ヴリシュニの英雄

ヴリシュニ英雄（IAST：Vṛṣṇi Viras）は、パンチャヴィラ（IAST：Pañca vīras、「5人の英雄」）とも呼ばれ、古代インドの文献や考古学的遺跡に登場する5人の伝説的な神格化された英雄のグループです。^[8]^[9]彼らの最古の崇拝は、紀元前4世紀までにマトゥラー近郊のヴリシュニ一族によって証明されています。 ^[8]^[10]^[11]これらの神格化された英雄に関連する伝説があり、そのいくつかはヴリシュニ一族の実際の歴史上の英雄に基づいている可能性があります。^[1]^{[12]彼らの初期の崇拝は、}ヤクシャのカルトのように宗派を超えたものとして様々に説明されており、ヒンドゥー教の初期のバガヴァタの伝統に関連しており、ジャイナ教とのつながりもある可能性があります。^[13]彼らとその伝説、特にクリシュナとバララーマの伝説は、ヒンドゥー教のヴィシュヌ派の伝統において重要な部分を占めてきました。^[8]^[14]^[9]

ヴリシュニは後期ヴェーダ文献ですでに知られていた。パーニニは『アスタディヤイ』第6章第2節第34節でも言及しており、クリシュナは『マハーバーラタ』第3章第187節第51節でクリシュナ・ヴァルシュネヤ（「ヴリシュニ」）と呼ばれている。^{[15]文献以外にも、古代インドにおけるヴリシュニの重要性は、マトゥラ近郊で発見された古代の碑文や、アフガニスタンの}アイ・ハヌム遺跡で発見された硬貨によって証明されている。これらの硬貨には、ギリシャとブラーフミーの伝説を持つヴリシュニの2人の英雄の像が刻まれている。^[8]

モーラ井戸碑文が示唆するように、ヴリシュニ英雄崇拝はマトゥラーで独立した崇拝として存在し、その後、非常に徐々にヴィシュヌ派に統合されました。^{[16]ヴリシュニ英雄の神格化は、}バガヴァティズムとして知られるヴァスデーヴァ・クリシュナ崇拝を中心に行われました。^[17]碑文の証拠は、彼らの伝説と崇拝が西暦の初めまでにインドの他の地域に急速に広がったことを示唆しています。^[11]^[18]^[19] ヴリシュニの英雄は、一般にサムカルシャナ(バララーマサムカルシャナ、ヴァスデーヴァアナカドゥンドゥビとデーヴァキの息子)、^[1]^[15]ヴァースデーヴァ(ヴァスデーヴァクリシュナ、ヴァスデーヴァアナカドゥンドゥビーとデーヴァキのもう一人の息子)、^[1]^[15]プラデュムナ(ヴァスデーヴァアナカドゥンドゥビとデーヴァキの息子) として識別されます。ヴァースデーヴァ・クリシュナとルクミニ）、^[1]サンバ（ヴァースデーヴァ・クリシュナとジャンバヴァティの息子）、^[1] 、アニルッダ（プラデュムナの息子）。^[18]

おそらく紀元1世紀まで、ヴリシュニ派の英雄崇拝（ヴィーラヴァーダ）は、ヴリシュニ派の英雄崇拝から発展した化身崇拝であるヴュハ教義（ヴュハヴァーダ）よりも重要視されていた。 ^[20]さらに後になって、それはヴィシュヌの化身のアヴァターラヴァーダ体系へと発展した。^{[21]全体として、}ドリス・スリニヴァサンによれば、「ヴリシュニ派の英雄崇拝への吸収は非常に緩やかである。この融合のプロセスは、複数のヴリシュニ派の英雄崇拝に先行し、同時に起こった」。^[22]

ヴリシュニの英雄たちもまた、それぞれ異なる個性を持っています。ヴァースデーヴァは優しさと強さ、サムカルシャナは知識、プラデュムナは女性の力、サンバは男性の力、アニルッダは獰猛さと威厳と結び付けられています。^[23]

身元

ヴリシュニ派の英雄たちの歴史的ルーツと正体は不明である。いくつかの解釈が提案されている。

地元の英雄が神に

ローゼンフィールドによれば、ヴリシュニの5人の英雄はマトゥラー地方の古代の歴史上の支配者であった可能性があり、ヴァースデーヴァとクリシュナは「この王朝の王であった可能性もある」という。^[25]ヴァーユ・プラーナ（97.1-2）によれば、ヴリシュニの5人の英雄はもともと人間であり、彼らの名前はサンカルシャナ、ヴァースデーヴァ、プラデュムナ、サンバ、アニルッダであった。^[12]

その後、英雄たちは段階的なプロセスを経て、ヴィシュヌ派の神々へと進化したと考えられる。1) ヴリシュニ派の英雄の神格化、2)ナラヤナ神-ヴィシュヌ神との関連、3)神の連続的な化身というヴュハ派の概念への組み込み。 ^[26]碑文的には、特にヴァースデーヴァの神格化は、バクトリアのアガトクレスの貨幣（紀元前190-180年）に記されたことや、ヘリオドロスの柱碑文（紀元前110年頃）の信仰深い性格によって確認されている。^{[27]その後、紀元前1世紀の}ハティバダ・ゴースンディ碑文によって、ナラヤナ（ヴィシュヌ）との関連が示唆されている。^[27]一般に、「キリスト教時代の初めまでに、ヴァースデーヴァ、ヴィシュヌ、ナラヤナの信仰が融合した」と考えられている。^[28] 2世紀までに「アヴァターラの概念は初期段階にあり」、サンバを除くヴリシュニの英雄たちで構成されるヴィシュヌとその4つの化身（チャトゥル・ヴューハ）の描写がクシャーナ朝末期の美術に見られるようになった。^[29]

バネルジーも、彼らは半ば神格化された伝説の王であり、ヴィシュヌの化身とみなされるようになったのではないかと考えた。^{[25]これは、現在}パンチャラトラシステムと呼ばれている、初期のヴァイシュナヴィズムにつながるだろう。 ^[25]また、インド学者でヒンドゥー教の学者であるギャビン・フラッドによると、ヴァースデーヴァは実際のヴリシュニの英雄または王に由来する可能性があるが、その系譜を確立することは困難である。^[10]このヴァースデーヴァはヴリシュニ一族で神格化され、その崇拝はヴァースデーヴァカ、つまり「ヴァースデーヴァの信者」について言及している4世紀のパーニニの文献にまで遡ることができる。 ^[10]その後、ヴァースデーヴァはヤダヴァ一族のクリシュナと融合した。^[10]時が経つにつれて、ヴァースデーヴァはクリシュナやヴィシュヌと同一視されるようになった。^[10]

クリストファー・オースティンによれば、ヴリシュニの英雄たちはマハーバーラタの終わりに関係する人物であり、バガヴァッド・ギーターで有名なクリシュナ、その息子、孫、そしてバララーマ（サンカルシャナ）の3世代のヴリシュニを反映している。この見解は、2つのプラーナ文献とモーラの井戸の碑文の証拠に基づいて、スリニヴァサンとバネルジーによって支持されている。^[11]初期ヒンドゥー教では、中世のヴァーユ・プラーナで知られるように、5人のヴリシュニの英雄はヴァースデーヴァ・クリシュナ、サンカルシャナ・バララーマ、プラデュムナ、アニルッダ、サンバであると考えられていた。^[13]^[30]

初期の貨幣（紀元前3～2世紀）

紀元前190-180年頃、バクトリアのアガトクレスの貨幣には、ヴリシュニの英雄たちが描かれている。ガダの棍棒と鋤を持ったサンカルシャナと、シャンカ（洋ナシの形をした巻貝のケースまたはホラ貝）とチャクラの輪を持ったヴァースデーヴァである。 ^[1]^[2]^[3]これは、2人の神の「最も古い明確な像」である。^[4]

インドの刻印のある硬貨の中には、属性のない3人の人物が描かれているものがあり、紀元前4世紀後半から2世紀頃のサンカルシャナ、ヴァースデーヴァ、エカナムシャの神である可能性がある。^[31]同じ種類の硬貨がベスナガルでも発掘されている。^[32]

マウリヤ朝以降の刻印のある硬貨には、サンカルシャナ・バララーマの姿と思われるものが描かれている。^[33]^[34]メイスと鋤を持った姿で描かれている。^[35]^[33]これらの刻印のある硬貨は紀元前2世紀のもので、マトゥラーと関連がある可能性がある。^[4]

バクトリアのアガトクレスの貨幣（紀元前190-180年）^[1]
マウリヤ帝国。紀元前4世紀後半～紀元前2世紀
紀元前 4 世紀から 2 世紀にかけての、3 人の神が描かれたマウリヤ朝の刻印入りコイン
ベスナガルで発掘された刻印入りコイン
バララーマと思われる刻印のあるポストマウリヤ朝時代のコイン（詳細）^[36]

ジャイナ教

ハインリヒ・ルーダースによって提唱された別の説がある。ルーダースは、10世紀から12世紀のジャイナ教の文献の分析に基づき、マトゥラーにおけるジャイナ教とヴリシュニ教関連の考古学的発見の共存と、当時のマトゥラーにおけるジャイナ教の勢力を指摘し、ヴリシュニ教の起源はジャイナ教にあると提唱した。^[13]彼はヴリシュニ教の英雄をバラデーヴァ、アクルラ、アナドゥルスティ、サラナ、ヴィドゥラタと名付けた。これらはすべてジャイナ教の英雄であり、アクルラが指揮官であった。^[13]

宗派を超えた神々

キンタニラによれば、ヴリシュニ教はヤクシャ教と同様に宗派を超えた信仰であった可能性があり、「必ずしもマトゥラーのヴァイシュナヴァ神学のルーツを代表するものではないかもしれない」という。^[13]

信仰の構造と象徴（紀元前115年頃）

ベスナガルのヘリオドロス柱の遺跡周辺では、紀元前115年頃のものとされる、ヴリシュニの英雄たちに関連する象徴的な彫像を備えた柱頭がいくつか発見されている。 ^[37]

ヘリオドロスの柱の碑文には、ヴァースデーヴァを称えるために建てられたこの柱はガルーダの金剛杵であると説明されているが、ガルーダの像は発見されていない。^[38]^[39]スーザン・L・ハンティントンによると、ヘリオドロスの柱のガルーダの柱頭は、ほぼ同時期にバーハットで発見されたレリーフに描かれた携帯用ガルーダの旗に類似していた可能性がある。^{[40]バーハットでは、馬に乗った男性が携帯用旗を持っており、その頂上には}キンナラに似た鳥人の生き物が描かれている。^[40]ガルーダの柱と同じ概念がヘリオドロスの柱にも採用された可能性がある。^[40]

ヘリオドロスの柱の近くでは、他の彫刻や柱頭が発見されており、それらはヴァースデーヴァの親族、別名ヴリシュニ英雄やバガヴァタ信仰の対象物に捧げられたものと考えられている。^[41]これらは、ターラ（扇状の柱頭）、マカラ（ワニ）の柱頭、バンヤンツリーの柱頭、そしてバガヴァット信仰にも関連があると思われるラクシュミ女神の像である可能性がある。^[6]ガルーダがヴァースデーシャと関連しているように、扇状の柱頭は一般にサンカルシャナと関連付けられ、マカラはプラデュムナと関連付けられている。^[42]^[43]アシュタニディのあるバンヤンツリーの柱頭はラクシュミと関連付けられている。^{[6]事実、ヘリオドロスの柱の周りの発見物は、この時代と地域でヴァースデーシャ、}サンカルシャナ、プラデュムナの3人の神からなるヴリシュニ英雄の崇拝を示唆しています。^[44]

ヴリシュニ寺院の構造

発掘調査によると、この遺跡には象徴的な柱頭を持つ様々な柱が一列に並んでおり、ヘリオドロスの柱はそのうちの一つで、一列の端に立っていたようです。 ^[45]柱は象徴的ではありませんが、バクトリアのアガトクレス（紀元前190-180年）の貨幣に描かれたヴァースデーヴァとサンカルシャナの描写とほぼ同様の、現在は失われている神々の彫刻が隣接する神殿にあった可能性があります。^[46]

1963年から1965年にかけて行われたこの遺跡の発掘調査によると、この遺跡には楕円形の神殿があり、おそらく紀元前4世紀から3世紀にかけてのもので、レンガ造りの基礎とおそらく木造の上部構造を持っていた。^[47]^[48]^[49]この神殿は紀元前200年頃の洪水で破壊された。その後、新たな土が盛り込まれて地面がかさ上げされ、東向きの楕円形の神殿の前に木製の柱（ガルーダ・ドゥヴァジャ）を据えたヴァースデーヴァ神の第二神殿が建てられた。^[47]^[48]この神殿も紀元前2世紀のある時期の洪水で破壊された。^[47]紀元前2世紀後半、地盤改良の後、さらに別のヴァースデーヴァ神殿が再建され、今度は南北の基本軸に沿って8本の石柱が並べられた。この8本の柱のうち、ヘリオドロスの柱だけが現存している。^[47]^[48]

紀元前190-180年頃のヴァスデーヴァの描写。
ヴァースデーヴァのシンボルであるガルーダは、紀元前100年頃のバールハットのこのデザインに似ていたと思われます。 ^[40]
ヘリオドロスの柱の隣で発見された扇状のヤシの柱頭は、サンカルシャナと関連がある。^[42]^[43]
ヘリオドロスの柱の跡地で発見されたマカラの柱頭はプラデュムナと関連がある。^[41]^[50]^[42]^[43]紀元前2世紀。^[51] グワリオル博物館
カルパドルマの木の形をした柱頭も近くのベスナガルで発見され、おそらくラクシュミと関連していると思われる。^[41]^[42]

インド・スキタイの貨幣に刻まれたサンカルシャナ（紀元前 1 世紀）

ヴァスデーヴァが地位に就くまで、ヴリシュニの長老であり指導神であったサンカルシャナは、紀元前1世紀のインド・スキタイの統治者マウエスとアゼス1世の貨幣に描かれていることが知られている。 ^[4]^[52]これらの貨幣には、彼がメイスと鋤を持っている姿が描かれている。^[4]^[52]^[53]

マウエスの貨幣に刻まれたサンカルサナ・バララーマ（紀元前90-80年）^[53]
マウエスの貨幣に刻まれたサンカルサナ・バララーマ（紀元前90-80年）^[53]
マウエスの貨幣に刻まれたサンカルサナ・バララーマ（紀元前90-80年）^[53]
アゼスの貨幣に刻まれたサンカルサナ・バララーマ（紀元前58-12年）

ゴスンディ碑文（紀元前1世紀）

ヴリシュニ派の二人の英雄、サンカルシャナとヴァースデーヴァは、紀元前1世紀のハティバダ・ゴースンディ碑文にも、正しい序列のままで再び言及されている。碑文には、彼らの崇拝がナラヤナの境内で行われていると記されており、初めて彼らがより高位の神と関連づけられているようだ。

モーラブリシュニの英雄 (西暦 15 年頃)

ヴリシュニ派の英雄たちは、北方太守ソーダサの時代のマトゥラーのモーラ井戸碑文に記されており、その中ではバガヴァタムと呼ばれている。^[55]^[56]^[57]モーラでは彫像の破片が発見されており、これはヴリシュニ派の英雄たちを表していると考えられている。^[30]^[25]塚からは銘のない男性の胴体2体が発見されており、どちらも高度な職人技が光り、インド風でインド風の衣装を着ていた。^[25]これらはわずかな違いはあるものの似ており、シリーズの一部であった可能性を示唆している。^[58]これらは、丸彫りや衣服のスタイルなど、マトゥラーで発見されたヤクシャ像といくつかの彫刻的特徴を共有している。 ^[30]ソニア・リー・キンタニーラも、この胴体が5人のヴリシュニのものであると主張し、ソダサの時代（紀元15年頃）頃のものと推定しており、これは芸術的根拠に基づいて確認されている。^[13]

ヴリシュニ寺院（紀元15年頃）

ヴリシュニ寺院についての言及は、モラ井戸碑文に現れ、そこにはプラティマ（像）と石の祠（寺院）が描かれ、5つのヴリシュニをバガヴァタムと呼んでいる。^[55]^[56]^{[57]この碑文は、}ソダサ王の治世中の紀元1世紀初頭、おそらく紀元15年頃のものとされている。^[55]

装飾された戸口枠もおそらく寺院に属していたもので、ヴァス門柱碑文が刻まれている。これはヴァスデーヴァ神に捧げられており、北方総督ソーダサの統治について言及しており、モーラ門柱と同様の彫刻が施されている。マトゥラのこれらおよび同様の多くの戸口枠の装飾は、ブドウの蔓の巻物で構成されている。それらはすべて、ソダサの治世、およそ紀元15年頃のものとされており、他のマトゥラ彫刻の年代評価のための確実な年代指定の美術的参考資料となっている。^[59]ブドウの蔓のデザインは北西部のガンダーラ地方からもたらされたとされ、おそらく総督の統治者の北方趣味と関連していると考えられる。^[60]これらのデザインは、マトゥラの北方芸術家の作品の結果である可能性もある。^{[60]ガンダーラのブドウの蔓のデザインは、一般に}ヘレニズム美術に由来すると考えられている。^[61]

ヴァス門柱、ソダサ王の治世にヴァスデーヴァに捧げられたもの、マトゥラー、紀元15年頃。マトゥラー博物館、GMM 13.367 ^[59]
ブドウの木のデザインが施されたモーラの戸口枠。おそらくマトゥラー近郊のモーラにあるヴリシュニ寺院のもの。紀元15年頃。ラクナウ州立博物館、SML J.526。^[59]

チャムンダティラブリシュニのシンボル (西暦 1 世紀)

同じくマトゥラーで発見されたチャムンダ・ティラの柱頭は、マトゥラー地域のヴリシュニ信仰のもう一つの例である可能性があり、今回は中央の人物像の周りにヴリシュニ・ランチャナのシンボルが使われています。^[62]

この柱頭には両側に5つのシンボルが使われている。ライオン、シュロの葉、マカラ、飾った女性、中央のヤクシャだが、おそらく一番上のシンボルは欠けている。^[62]ターラドヴァジャ（ヤシの葉の柱）はサンカルシャナを、ガルダヴァジャ（ガルーダの柱）はヴァースデーヴァを、マカラドヴァジャ（マカラワニの柱）はプラデュムナを、リシャドヴァジャ（白いアンティロープの柱）はアニルッダを象徴することが知られている。[ 63 ] [ 62 ]ライオンの柱頭はサンバに相当する。 [ 62 ]^飾っ^た女性^の機能はシュリ・ルクマニである。^[62]

中央の人物像は夜叉の図像を用いており、モーラの井戸碑文とともに発見されたモーラ像に見られるように、ヴリシュニの図像と夜叉の図像の関連を示している。^[62]

三合会（紀元1～2世紀）

マトゥラからは紀元1世紀から2世紀にかけての三位一体の像がいくつか発見されており、ヴァスデーヴァとサンカルシャナがそれぞれの象徴とともに描かれ、中央に立つ女性はエカナムシャであると考えられている。^[64]^[65]これらの三位一体の像では、戦士の英雄たちの親族関係が依然として強調されており、兄、弟、妹に焦点が当てられており、兄のサンカルシャナが依然として目立つ存在となっている。^{[66]彼らは依然として戦士の「}クシャトリヤ」英雄として描かれており、まだ完全に神格化されておらず、王族と見なされておらず、祭られた偶像に焦点が当てられた祖先の英雄に対するバクティ信仰の対象に過ぎない。 ^[66]

チャトゥルヴュハ（紀元2世紀）

マトゥラ博物館にある有名な「チャトゥル・ヴューハ」像は、ヴァースデーヴァとパンチャラトラ体系のヴリシュニ一族の他の神々、すなわちサンカルサナ、プラデュムナ、アニルッダを一つの構図で表現しようとした作品で、サンバは描かれていない。ヴァースデーヴァが中心神であり、そこから他の神々が生まれている。^[67]レリーフの裏側にはカダンバの木の枝が彫られており、異なる神々の関係を象徴的に示している。^[67]

ヴァスデーヴァは中央に飾られた冠と花のネックレスを付け、アバヤ・ムドラを結び、横には装飾された重い棍棒を持っています。その右側には蛇の頭巾の下に兄のバララーマ、左側（行方不明）には息子のプラデュムナ、そして上には孫のアニルッダがいます。 ^[67]

後ろには木と枝が彫られており、系図の関係を示しています。
サンカルサナ-蛇の頭巾の下にカップを持つバララーマ
ヴァスデーヴァの片方の手には華麗なメイスが握られている

ヴァースデーヴァの崇拝像（西暦 2 ～ 3 世紀）

ヴァースデーヴァの崇拝像は4世紀まで制作され続け、このマトゥラーの神への崇拝は、その時代、ヴィシュヌへの崇拝よりもはるかに重要であった。 ^[68] 2世紀と3世紀の彫像には、おそらく4本の腕を持つヴァースデーヴァが、車輪、棍棒、法螺貝という彼の象徴とともに立っており、右手はアバヤ・ムドラで敬礼している。^{[69]グプタ朝時代になって初めて、}ヴィシュヌへの崇拝に焦点を当てた彫像が登場し始め、ヴァースデーヴァの彫像と同じ図像が使用されるようになったが、肩から始まる光輪が追加された。 ^[68]

4世紀以降、ヴァースデーヴァ・クリシュナの独立した信仰像は非常に稀になり、光輪が追加されたヴィシュヌの像に置き換えられました。^{[70]これは、}ヴァイクンタ・チャトゥルムルティとして知られるものを含むヴィシュヌの像の人間の顔が、実際には彼の人間としての化身であるヴァースデーヴァ・クリシュナの顔である可能性が高いことを示唆しています。^[70]

コンダモツヴリシュニの英雄 (西暦 4 世紀)

アーンドラ・プラデーシュ州グントゥール県コンダモトゥのレリーフは4世紀のもので、ナラシンハを取り囲む系図の順番に並ぶヴリシュニ派の英雄たちを描いている。^[7]^[71]左から右の順に、獅子の絵が描かれた棍棒と鋤を持つサンカルシャナ、片方の手には阿婆擦れ印を結び、もう片方の手には法螺貝を持って腰に当てているヴァースデーヴァ。[ ^71]ヴァースデーヴァは他の英雄たちと区別するために王冠もかぶっている。^[72]続いて弓と矢を持つプラデュムナ、ワイングラスを持つサンバ、剣と盾を持つアニルッダが続く。 ^[71]彼らがナラシンハを取り囲むという事実は、サットヴァタ信仰とヴリシュニ信仰の融合を示唆している。^[71]

ヴィシュヌの化身としての進化（紀元4世紀以降）

ヴリシュニ派の英雄のほとんどはヴィシュヌの化身となり、4世紀からヴィシュヌ派のシステムに組み込まれました。 ^[70]^{[74]この時代から、化身はヴィシュヌの彫像、}ヴァイクンタ・チャトゥルムルティとして知られる彫像に組み込まれました。^[70]

サンカルシャナは、獣形的な側面からライオンと結び付けられるようになった。^[75]^[73]彼はナラシンハと同一視される。^[76]^{[23]サンカルシャナは、}チャトゥルヴューハ像（ビタ像）のいくつかではヴァースデーヴァの助手としてライオンの姿で登場し、ヴァイクンタ・チャトゥルムルティでは、ライオンの頭がヴィシュヌの頭の横から突き出ている。 ^[73]

アニルッダは猪と結び付けられるようになり、猪は彼の獣形的側面であり、ヴァラハとしても知られている。[77] [78] [73] アニルッダは、ヴァースデーヴァの助手としてチャトゥルヴューハの彫像のいくつかに猪として登場し、ヴァイクンタ・チャ^トゥル^ムルティ^では、猪の頭がヴィシュヌの頭の横から突き出ている。 ^[73]

ヴァイクンタ・チャトゥルムルティ、特にカシミールの彫像では、プラデュムナは中央のヴィシュヌの頭の後ろに、カピラとしても知られる恐ろしい神として時々登場します。^[79]

記号システム

ヴィシュヌの化身として4人のヴリシュニの英雄によって形成されたグプタ時代の多頭の相であるチャトゥルヴュハ（東は慈悲深いサウミヤの顔、南はライオンのシムハの顔、北は猪のヴァラハの顔、西は恐ろしい人間のラウドラの顔）は、ヴィシュヌダルモッタラ・プラーナ（4世紀から7世紀の間に編纂）に詳しく記述されている。 ^[80]^[81]これは、パンチャラトラの教義で知られるように、ヴィシュヌの化身として提示された4人のヴューハ、サンカルシャナ、ヴァースデーヴァ、プラデュムナ、アニルッダの記述と併せて理解されるべきである。^[82]^[83]これにより、神々とそのシンボルの間には複数の対応関係が確立される。[ ^84]^[85]^[83]

ダシャヴァタラ寺院、デオガール (西暦 6 世紀)

デオガルのダシャヴァタラ寺院は、ヴィシュヌ・ダハーモッタラ・プラーナに記述されている象徴的な建築寺院構造と密接に関連しており、チャトゥルヴュハの概念とパンチャラトラの教義を建築的に表現したものと解釈することができ、ヴィシュヌの4つの主要な化身であるヴァースデーヴァ、サンカルシャナ、プラデュムナ、アニルッダの描写を中心にしています。^[91]ルボツキーによると、入り口はヴィシュヌのヴァースデーヴァの側面に捧げられている可能性があり、アナンタシャヤナ側は創造主（アニルッダ）としての役割、ナラナラヤナ側の賢者形態は宇宙的存在における保存および維持者としての役割（プラデュムナ）を象徴し、ガジェンドラモクシャ側は破壊者としての役割（サンカルシャナ）を表しています。^[91]

ヴリシュニ派の英雄たちのその後の描写

ヴリシュニ派の英雄たち、特にクリシュナとバララーマは、今でもヴィシュヌ派ヒンドゥー教寺院のいくつかで見ることができます。

11世紀のバララーマ、ラクシュミ（またはおそらくスバドラ）、ヴァスデーヴァ（クリシュナ、ジャガンナート）
東トラナ入口のパルタサラティ寺院に立つ 5 人のヴリシュニ人の英雄。左から右へ：バララーマ、ルクミニ、ヴァスデーヴァ・クリシュナ（中央）、プラデュムナ、アニルッダ、サティヤキ

参照

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[VSA253-30] 「私たちは実際に、モーラ神殿の発掘調査で、ヴリシュニの英雄たちを表わす石の胴体を発見しました。(...) そのスタイルは、丸彫りであるという点で、自立型の夜叉像によく似ています。夜叉像に見られるようなドーティとウッタラヤ、いくつかの種類の装飾品を身にまとい、右手はアバヤムドラの形に握られています...」Agrawala, Vasudeva Sharana (1965)。インド美術：最古の時代から3世紀までのインド美術の歴史 Prithivi Prakashan。p. 253。

[31] ^ Paul, Pran Gopal、 Paul , Debjani (1989)に説明とイラストが掲載されています。「マトゥラーのクシャナ芸術におけるブラフマニカルなイメージ: 伝統と革新」。East and West 39 ( 1/4): 116–117。ISSN 0012-8376。JSTOR 29756891 。

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[SLH66-40] 「騎手は携帯可能な柱頭（dhvaja stambha）を持っている。これはマウリヤ朝およびマウリヤ朝以前の時代から見られる固定式の柱頭と関連しており、ここではおそらく王家の紋章として意図されていた。四角いそろばん、蓮華座、キンナラと呼ばれる鳥人型の生き物を備えたこの柱頭と、おそらくヴィディサにあるヘリオドロスガルーダの柱の元のコンセプトとの類似性に注目するのは興味深い。このバールハットヴェディカの彫刻は、碑文に示されているように、ヴィディサ出身の人物によって奉納されたため、この類似性はさらに注目に値し、バールハット形式がヴェディカ柱、または共通のプロトタイプに基づいていたことを示している可能性がある。」ハンティントン、スーザン L. (1985)。古代インドの芸術: 仏教、ヒンドゥー教、ジャイナ教。ウェザーヒル。p. 66。ISBN 978-0-8348-0183-7。

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[63] 「4番目のヴュハであるアニルッダの神殿には、その境内に「rsyadhvaja」、つまり頂上に「rsya」または白いレイヨウの像を載せた柱があり、これが彼の特徴的な「ランチャナ」であった。」インド東洋美術協会誌。インド東洋美術協会。1937年。16ページ。

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[CS80-70] シュミット、シャーロット (1997)。「Les Vaikuṇṭha gupta de Mathura : Viṣṇu ou Kṛṣṇa?」(PDF)。芸術アジアティーク。52 : 60–88、英語要約 p.80。土井：10.3406/arasi.1997.1401。

[VVG74-71] Gupta, Vinay K. (2019年1月)。「古代文学と芸術におけるヴリシュニス」。インド学の脈動芸術の文脈、ドリス・メス・スリニヴァサン記念誌巻、Corinna Wessels MevissenとGerd Mevissen編、Vinay Kumar Gupta協力：74-75ページ。

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[82] ヴィシュヌダルモッタラ・プラーナ第3巻第47章（p.69-70）および第3巻第85章（p.113-114）

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[87] インドの包括的な歴史：パート1-2。西暦300-985年。オリエントロングマンズ。1982年。866ページ。

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[89] 「4番目のヴュハであるアニルッダの神殿には、その境内に「rsyadhvaja」、つまり頂上に「rsya」または白いレイヨウの像を載せた柱があり、これが彼の特徴的な「ランチャナ」であった。」インド東洋美術協会誌。インド東洋美術協会。1937年。16ページ。

[90] Gupta, Vinay K. 「古代文学と芸術におけるヴリシュニス」。インド学の脈動芸術の文脈、ドリス・メス・スリニヴァサン記念誌巻、Corinna Wessels Mevissen と Gerd Mevissen 編、Vinay Kumar Gupta 協力：80～81 ページ。

[AL-91] ルボツキー、アレクサンダー（1996）。「デオガルのヴィシュヌ寺院とヴィシュヌダルモッタラプラーナの図像学」。アルス・オリエンタリス。26：65-80。ISSN 0571-1371。JSTOR 4629500 。

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