アナパナサティ

アーナーパーナサティ（パーリ語、サンスクリット語：アーナーパーナズムリティ）は、「呼吸に」（サティは注意深さを意味し、アーナーパーナは吸入と呼気を指す^{[1][より良い情報源が必要]}仏教瞑想の典型的な形でゴータマ・ブッダに帰せられ、いくつかの経典、最も有名なのはアーナーパーナサティ・スッタ（MN 118）で説明されている。[注1^]

アナパーナサティの派生は、チベット仏教、禅、天台仏教、上座部仏教、および西洋ベースのマインドフルネスプログラムに共通しています。

アーナーパーナサティ・スートラは、身体への気づきの要素として、吸気と呼気への気づきを規定し、呼吸への気づきの実践を、禅定の過程の別の定式化または説明である覚醒の七要素、すなわちサティ（気づき）、ダンマ・ヴィカヤ（分析）、ヴィリヤ（持続）、ピーティ（歓喜）、パッサディ（静穏）、サマーディ（心の統一）、ウペッカ（平静）を培う手段として推奨しています。このスートラや他のスートラによると、これらの要素の開発はドゥッカ（苦しみ）からの解放（パーリ語：ヴィムッティ、サンスクリット語：モクシャ）と涅槃の達成につながります。

アナパーナサティの派生は、上座部仏教、天台宗、禅宗の伝統における中核的な瞑想法であり、西洋をベースとしたマインドフルネスプログラムの一部でもある。アナラヨによれば、古代と現代の両方において、アナパーナサティはそれ自体が身体現象を熟考するための仏教の最も広く使用されている方法である可能性が高い。^[2]

アーナパーナサティ・スートラに記されているマインドフルネスの実践は、森に入って木の下に座り、ただ呼吸を観察することです。^[3]

長く息を吸うとき、彼は「私は長く息を吸っている」と認識します。あるいは、長く息を吐くとき、「私は長く息を吐いている」と認識します。あるいは、短く息を吸うとき、「私は短く息を吸っている」と認識します。あるいは、短く息を吐くとき、「私は短く息を吐いている」と認識します。彼は、「私は全身に敏感に息を吸い込む」と自分自身を訓練します。彼は、「私は全身に敏感に息を吐く」と自分自身を訓練します。彼は、「私は身体の構造を落ち着かせながら息を吸い込む」と自分自身を訓練します。彼は、「私は身体の構造を落ち着かせながら息を吐く」と自分自身を訓練します。^[4]

瞑想者は息を吸ったり吐いたりしながら、次のことを実践します。

• 身体全体、歓喜、快楽、心そのもの、精神プロセスのうち 1 つ以上に敏感になるように心を訓練すること。
• 心を無常、無執着、停止、放棄のうち 1 つ以上に集中するように訓練すること。
• 心を安定させ、満足させ、解放する。

^{この実践を追求し、十分に発展させれば、それは大きな利益をもたらし、 [4]}覚醒の要素の一つであるマインドフルネスの発達を助ける と仏陀は述べています。

僧侶がいかなる時も、熱心に、注意深く、注意深く、世間に対する貪欲や苦悩を脇に置き、身体そのものに集中していれば、その場合、彼のマインドフルネスは安定し、途切れることはない。彼のマインドフルネスが安定し途切れることがないとき、覚醒の要因としてのマインドフルネスが喚起される。彼はそれを発達させ、彼にとってそれは発達の頂点に達する。^[4]

現在でも使用されている一般的なポストカノニカル方式は、次の 4 つの段階を踏みます。

1. 10サイクルごとに呼気を数える
2. 10サイクルごとに吸入回数を繰り返し数える
3. 数えずに呼吸に集中する
4. 息が鼻孔から出入りする場所（つまり鼻孔と上唇の領域）のみに集中する^{[5] [注2]}

呼吸を数えることは、上座部仏教の伝統ではブッダゴーサの注釈書『ヴィスッディマガ』に由来するとされているが^{[5] 、}ヴァスバンドゥの『アビダルマコーシャカリカ』でも10まで呼吸を数えることが説かれている。阿闍世高が説法に基づき中国語に翻訳した禅経も、呼吸を数えることを推奨しており、禅の修行の基礎となっている^[6]。禅経では、彼の^[曖昧な]教えは「六相」または「六方位」と呼ばれる教えにまとめられており、フロリン・デレアヌによれば、

修行は「数える」（ガナナ）から始まり、これは呼吸を1から10まで数えることです。これを数え損ねることなく（ドーシャ）達成すると、修行者は2番目のステップである「追う」（アヌガマ）に進みます。これは、吸入した息が体内に入り、喉から心臓、へそ、腎臓、太ももからつま先まで移動し、次に呼気の逆の動きを体から出るまで熱心に追いかけることを意味します。次は「集中」（スタパナ）で、これは鼻先から足の親指まで体のある部分に注意を集中することを意味します。4番目のステップは「観察」（ウパラクサナ）と呼ばれ、修行者は、吸ったり吐いたりする空気、形（ルパ）、心（チッタ）、精神機能（カイッタ）が最終的に4つの大要素で構成されていることを認識します。このようにして、修行者は5つの集合体すべてを分析します。次に「背を向ける」（vivarta）が続き、これは観察対象を呼吸する空気から「健全な根」（kusalamula）の清浄さ、そして最終的には「最高の世俗の法」へと変えることから成る。最後の段階は「浄化」（parisuddhi）と呼ばれ、「道の悟り」の段階に入ることを示す。これはアビダルマ文献では「入流」（Sotāpanna ）の段階を意味し、熟達者は七回以下の人生で必ず涅槃に至る。 ^[6]

伝統的なアナパーナサティでは、鼻孔から出入りする空気に集中して吸入と呼気を観察するように教えられていますが、ビルマの ヴィパッサナー運動の信奉者は、代わりに呼吸行為中の腹部の動きに集中することを推奨しています。^[7]他の仏教宗派も、それを別の焦点として教えています。^[8]

ジョン・ダンによると、修行を成功させるには、修行に専念し、瞑想セッションの目標を設定する必要がある。^[9]フィリップ・カプラウによると、禅の修行では、座った状態、立った状態、横になった状態、歩きながらアナーパーナサティを修行するか、座った状態、立った状態、横になった状態、歩きながら瞑想するかを交互に行うとよい。^[10]次に、鼻を通る呼吸に集中する。つまり、息を吸うたびに鼻孔に感じる圧力と、息を吐くたびに上唇に沿って息が動く感覚を感知する。[ ^10]また、修行者は、へその少し下、体の表面の下にある丹田の呼吸に注意を向けるようアドバイスされることもある。 ^[10]修行者は、息を吸うたびに「1、2、3、…」と10まで数え、その後また1から始めることもできる。あるいは、吸うときも吐くときも「1、2、3、…」と呼気を数える人もいます。^[10]数え忘れた場合は、最初からやり直してください。

『禅の三本柱』で推奨されている修行法は、しばらくは息を吸うときに「1、2、3、…」と数え、その後、吐くときに数えるように切り替え、そして、より一貫して数え続けられるようになったら、数えずに呼吸に注意を向け始めるというものである。生涯呼吸を数える修行者もいる。^[11]初心者は、1日10分から15分程度の短い修行をするよう勧められることが多い。また、仏教の修行には、何らかの教師や指導者、そして僧伽（仏教徒のコミュニティ）のサポートが不可欠であると考えられることが多い。

呼吸から気をそらされたとき、それは初心者にも熟練者にも起こることですが、それは思考や他の何かによって起こります。その場合、人はただ呼吸に注意を戻します。フィリップ・ゴールディンは、実践者が焦点の対象である呼吸に注意を戻した瞬間に重要な「学習」が起こると述べています。^[12]

アーナパーナサティは、呼吸を変えようとせずに、呼吸に集中して実践するのが最も一般的です。

チベットやモンゴルの仏教僧の間で広く行われている喉歌^[13]では、詠唱中の長くゆっくりとした呼吸が修行の核心です。詠唱の音はまた、心を一点集中（サマーディ）に導き、意識が純粋な音の領域に吸収されるにつれて自意識が消滅します。

日本の禅の瞑想では、腹の強さを維持すること（中国語：丹田、日本語：丹田）と、長い吐息の間にゆっくりとした深い呼吸をすることに重点が置かれ^、これもまた一点集中の精神状態を達成するのに役立つ。また、「竹法」という瞑想法もあり、これは竹の茎に沿って手を滑らせるかのように、断続的に息を吸ったり吐いたりする。^[11]

プラナヤマ、つまりヨガの呼吸法は、伝統的なヨガでも現代的なヨガでも非常に人気があります。

注意を集中する練習は、時間の経過とともにその能力を向上させるように脳を変化させます。つまり、脳は瞑想に応じて成長するのです。^[15]瞑想は、自転車に乗ったりピアノを弾いたりすることを学ぶのと同じように、精神的なトレーニングと考えることができます。

集中注意瞑想（アーナパーナサティもその1つ）を経験した瞑想者は、20分間のストループテストで習慣的な反応の減少を示しました。これは、リチャード・デイビッドソンとその同僚が示唆したように、感情的に反応し、自動的に反応する行動が減ることを示している可能性があります。^[15]アーナパーナサティが脳内の接続性を高めることは科学的に実証されています。^[16]

アビダルマ文献では、アーナパーナサティの 16 段階、つまり瞑想が定義されています。これらは 4 つの四分法 (つまり、4 つのグループ) に分かれています。最初の 4 つのステップでは、呼吸に心を集中します。これは「身体調整因子」(パーリ語: kāya-sankhāra) です。2番目の四分法では、感情 ( vedanā ) に集中します。これは「精神調整因子」( citta-sankhāra ) です。3 番目の四分法では、心自体 ( citta ) に集中し、4 番目では「精神的性質」( dhamma ) に集中します。(正しいマインドフルネスとサティパッタナを比較してください。)

アナパナサティ瞑想セッションは、実践者が前回のセッションですべての段階を遂行したかどうかに関係なく、最初の段階から順番に段階を進めていく必要があります。^{[引用が必要]}

上座部仏教の複数の教師によると、無我寂静のみがすべての煩悩（キレサ）を除去し、最終的に悟りに至るとされています。ロジャー・ビショフによると、ウェブ・サヤドー師は無我寂静について次のように語っています。「これは涅槃への近道であり、誰でも使用できます。研究に耐え、経典に記された仏陀の教えと一致しています。涅槃への真っ直ぐな道です。」

アナパナサティは、現代の上座部仏教で行われているように、四つの参照枠[注 3]やメッタ・バーヴァナ[注 4]などの他の伝統的な瞑想の主題と一緒に実践する^こともでき^ます。

2世紀、仏教僧の安世高が北西インドから中国に渡り、仏教経典を中国語に翻訳した最初の一人となった。安世高は148年から170年の間に『阿般若心経』を翻訳した。かつては失われたと考えられていたが^[17]、原典は1999年に大阪の天野山金剛寺で落合俊範教授によって再発見された。 ^{[18] [19]}一方、その注釈は『慧眼経』に出てくるものよりもかなり長いテキストで、「大安般守意経」（大正三蔵602）と題されている。

その後、310年に中央アジアから中国に渡来した仏陀澄（通称仏陀澄、231-349年）は、広く仏教を広めた。仏陀澄は多くの霊力を発揮し、中国のこの地域の武将たちを仏教に改宗させたと言われている。^[20]仏陀澄は瞑想法、特に阿難滅如来の教えを説いたことでよく知られている。仏陀澄は、呼吸を数える方法を通じて阿難滅如来を広く教え、呼吸に順応させ、同時に心を平和な瞑想の集中状態に向けさせた。^[21]仏陀澄は、瞑想法と教義を教えることで、仏教を急速に普及させた。南淮進によれば、「仏教は、空と存在に関する理論的な説明に加えて、信頼できる精神力と瞑想の集中を真に実現するための方法も提供した。これが、仏教が仏陀登によって中国で活発に発展し始めた理由である。」^[21]

鳩摩羅什、ダルマナンディ、ゴータマ・サンガデーヴァ、ブッダバドラなどの僧侶が東に来ると、インドで使用されていたアーナーパーナスムリティのさまざまな方法を教える瞑想テキストの翻訳も東にやって来ました。これらはさまざまな仏教の伝統だけでなく、道教などの非仏教の伝統にも取り入れられました。

6世紀には天台宗が形成され、仏陀の境地に至る道である一乗（サンスクリット語：Ekayāna ）を主原理とし、悟りを修める方法として空、仮の存在、中庸の瞑想観と相関する三種の坐禅（シャマタ・ヴィパシャナー）を^{説いた。 [22]天台宗は}坐禅とヴィパシャナーの原理に従ってアーナーパーナスムリティを重視している。中国では、天台の瞑想の理解は最も体系的で包括的であるという評判を得ている。^[23]天台宗の創始者である智慧は、瞑想に関する多くの注釈や論文を著した。これらのテキストのうち、志儀の『簡潔な Śamatha-vipaśyanā (中国語:小止観、ピンイン: XiƎo ZhƐguān )、彼のMahāśamatha Vipaśyanā (摩訶止観、Móhē ZhƐguān )、および彼の六妙法門( Liù Miào) FƎmén）は中国で最も広く読まれています。^[23] Zhiyi は呼吸を 4 つの主なカテゴリに分類します: あえぐ (喘; chuƎn )、ゆっくりとした呼吸 (風; fēng )、深く静かな呼吸 (氣; qì )、および静止または休息 (息; xi )。 Zhiyi は、最初の 3 種類の呼吸は間違っているが、4 番目の呼吸は正しく、呼吸は静寂と休息に達するべきであると主張しています。^[24]禅と浄土宗を教えた玄化尊者も、正しい瞑想では外呼吸が静寂の状態に達すると教えています。

十分な技術を持つ修行者は外呼吸をしません。外呼吸は止まりますが、内呼吸は機能します。内呼吸では、鼻や口からの呼気はありませんが、体のすべての毛穴が呼吸しています。内呼吸をしている人は死んでいるように見えますが、実際には死んでいません。外呼吸をしていないが、内呼吸が活性化しているのです。^[25]

チベット仏教の系統では、アーナパーナスムリティは心を落ち着かせ、他のさまざまな修行に備えるために行われます。

最も重要な大乗哲学者の二人、アサンガとヴァスバンドゥは、それぞれ『瑜伽伽論』と『達磨講話』のシュラーヴァカブミ章で、アーナーパーナスムリティをヴィパシャナー（釈迦牟尼の『スッタ・ピタカ』の教えに従って）に至る深遠な実践であると明確に述べています。^[26]しかし、学者のリア・ザラーが実証したように、「ヴァスバンドゥやアサンガの呼吸瞑想の提示に関連する実践の伝統は、おそらくチベットには伝わっていなかった」のです。^{[27]アサンガはアーナパーナスムリティの16段階を}アーナパーナスムリティ・スートラと同じように4つのスムティユパスターナと関連づけているが、これを明確に述べていないため、後のチベットの注釈者たちにはその点が理解されなかった。^[28]

その結果、チベット最大の宗派であるゲルク派は、アーナパーナスムリティを、心を落ち着かせるのに役立つ単なる準備的な修行としか見なさなくなった。^[27]ザラーは次のように書いている。

『宝蔵経』自体、そしてまたアサンガの『聞き手の根拠』によって示唆されている実践の伝統は、呼吸への気づきが五蘊などのテーマに関する帰納的推論の基礎となるというものであり、そのような帰納的推論の結果として、瞑想者は準備、観察、瞑想という聞き手の道を進んでいきます。ヴァスバンドゥとアサンガの両者が、現代の上座部洞察瞑想に類似しているが異なる、そのような方法のそれぞれのバージョンを提示し、観察に基づくこの種の帰納的瞑想推論と、ゲルク派が熟知していた帰結 ( thal 'gyur、prasaanga ) または三段論法 ( s​​byor ba、prayoga ) を使用するタイプの瞑想推論との間に大きな違いがあったため、ゲルク派の学者が実践の伝統がない中でそれを再構築できなかったということは、少なくともあり得るように思われます。したがって、ゲルク派の学者たちはヴァスバンドゥとアサンガのテキストに述べられている呼吸瞑想の体系について詳細な解釈を与えているが、それらのテキストに述べられている呼吸瞑想のより高次の段階については十分に説明していない可能性がある。…ゲルク派の教科書執筆者も、ラティ・リンポチェやゲンドゥン・ロドロなどの現代の学者も、ヴァスバンドゥの呼吸瞑想の体系の第5段階の最初の瞬間が特別な洞察の達成と一致しており、したがって最初の4つの段階は特別な洞察を培うための方法でなければならないと結論付ける立場にはなかったようだ。^[29]

ザラー氏は続ける。

観察に基づく分析、つまり瞑想の中での帰納的推論から成る瞑想の伝統はチベットに伝わらなかったようである。ゲルク派の著述家が分析的瞑想と呼ぶものは、瞑想の中での三段論法的な推論である。したがって、ジャムヤン・シャイパは、ヴァスバンドゥの『顕示的知識の宝庫』、特にアサンガの『聴聞根拠』から呼吸瞑想に関する文章を引用し、それがそれを説明しているように見えるにもかかわらず、観察に基づく「分析的瞑想」の可能性を認識していない。^[30]

長年ゲルク派の僧侶であったスティーブン・バチェラーは、これを直接体験した。彼は次のように書いている。「このような体系的なマインドフルネスの実践は、チベットの伝統では保存されていなかった。ゲルク派のラマたちはそのような方法を知っており、アビダルマの著作の中でマインドフルネスについて長々と説明しているが、実践の実践はほとんど失われている。（「気づき」 [リグ・パ]という概念を伴うゾクチェンにのみ、同様のものが見られる。）多くのチベット人にとって、「マインドフルネス」という言葉自体（パーリ語ではサティ、チベット語ではドラン・パ）は、ほぼもっぱら「記憶」または「回想」として理解されるようになった。」^[31]

しかし、バチェラーが指摘したように、他の伝統、特にカギュ派とニンマ派では、アーナパーナスムリティの実践に基づくマインドフルネスは、ゾクチェンとマハムドラのより高度な実践に備えるために心を落ち着かせる非常に深遠な手段であると考えられています。カギュ派にとって、マハムドラの文脈におけるアーナパーナスムリティは、瞑想者が心自体を瞑想の対象とし、それに基づいてヴィパシャナーを生み出す状態に移行するための理想的な方法であると考えられています。^[32]著名な同時代のカギュ派/ニンマ派の師チョギャム・トゥルンパは、カギュ派のマハームドラの見解に呼応して、「呼吸は、心の描写に最も近いものです。ある意味では、それは心の肖像です...カギュ派-ニンマ派の伝統で発展した瞑想者の系譜における伝統的な推奨事項は、心と呼吸を混ぜるという考えに基づいています。」と書いています^。[33]ゲルク派は、心そのものを瞑想の対象とすることが可能だと認めていますが、ザラーの報告によると、ゲルク派は「ニンマ派の大完全性[ゾクチェン]とカギュ派の大印[マハームドラ]の瞑想に対する、薄っぺらな宗派論争」でそれを阻止しています。^[34]

ナガールジュナ（金剛乗）に帰せられるパンチャクラマタントラの伝統では、アーナーパーナスムリティ（呼吸を数える瞑想）は、ヴィパシャナーの体験を引き起こすのに十分であると言われています（ただし、これは「最高のヨーガタントラの完成段階の正式なタントラの実践」の文脈で起こります）。^{[35] [36]}

• アヌサティ
• ブッダヌサティ
• 仏教の瞑想
• ジャラマラナ
• パティクラマナシカラ
• サマタ・ヴィパッサナー
• 形気（循環呼吸）
• 座禅

• Anālayo (2003)。『サティパッタナ：実現への直接の道』バーミンガム：ウィンドホース。ISBN 1-899579-54-0。
• ブラウン、ダニエル P. (2006)。『大いなる道を指し示す: マハムドラの伝統における瞑想の段階』サイモン&シュスター。ISBN 978-0-86171-304-2。
• ルーク、チャールズ（1964）。中国式瞑想の秘密。
• マテス、クラウス・ディーター（2013年2月8日）。内なる仏陀への直接の道：ゴー・ロツァワのマハムドラによるラトナゴトラヴィバガの解釈。ウィズダム出版。ISBN 978-0-86171-915-0。
• ナン・ホアイチン（1997）。『基礎仏教：仏教と禅の探究』
• Kamalashila (1996 ; 2004 [第2版])。『瞑想：静寂と洞察の仏教的道』バーミンガム：Windhorse Publications。ISBN 1-899579-05-2。 
• ザラー、リア（2009）。『瞑想の研究と実践：集中と無形の瞑想のチベット的解釈』スノー・ライオン出版。

• Thanissaro Bhikkhu (訳) (1995a)。Ananda Sutta: To Ananda (呼吸の気づきについて) ( SN 54.13)。2007 年 5 月 20 日に「Access to Insight」から取得: http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn54/sn54.013.than.html。
• Thanissaro Bhikkhu (訳) (1995b)。Satipatthana Sutta: Frames of Reference ( MN 10)。2007 年 5 月 20 日に「Access to Insight」から取得: http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.010.than.html。
• Thanissaro Bhikkhu (訳) (1997)。Kayagata -sati Sutta: 身体に浸透するマインドフルネス( MN 119)。2007 年 5 月 20 日に「Access to Insight」から取得: http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.119.than.html。
• Thanissaro Bhikkhu (訳) (2000)。Maha -satipatthana Sutta: The Great Frames of Reference ( DN 22)。2007 年 5 月 20 日に「Access to Insight: Readings in Theravada Buddhism」から取得、http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/dn/dn.22.0.than.html。
• Thanissaro Bhikkhu (訳) (2006a)。Arittha Sutta: To Arittha (呼吸の気づきについて) ( SN 54.6)。2007 年 5 月 20 日に「Access to Insight」から取得: http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn54/sn54.006.than.html。
• Thanissaro Bhikkhu (訳) (2006b)。Dipa Sutta: The Lamp ( SN 54.8)。2007 年 5 月 20 日に「Access to Insight」から取得: http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn54/sn54.008.than.html。

• ブッダダーサ・ビクシュ著『呼吸によるマインドフルネス』 、ウィズダム・パブリケーションズ、ボストン、1996年。ISBN 0-86171-111-4。 
• 『Breath by Breath』、ラリー・ローゼンバーグ著。シャンバラクラシックス、ボストン、1998年。ISBN 1-59030-136-6。 
• アマデオ・ソーレ・レリス著『静寂と洞察』、シャンバラ、1986年。ISBN 0-87773-385-6。 
• 「アナパナサティ スータ / 呼吸のマインドフルネスと静かな知恵の瞑想の実践ガイド」バンテ ヴィマララムシ著。Yin Shun Foundation、1999 年 1 月、初版 (1999 年)。ASIN: B00183T9XW
• アジャン・スシット著『ブッダのように呼吸する』アマラヴァティ出版、2022年。ISBN 978-1-78432-189-5。 

Wikisource にはこの記事に関連する原文があります:

Ekottara Āgama 17.1: アーナーパーナスムリ スートラ

• Ekottara Āgama 17.1: アーナーパーナスムリ スートラ
• アーナーパーナサティ・スータの分析
• Ānāpānasati、ブッダダーサによる無料電子書籍
• アーナパーナサティ – 呼吸によるマインドフルネス：人生の秘密を解き明かす、ブッダダーサ著
• アーナーパーナサティの指示 2015年9月24日、Wayback Machineにアーカイブ、 Bhante Vimalaramsi著
• Ānāpānasati: 簡潔な指示、Pa Auk Sayadaw著
• タニサロ・ビクシュによる基本的な呼吸瞑想の指示
• 呼吸のマインドフルネス：実践ガイドと翻訳、ビクシュ・アナラヨ著
• アナパナサティ：吸って吐く呼吸へのマインドフルネス、アジャン・パサーノ著