術は、ヘレニズム美術の規範に影響を受けたガンダーラのグレコ仏教美術の伝統と、マトゥラーのよりインド的な美術を融合させた。[ 2 ]ガンダーラのグレコ仏教美術のほとんどは、紀元1世紀末からクシャーナ朝によって制作されたと考えられている。[ 16 ]
クシャーナ朝は宗教的に折衷的で、彼らのコインに見られるように、イラン、ギリシャ、インドの伝統から数十の神々を崇拝していた。[ 16 ]この寛容な宗教的風土と視覚芸術への開放性が、ジャイナ教、仏教、バラモン教の伝統における革新的な人物像芸術の創造を促したと考えられている。[ 16 ]初期のインド美術では、サンチやバールフートのように、仏陀はシンボルでのみ表現されていた。仏陀の最初の既知の表現は、ビマランの小箱に見られるように、クシャーナ朝の到来以前に現れたようだが、仏教美術は間違いなく彼らの支配下で繁栄し、知られている初期の仏像のほとんどはクシャーナ朝の時代に遡る。[ 16 ]
初期クシャーナ美術における仏像の特徴は、年代が記された銘文のあるいくつかの仏像の研究を通して確認できる。143年の銘文のある立像仏像、例えばロリヤン・タンガイ仏像などは、その時代の特徴がより古典的なタイプに比べてかなり後期のもので、やや退化していることを示している。仏像の姿は比較的ずんぐりとしていて、背が低く幅広で、衣服の表現は立体感に欠け、頭部は大きく顎が広い。[ 21 ]
ガンダーラとマトゥラーの仏像には、中央アジア特有の衣装を身に着けたクシャーナ朝の信者たちが数多く描かれている。
ヴィマ・カドフィセスまたはカニシュカ1世の時代から、クシャーナ朝は北インドのマトゥラーに首都の一つを築きました。マトゥラーはその頃にはすでに重要な芸術的伝統を持っていましたが、クシャーナ朝は特に仏教美術を通してその生産を大きく発展させました。 [ 16 ] 「イサプール仏」などの仏像は、クシャーナ朝の到来よりずっと前の紀元15年頃、北サトラップのソーダサがまだマトゥラーを統治していた時代にマトゥラーで知られていましたが、これらの初期の描写の様式と象徴性はまだ試行錯誤の段階でした。[ 25 ]クシャーナ朝はこれらの初期の仏像の象徴性を標準化し、その属性と美的特質を奔放な方法で、そして前例のない規模で発展させました。[ 25 ] [ 26 ]
マトゥラーの菩薩像の様式は、通常1、2世紀前に作られた初期の巨大なヤクシャ像をいくらか彷彿とさせる。クシャーナ朝の支配下にあった同じ領域に属していたガンダーラのギリシャ仏教美術は、これらの作品に限られた影響しか与えなかったようだ。 [ 27 ]一部の著者は、ヘレニズムの影響は、人物の生き生きとした写実的な細部（マウリヤ朝美術の硬直性と比較した進化）、紀元前150年からの遠近法の使用、ヘラクレスの結び目や棍棒などの図像的細部、衣服の波打つひだ、バッカス祭の場面の描写に現れていると考えている。[ 28 ] [ 29 ]マトゥラーの美術はインドの他の地域に非常に大きな影響を与え、「紀元前2世紀以降、最も著名な芸術制作の中心地」となった。[ 28 ]
マトゥラーの立像仏は、バラ菩薩像のような菩薩像に比べるとやや後の時代のものと思われる。2世紀に制作されたものもあるが、グプタ美術の特徴となる要素、特に仏陀の体に張り付いているように見える非常に薄い衣服をしばしば示している。しかし、これらの立像仏は、ガンダーラのグレコ仏教美術によく見られる特徴や姿勢をより顕著に示している。仏陀の頭部は光輪で囲まれ、衣服は両肩を覆い、左手は仏陀の衣を持ち、もう一方の手はアビヤ・ムドラを形成し、衣服のひだはガンダーラ様式の特徴をより強く示している。[ 36 ]
多くの点で、マトゥラーの立像仏は、ヤクシャ族によって始められた地元の彫刻の伝統と、ガンダーラのグレコ仏教美術のヘレニズム様式の仏像のデザインが融合したものと思われる。[ 36 ]
マトゥラーの彫刻には、一般的な理想主義的リアリズムや、巻き毛や折り畳まれた衣服といった主要なデザイン要素など、多くのヘレニズム的要素が取り入れられています。マトゥラー特有の適応は、より温暖な気候条件を反映する傾向があり、衣服の流動性が高まり、両肩ではなく片方の肩だけを覆う傾向が強まっています。顔のタイプもよりインド化される傾向があります。バネルジーは『古代インドのヘレニズム』の中で、「マトゥラー派の混合的な性格には、一方ではバールフートやサンチーの古代インド美術の直接的な継続が見られ、他方ではガンダーラから派生した古典的な影響が見られる」と述べています。[ 37 ]
しかし、場合によっては、ガンダーラ美術の明確な影響も感じられる。例えば、マトゥラで発見され、現在はコルカタのインド博物館に所蔵されている、ネメアのライオンを絞め殺すヘラクレスのヘレニズム時代の彫像「マトゥラのヘラクレス」や、バッカス祭の場面などが挙げられる。[ 38 ] [ 39 ] [ 40 ]ガンダーラ美術から着想を得ているとはいえ、ヘラクレスの肖像は完全に正確ではなく、ヘラクレスがすでに戦っているライオンの皮を身に着けている姿で描かれていることから、主題に対する理解が不足している可能性もある。[ 41 ] [ 42 ]
ヒンドゥー教の美術は紀元1世紀から2世紀にかけて本格的に発展し始め、それ以前の美術表現の例はごくわずかしか残っていません。[ 49 ]ヒンドゥー教の美術の最初の例はほぼすべてマトゥラーとガンダーラの地域で発見されています。[ 50 ]ヒンドゥー教の美術は、マトゥラーの仏教美術から最初のインスピレーションを得ました。ヴェーダの3人の神、インドラ、ブラフマー、スーリヤは、紀元前2世紀から1世紀にかけて、仏陀の生涯を記念する場面の従者として仏教彫刻に初めて描かれました。当時、仏陀自身はまだ人間の姿で描かれておらず、誕生、忉利天からの降臨、インドラサラ洞窟での隠遁などの象徴を通してのみ表現されていました。[ 49 ]クシャーナ朝の時代には、ヒンドゥー教美術は次第に、仏教美術の一般的な均衡と簡素さとは対照的に、ヒンドゥー教独自の様式と象徴的要素を豊富に取り入れるようになった。違いは様式よりも図像に現れる。[ 51 ]一般的に、クシャーナ朝の時代にマトゥラーでバラモン教の神々が標準的な形を与えられたと考えられている。
マトゥラーの芸術家がその創意工夫と独創性を最大限に発揮したのは、有神論的バラモン教の様々な神々を視覚的に表現した点においてである。ヴィシュヌ、シヴァ、スーリヤ、シャクティ、ガネーシャといった主要な崇拝対象に加え、数多くの副次的な神々も、インド美術において初めて体系的に具現化された。こうした点、そして当時制作された多種多様な信仰像の数々を鑑みると、クシャーナ朝の支配と重なる紀元後最初の3世紀におけるマトゥラーの歴史は、バラモン教彫刻の発展においてまさに革命的であったと言えるだろう。
— Pran Gopal Paul と Debjani Paul、「マトゥラーのクシャーナ美術におけるブラフマン的図像：伝統と革新」[ 52 ]
ヴァースデーヴァの崇拝像は、この期間中も制作され続け、このマトゥラーの神への崇拝は、西暦4世紀までヴィシュヌへの崇拝よりもはるかに重要であった。 [ 53 ] 2世紀と3世紀に遡る彫像には、おそらく4本の腕を持つヴァースデーヴァが、車輪、棍棒、法螺貝という彼の属性を持ち、右手をアバヤ・ムドラで敬礼している姿が描かれている。[ 54 ]グプタ時代になって初めて、ヴィシュヌ自身への崇拝に焦点を当てた彫像が現れ始め、ヴァースデーヴァの彫像と同じ図像が用いられたが、肩から始まる光輪が追加されていた。 [ 53 ]この時期には、融合したクリシュナのもう1つの主要な構成要素であるゴーパラ・クリシュナの彫像はマトゥラーには存在せず、グプタ時代の終わり（西暦6世紀）まで北インドではこの崇拝がほとんど存在しなかったことを示唆している。[ 55 ]
この時期の彫刻の中には、「チャトゥル・ヴィユーハ」 （「ヴァースデーヴァの4つの化身」）の像が現れていることから、「ヴィユーハ教義」（ヴィユーハヴァーダ、「化身の教義」）が出現し始めていたことを示唆するものもある。 [ 56 ]マトゥラー博物館にある有名な「チャトゥルヴィユーハ」像は、ヴァースデーヴァを中心神とし、彼から派生したパンチャラートラ体系のヴリシュニ族の他のメンバー、サンカルシャナ、プラデュムナ、アニルッダとともに、サンバを除いて1つの構図で示そうとした試みである。[ 46 ] [ 47 ]レリーフの裏側にはカダンバの木の枝が彫られており、異なる神々の系譜関係を象徴的に示している。[ 46 ]ヴァースデーヴァ、そして後のヴィシュヌの描写は、豪華な装飾品と華やかな頭飾りを身に着けた、装飾的な菩薩像の様式から派生したものである。[ 57 ]
マトゥラーで発見されたジャイナ教の彫像の断片には、ヴァスデーヴァ1世などのクシャーナ王の名を冠した様々な奉納文と日付が記されている。[ 61 ] [ 62 ]
クシャーナ美術の年代は、この地域の美術史にとって非常に重要である。幸いなことに、いくつかの彫像には年代が記されており、クシャーナ帝国の様々な支配者について言及する碑文がある。[ 64 ]
貨幣も様式の進化を決定する上で非常に重要であり、カニシュカ1世の有名な「仏陀」貨幣の場合がそれにあたる。この貨幣は彼の治世（紀元127～150年頃）に発行されたもので、既に立像仏の完成された形態を示しており、おそらく既存の彫像から派生したものと思われる。[ 64 ]
クシャーナ朝初期の彫像は比較的粗雑に見えるが、後期の非常に装飾的な彫像は一般的に西暦3世紀から4世紀に遡る。[ 64 ]
ブリュッセル大仏は、日付の刻まれた碑文のある数少ないガンダーラ仏像の一つで、「5年」という日付が刻まれており、これはおそらくカニシュカ王の治世、つまり西暦132年を指していると考えられます。[ 65 ]しかし、その洗練された様式から、日付の計算にはもっと後の時代を示唆する研究者もいます。[ 65 ]
クシャーナ朝の貨幣は豊富で、各クシャーナ朝の支配者を宣伝するための重要な宣伝手段であった。[ 73 ]クシャーナ朝の貨幣の名称の1つはディナーラで、これは最終的にローマの名称デナリウス・アウレウスに由来する。[ 73 ] [ 74 ] [ 75 ]クシャーナ朝の貨幣は、西はクシャーノ・ササン朝、東はベンガルのサマタタ王国まで模倣された。グプタ帝国の貨幣も、サムドラグプタが北西を征服した後、当初はクシャーナ帝国の貨幣から派生し、その重量基準、技術、デザインを採用した。[ 76 ] [ 77 ] [ 78 ]グプタ朝の貨幣の図像は、ギリシャ・ローマ様式やペルシャ様式が主に踏襲されていた以前の王朝と比べて、様式と主題の両方においてよりインド的になった。[ 79 ] [ 77 ] [ 80 ]
ジョン・M・ローゼンフィールドによれば、クシャーナ朝の彫像はパルティア文化圏の美術と強い類似性を持っている。[ 82 ]衣服、装飾要素、姿勢など、類似点は数多く、彫像は重厚で正面向きであり、足はしばしば広がっている。[ 82 ]特に、比較的良好な状態で保存されているハトラの彫像は、こうした類似性を示している。 [ 82 ]これは、当時メソポタミア地域とクシャーナ帝国との間で直接的な文化交流があったか、あるいはパルティアの共通の芸術的背景が類似した表現様式につながったかのいずれかによる可能性がある。[ 82 ]
