サンカルシャナ

サンカルシャナ
バクトリアのアガトクレスの貨幣に描かれたサンカルシャナ（紀元前 190年- 180年頃）。[1] [2]これはこの神の「最も古い明確な像」である。[3] [4]
所属	バララーマ、ヴィシュヌ[5]
系譜
生まれる	マトゥラ、スラセナ(現在のインド、ウッタルプラデーシュ州) [6]
両親	デヴァキ(母) ヴァスデヴァ アナカドゥンドゥビ(父)
兄弟	ヴァースデーヴァ（弟） スバドラ（妹）

サンカルシャナ（IAST サンカルシャナ、「耕作者」）^{[7]は、後に}バララーマとして知られるようになり、マトゥラー地方のヴリシュニ族の王ヴァスデーヴァ・アナカドゥンドゥビの息子でした。^[8]彼はヴリシュニ族の英雄の主要メンバーであり、マトゥラー地方の古代の歴史上の支配者であった可能性があります。^{[8] [9] [10] [11]}サンカルシャナのカルトはヴァスデーヴァのカルトとともに、歴史的にインドにおける個人神崇拝の最も古い形態の1つであり、紀元前4世紀頃から存在が確認されています。^{[12] [13] [14]}

ヴァースデーヴァとサンカルシャナの信仰は、ナラヤナ、シュリ、ラクシュミの信仰とともに独立した主要な信仰の一つであり、後にヴィシュヌ教を形成するために融合した。^[1]ヴィシュヌ派のアヴァターラの教義によれば、ヴィシュヌは世界を救うために様々な姿をとり、ヴァースデーヴァとサンカルシャナはこれらの姿のいくつか、そして最も人気のある姿のいくつかとして理解されるようになった。^[15]この過程は、ヴァースデーヴァとサンカルシャナが独立した神であった紀元前4世紀から、ヴィシュヌが統合されたヴィシュヌ派のカルトの中心神としてより目立つようになり、ヴァースデーヴァとサンカルシャナが彼の顕現の一部に過ぎなくなった紀元後4世紀まで続きました。^[15]

叙事詩やプラーナ文献では、サンカルシャナはラーマ、バラデーヴァ、バララマ、ラウヒネヤ、ハラユダといった名前でも知られ、ヴァースデーヴァの兄として描かれている。^[16]

当初、サンカルシャナは弟のヴァースデーヴァよりも優先されていたようで、バクトリアのアガトクレス王（紀元前 190年頃- 180年）の貨幣の表面に描かれており、ゴースンディ碑文にあるように命名の順序では通常最初になっている。^[4]後にこの順序は逆転し、ヴァースデーヴァが2神の中で最も重要な神となった。^[4]

ヴァースデーヴァとサンカルシャナの信仰は、マトゥラー地方のヴリシュニ一族に属する歴史上の人物の崇拝から発展したと考えられる。^[1]彼らは5人の「ヴリシュニ英雄」の主要メンバーである。^[1]

英雄神サンカルシャナは、段階的なプロセスを経てヴィシュヌ派の神に進化したと考えられています。1)ヴァードゥシェヴァとサンカルシャナをリーダーとするヴリシュニ派の英雄たちの神格化、2)ナラヤナ神-ヴィシュヌ神との関連、3)神の連続的な化身というヴューハ概念への組み込み。 ^{[18]碑文的には、サンカルシャナの神格化は、}バクトリアのアガトクレス（紀元前190-180年）の貨幣に彼の姿があることで確認されています。 ^{[19]その後、サンカルシャナと}ナラヤナ（ヴィシュヌ）との関連は、紀元前1世紀のハティバダ・ゴースンディ碑文によって確認されています。 ^[19] 2世紀までに「アヴァターラの概念は初期段階にあり」、クシャーナ朝末期のマトゥラー美術では、ヴァースデーヴァ、サンカルシャナ、マイナスサンバを含むヴリシュニ派の英雄たちからなるヴィシュヌの4つの化身（チャトゥル・ヴューハ）の描写が見られるようになった。^[20]

ハリヴァンサは、クリシュナ・ヴァスデーヴァ、サンカルシャナ、プラデュムナ、アニルッダの間の複雑な関係を描写しており、これは後にヴァイシュナヴァ派の主要な四重の拡張、つまりチャトゥル・ヴュハの概念を形成することになる。^[21]

サムカルサナの名前が初めて碑文に登場するのは、紀元前1世紀のナナガト洞窟碑文とハティバダ・ゴースンディ碑文である。これらの碑文では、サムカルサナはヴァスデーヴァの前に登場し、年長者であり優先権があることを示唆している。^[要出典]

ベスナガルのヘリオドロスの柱の近くで、様々な彫刻や柱頭が発見されました。これらは、ヴァスデーヴァの親族、別名ヴリシュニ英雄やバガヴァタ信仰の対象物に捧げられたものと考えられています。^[24]これらは、ターラ（扇状の柱頭）、マカラ（ワニ）の柱頭、バンヤンツリーの柱頭、そしてバガヴァット信仰にも関連のあるラクシュミ女神の像である可能性があります。^[25]ガルーダがヴァスデーヴァと関連しているように、扇状の柱頭は一般的にサムカルシャナと関連付けられ、マカラはプラデュムナと関連付けられています。^{[22] [16]}アシュタニディのあるバンヤンツリーの柱頭はラクシュミと関連付けられています。^[25]

ヘリオドロスの柱の近くで発見されたこれらの柱頭の存在は、バーガヴァタ信仰がヴァースデーヴァとサンカルサナの像を中心にしていたものの、他のヴリシュニの神々の崇拝も含まれていた可能性があることを示唆している。^[16]

獣形相のサンカルシャナはライオンと関連付けられています。^[26]

サンカルシャナは、ゼウスの息子であるギリシャの神ディオニュソスと比較されてきました。両者とも、鋤やワイン、レスリングやグルメへの好みと関連付けられているからです。^{[27] [28]}アリアノスは著書『インドカ』の中で、メガステネスを引用してインドのディオニソスについて書いています。

ディオニュソスについて彼は次のように書いている。「しかし、ディオニュソスは、やって来て人々を征服し、都市を建設してこれらの都市に法律を与え、ギリシャ人に対して行ったのと同じように、インド人にもワインの使用法を導入し、土地を耕すことを教え、自らもその目的のために種を供給した。(...) また、ディオニュソスは最初に牛を鋤につなぎ、多くのインド人を遊牧民ではなく農夫にし、農業用具を支給したとも言われている。また、インド人は他の神々、特にディオニュソス自身をシンバルや太鼓で崇拝するが、それは彼がそう教えたからである。また、彼は彼らに風刺的なダンス、つまりギリシャ人がコルダクスと呼ぶダンスを教え、インド人に神への敬意として髪を長く伸ばし、ターバンをかぶるように指示した。」

— アリアン『インディカ』第7章^[29]

初期には、スマルカサナの信仰はワインの乱用と関連付けられており、ディオニュソス信仰の酒宴の​​特徴はサンカルシャナの信仰にも見られます。 ^[30]マハーバーラタには、スマルカサナの別名であるバラデーヴァの酒宴の乱交について言及されており、彼はしばしば酔った状態で杯を持っている姿で描かれています。^[31]

紀元前1世紀のナネガット碑文には、サンカルシャナとヴァースデーヴァのほか、ヴェーダの神々であるインドラ、スーリヤ、チャンドラ、ヤマ、ヴァルナ、クベーラについても言及されている。^[32]これにより、ヴェーダの伝統とヴァイシュナヴァの伝統が結びついた。^{[33] [34] [35]}石に刻まれ、紀元前1世紀のものであることから、紀元前1千年紀後半のヴェーダ後世紀の宗教思想と、紀元1千年紀後半のプラーナなどの信頼性の低い、非常に多様な文献に見られる宗教思想が結びついた。この碑文は、サタヴァハナ王朝の名前と栄華を示す信頼できる歴史記録である。^{[32] [34] [36]}

ヴァスデーヴァとサンカルシャナは、紀元前1世紀のハティバダ・ゴースンディ碑文にもナラヤナと関連して言及されている。^[1]

崇拝の対象となる石（の対象）の周囲を囲む壁は、征服されることなくすべてのものの主であるサムカルシャナとヴァスデーヴァの神々のためのナラヤナ・ヴァティカ（複合施設）と呼ばれ、バガヴァット（ヴィシュヌまたはサムカルシャナ/ヴァースデーヴァ）の信者であり、アシュヴァメーダの供儀を行ったパラサーラゴートラの女性の息子でガジャヤナであるサルヴァタタ（王）によって作られました。

– ゴスンディ・ハティバダ碑文、紀元前1世紀^[37]

アフガニスタン国境に近いパキスタン北西部にある、紀元1世紀前半のチラス2世遺跡には、2人の男性が彫られており、近くには多くの仏像がある。2人の男性のうち大きい方は、両手に鋤と棍棒を持っている。この芸術作品にはカローシュティー文字の碑文もあり、学者によってラーマ・クリシュナとして解読され、サンカルシャナとクリシュナの2人の兄弟の古代の描写であると解釈されている。^{[38] [39]}

ヴァスデーヴァが王位に就くまで、ヴリシュニの長老であり指導神であったサンカルシャナは、紀元前1世紀のインド・スキタイの統治者マウエスとアゼス1世の貨幣に描かれていることが知られている。 ^{[3] [40]}これらの貨幣には、彼がメイスと鋤を持っている姿が描かれている。^{[3] [40] [41]}

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  マウエスの貨幣に描かれたサンカルサナ・バララーマ（紀元前90-80年）^[41]
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  マウエスの貨幣に描かれたサンカルサナ・バララーマ（紀元前90-80年）^[41]
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  マウエスの貨幣に描かれたサンカルサナ・バララーマ（紀元前90-80年）^[41]
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  アゼスの貨幣に刻まれたサンカルサナ・バララーマ（紀元前58-12年）

この時期の彫刻の中には、アバターの概念が出現し始めたことを示唆するものもあり、「チャトゥル・ヴュハ」 （ナーラーヤナの4つの化身）の像が現れる。^[20]マトゥラ博物館の有名な「チャトゥルヴュハ」像は、ヴァースデーヴァをパンチャラトラ体系のヴリシュニ一族の他のメンバー、サンカルシャナ、プラデュムナ、アニルッダと一緒に1つの構図で表現しようとする試みであるが、サンバは欠けており、ヴァースデーヴァが中心神であり、他の神々はそこから発している。^[10]レリーフの裏にはカダンバの木の枝が彫られており、異なる神々の関係を象徴的に示している。^[10]ヴィシュヌの描写は、豪華な宝石と華やかな頭飾りを身に着けた、華やかな菩薩のタイプから様式的に派生したものである。^[42]

サンカルシャナは、アーンドラ・プラデーシュ州グントゥール県コンダモトゥの4世紀のレリーフに大きく登場し、ナラシンハを取り囲む系図の順番に並ぶヴリシュニ派の英雄たちを描いている。^{[43] [44]}サンカルシャナは年長者の左側に立ち、獅子の描かれた棍棒と鋤の刃を持っている。その後ろにはヴァースデーヴァが立っており、片方の手は阿婆耶印を結び、もう片方の手は腰に当てて法螺貝を持っている。^[43]ヴァースデーヴァは他の者たちと区別するために王冠も被っている。^[45]続いて、弓と矢を持ったプラデュムナ、ワイングラスを持ったサンバ、剣と盾を持ったアニルッダが続く。 ^[43]彼らがナラシンハの周りに立っているという事実は、サトヴァタ教団とヴリシュニ教団の融合を示唆している。^[43]

ヴィシュヌ派では、サンカルシャナはライオンと関連付けられており、ライオンは彼の獣形的側面である。[48] [46] 彼はナラシンハと同一視される。[49] [50] サンカルシャナは、チャトゥルヴューハ像（ビタ像）のいくつかではライオンとして登場し、そこ^ではヴァースデーヴァの^{助手として}、またヴァイクンタ・チャトゥルムルティではライオンの頭がヴィシュヌの頭の横から突き出ている。 ^[46]

サンカルシャナは知識の質とも関連している。^[50]

• バガヴァッド・ギーター
• バガヴァタ・プラーナ

• チャールズ・アレン（2017）、「6」、コロマンデル：南インドの個人史、リトルブラウン、ISBN 978-1-4087-0539-1
• ミラーシ、ヴァスデーヴ・ヴィシュヌ（1981）、サタヴァハナの歴史と碑文：西クシャトラパ、マハラシュトラ州文学文化委員会
• フォートソン、ベンジャミン W. IV (2004)。インド・ヨーロッパ語と文化。ブラックウェル出版。ISBN 1-4051-0316-7。
• ヘイスティングス、ジェームズ・ロドニー（2003）[1908–26]。宗教と倫理の百科事典。第4巻。ジョン・A・セルビー（第2版）。エディンバラ：ケシンジャー・パブリッシング、LLC。p.476。ISBN 0-7661-3673-62008 年 5 月 3 日閲覧。この百科事典には、世界のすべての宗教とすべての偉大な倫理体系に関する記事が掲載されます。あらゆる宗教的信念や慣習、あらゆる倫理運動、あらゆる哲学的思想、あらゆる道徳的実践に関する記事を掲載することを目指します。
• ハイン、ノーヴィン（1986年）。「クリシュナ教の革命：ゴパーラのカルト：宗教の歴史、第25巻、第4号（1986年5月）、pp.296-317」。宗教の 歴史。25（4）：296-317。doi ：10.1086/463051。JSTOR 1062622。S2CID 162049250  。
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• デルモニコ、N. (2004)。「インドの一神教と現代のチャイタニヤ・ヴィシュヌ派の歴史」。ハレ・クリシュナ運動：宗教的移植のカリスマ以降の運命。コロンビア大学出版局。ISBN 978-0-231-12256-6. 2008年4月12日閲覧。
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• クチュール、アンドレ：ハリヴァンサにおける4人の登場人物（ヴァスデーヴァ、サンカルサナ、プラデュムナ、アニルッダ）の出現：考慮すべき点。インド哲学ジャーナル34、6（2006）571-585。