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マハーブータはサンスクリット語で「偉大な要素」を意味します。 [1]しかし、5つのマハーブータを物理的現実の5つの基本的な側面としてより広い意味で定義する学者はほとんどいません。
ヒンズー教
ヒンズー教の聖典では、「偉大な」要素（マハーブータ）は、エーテル、空気、火、水、土の5つです。[2] [3]また、イシュヴァラ・クリシュナのサーンキヤ・カリカ、第22節も参照してください。
たとえば、『タイッティリーヤ・ウパニシャッド』では、進化する 5 つの大要素の最も粗大なレベルから始まる、 人間の 5 つの「鞘」（サンスクリット語: puruṣa ）について説明しています。
- この自己からエーテルが生まれた。エーテルから空気が生まれ、空気から火が生まれ、火から水が生まれ、水から大地が生まれ、大地から生物が生まれ、生物から食物が生まれ、食物から人間が生まれた。食物の精髄から形成されたこの人々とは異なっており、その内部に息から成る自己が存在する。息から成るこの自己とは異なっており、その内部に心から成る自己が存在する。心から成るこの自己とは異なっており、その内部に知覚から成る自己が存在する。知覚から成るこの自己とは異なっており、その内部に至福から成る自己が存在する。[4]
『シュヴェターシュヴァタラ・ウパニシャッド』では、神々は偉大な要素の源であるとされています。
- 賢者の中には、それは本来の性質だと言う者もいれば、時間だと言う者もいるが、いずれも完全に誤解している。むしろ、このブラフマンの輪が回転するのは、世界に存在する神々の偉大さによるものである。彼らは常にこの世界全体を包括している。知識人、時間の設計者、性質を持つ者と持たない者、そしてすべてを知る者たちである。彼らの命令により、土、水、火、空気、エーテルとして考えるべき創造の営みが展開されるのである。[5]
同じウパニシャッドには、「土、水、火、空気、エーテルが生じ、ヨガの書物に記されている五大元素の属性が顕現すると、ヨガ行者の身体はヨガの火によって浄化され、病気、老い、死から解放される」とも記されている（2.12節）。[6]
仏教
仏教では、四大元素（パーリ語：cattāro mahābhūtāni）は、土、水、火、空気です。マブータは一般的に、パーリ語で「四元素」を意味するcatudhātuと同義です。[7]この場合、四元素は、「色」または物質性を解き放ち、純粋な「空」または涅槃の至高の状態へと導く理解の基礎です。
定義
パーリ語経典[8]では、最も基本的な要素は通常4つであると特定されていますが、場合によっては5番目、さらには6番目の要素も特定されることがあります。
4つの主要要素
正典では、四大元素は「外部」（つまり、川などの体の外側）と「内部」（つまり、血液などの体の内側）の両方の要素を指します。これらの要素は次のように説明されています。
- 土の要素（プル・ハヴィ・ダートゥ）
土の要素は、固体または引力の性質を表します。引力が顕著な物質（固体）はすべて土の要素と呼ばれます。内部の土の要素には、頭髪、体毛、爪、歯、皮膚、肉、腱、骨、臓器、腸の内容物などが含まれます。[9] - 水元素（アーパダートゥ）
水元素は流動性や相対運動の性質を表す。粒子の相対運動が顕著な物質はすべて水元素と呼ばれる。体内の水元素には胆汁、痰、膿、血液、汗、脂肪、涙、鼻水、尿、精液などが含まれる。[10] - 火の要素( teja-dhātu )
火の要素は、熱またはエネルギーの性質を表します。エネルギーが顕著な物質はすべて火の要素と呼ばれます。内部の火の要素には、身体の温かさ、老化、消化などを生み出す身体のメカニズムが含まれます。 - 空気（または風）要素（vāyu-dhātu）
空気要素は、膨張または反発力の性質を表します。反発力が顕著なあらゆる物質は空気要素と呼ばれます。内部の空気要素には、肺系（たとえば、呼吸用）や腸系（「腹部と腸内の風」）に関連する空気などが含まれます。
これらの性質（引力、斥力、エネルギー、相対運動）の 1 つ以上を持つ実体は、物質（ルパ）と呼ばれます。物質世界は、空間（アカシャ）に配置されたこれらの性質の組み合わせに他ならないと考えられています。これらの性質の結果は、私たちの五感への入力、つまり目には色（ヴァルナ）、鼻には匂い（ガンダ）、舌には味（ラサ）、耳には音（シャブダ） 、身体には触覚（スパルシャ）です。私たちが心で知覚する物質は、これらの性質の精神的な解釈にすぎません。
5番目と6番目の要素
上記の派生的物質の4つの要素に加えて、パーリ語経典には他の2つの要素が時折見られます。[11]
- 空間要素( ākāsha-dhātu )
内部空間要素には、耳、鼻孔、口、肛門などの体の開口部が含まれます。
- 意識の要素( viññā ṇ a -dhātu )
「純粋で明るい」( parisuddha ṃ pariyodāta ṃ ) と表現され、快、苦、快でも苦でもないという 3 つの感覚 ( vedana ) と、これらの感覚が依存する感覚接触 ( phassa )の発生と消滅を認識するために使用されます。
アビダルマ・ピタカによれば、「空間要素」は「二次的」または「派生的」（ウパーダ）であるとされている。[12]
物質ではなく感覚的な性質
上座部仏教の伝統や、パーリ語経典のような最も古い文献では、rūpa（物質または形）は実際に存在する外部のものとして描写されているが、[13] [14] [15] [16 ] [17] [18] 、ヨーガチャラ派、つまり「唯識」派やこの派の影響を強く受けた派などの後代の学派では、rupa は物質性と感覚性の両方を意味し、たとえば触覚的な物体は、その物体が触覚的であり、感知可能である限りにおいて、その物体を意味する。これらの学派のいくつかでは、rūpa は認識から分離または隔離できる物質性ではない。そのような非経験的なカテゴリーは、大乗仏教や金剛乗仏教のいくつかの学派の文脈では矛盾している。ヨーガチャラ派の見解では、rūpa は感覚性を特性として持つ基質または実体ではない。この学派にとって、それは知覚可能な物質として機能し、物質、つまりルーパはその機能で定義される。それが何であるかではなく、それが何をするかである。[19]したがって、四大元素は感覚から引き出された概念的抽象である。それらは感覚類型であり、形而上学的に唯物論的ではない。[20]この観点から、それらは物質を外部の心から独立した現実を構成するものとして説明することを意図していない。[21]この解釈は、チャンドラキールティのような一部の中観思想家によって激しく論争された。[22]仏教と非仏教の両方の多くのインド哲学者も、瑜伽羅の考え方を激しく批判した。[23]
救済論的用途
四元素は、仏教の文献では苦しみ（ドゥッカ）の概念を説明するため、また瞑想の対象として用いられている。最も古い仏教の文献では、四大元素は、固さ、流動性、温度、可動性という感覚的性質であると説明されている。それぞれ土、水、火、空気として特徴づけられるのは抽象的であると宣言されている。物質的存在という事実に集中するのではなく、物質がどのように感知され、感じられ、知覚されるかを観察するのである。[24]
苦しみを理解する
仏教の苦しみの概念に四大元素が関連するのは、次のような理由からです。
- 4 つの要素は、「形」（rūpa）の主要な構成要素です。
- 「色」は「五蘊」（スカンダ）の最初のカテゴリです。
- 五蘊は、「四つの聖なる真理」における苦しみ（ドゥッカ）の究極の根拠です。
図式的に言えば、これを逆の順序で表すと次のようになります。
- 四諦 → 苦しみ → 蘊蓄 → 色彩 → 四元素
したがって、仏陀の四つの聖なる真理を深く理解するには、大要素を理解することが有益です。
瞑想対象
サティパッタナ・スッタ（『マインドフルネスの基礎に関する大説法』DN 22）では、さまざまな身体瞑想のテクニックを列挙して、仏陀は次のように教えています。
- 「熟練した肉屋と助手が牛を屠殺し、死体をいくつかの部分に分けながら十字路に座っているのと同じように、修道士はまさにこの身体を要素の観点から考察します。『この身体には、土の要素、水の要素、火の要素、空気の要素、エーテルの要素があります。』このように、彼らは身体の中の身体を内面的に観察しながら留まります。」[25]
ヴィスディマガの有名な 40 の瞑想対象 ( kamma ṭṭ hāna ) のリストでは、大要素が最初の 4 つの対象として挙げられています。
B.アラン・ウォレスは、上座部仏教の「意識の象徴に注意を向ける」瞑想の実践を、マハムドラとゾクチェンの「心を非概念に保つ」実践と比較しています。マハムドラとゾクチェンの実践も意識の本質に焦点を当てることを目的としているのです。[26]
仏教の源泉
パーリ経典では、四大元素は次のような説法（スートラ）で詳しく説明されています。
- マハハッティパドマ・スッタ（「象の足跡の比喩に関する大説法」MN28）[27]
- マハーラーホロヴァーダ・スータ（「ラーフラへの大いなる助言」MN62）[28]
- ダートゥヴィバンガ・スータ（「元素の解説」MN 140）[29]
4 つの要素は、次のものにも言及されています。
- ケヴァッダ・スータ（DN11）[30]
- サティパタナ スッタ(DN 22)
- サティパタナ スッタ( MN 10)
- チャビソダナ・スータ（MN 112）
- バフダートゥカ・スータ（MN 115）
- カヤガタサティ スッタ(MN 119) [31]
- アナタピニコヴァーダ・スッタ (MN 143) [32]
- Catudhātu-vaggo（SN第14章、第IV節）、いくつかの講話[33]
- サダンマパティルパカ スッタ (SN 16.13) [34]
- ビージャ・スータ（SN 22.54）[35]
- アーシヴィサ・スッタ (SN 35.197 または 35.238) [36]
- キンスコパマ スッタ (SN 35.204 または 35.245) [37]
- Dutiya-mittāmacca Sutta (SN 55.17) [38]
- 「ダートゥ・スータ」と題されたサムユッタ・ニカーヤの様々な短い説法（SN 18.9、[39] SN 25.9、[40] SN 26.9、[41] SN 27.9 [42]）
- ティッタ・スータ（AN 3.61）[43]
- ニヴェサカ・スータ（AN 3.75）
- ラーフラ・スータ（AN 4.177）
さらに、ヴィスッディマガXI.27以降には四元素についての詳細な議論があります。[44]
参照
注記
- ^ あるいは、より正確には「偉大なる自然」。Rhys Davids & Stede (1921–25)、p. 507、「Bhūta」の項を参照。[永久リンク切れ]
- ^ 例えば、Monier-Williams Sanskrit Dictionary では、Mahābhūtaは次のように定義されています。「偉大な要素、粗大な [要素] (エーテル、空気、火、水、土の 5 つが数えられ、微細な [要素] またはTanmātrasとは区別されます)。」Monier-Williams (1899)、p. 798、「Mahā-」の項目、2008 年 12 月 24 日に「U. Cologne」の http://www.sanskrit-lexicon.uni-koeln.de/scans/MWScan/MWScanpdf/mw0798-mahApheTkArIya.pdf から取得。
- ^ ゴパル、マダン（1990年）。KSゴータム（編）。時代を超えたインド。インド政府情報放送省出版局。79ページ。
- ^ TU 2.1–2.5、トランス。 Olivelle (1996)、185–7 ページ。
- ^ SU 6.1–6.2、トランス。オリベル (1996)、p. 263.
- ^ シュヴェタシュヴァタラ・ウパニシャッド
- ^ パーリ語のdhātuはパーリ語典礼書の複数の文脈で使用されていることに注意してください。たとえば、Bodhi (2000) 527～528ページでは、dhātuが「18の要素」や、この記事のように「4つの主要な要素」など、4つの異なる方法で使用されていることが示されています。
- ^ 要素に関するこれらの詳細は、マッジマ・ニカーヤの講話第 28、62、140 に記載されています。詳細については、以下を参照してください。
- ^ 土の要素に関連付けられた身体部位の伝統的なリストは、頭髪から排泄物まで、パーリ語聖典でパティクラマナシカラの瞑想によって特定された31の身体部位のうち最初の19であり、「または自分自身の内部にある、硬く、固く、持続しているその他のもの」という包括的なフレーズが追加されています（翻訳：タニサロ、2003b）。
- ^ 水の要素を持つ体の部分の伝統的なリストは、パティクラマナシカラの瞑想で特定された、胆汁から尿までの 31 の体の部分のうちの最後の 12 であり、「または自分自身の内部にある、液体で、水っぽく、持続するその他のもの」という包括的なフレーズが追加されています (訳: Thanissaro、2003b)。
- ^ 「空間要素」は、「意識要素」よりも、標準的な談話の中で頻繁に見られます。後者の要素の両方を含む談話の例としては、DN 33 (Walshe, 1995, p. 500, para. 16)、MN 140 (Thanissaro, 1997c)、およびSN 27.9 (Thanissaro, 1994) があります。
- ^ Hamilton (2001)、pp. 5、35注9。「一次/派生」物質と「二次/派生」物質に関する詳細については、Rupaの記事を参照してください。
- ^ Bodhi, Bhikkhu、「The Connected Discourses」、Wisdom Publications、2000年、第22章94節「比丘たちよ、世間の賢者が存在すると認め、私も存在すると言うものは何ですか？無常で、苦しみ、変化する形。これが世間の賢者が存在すると認め、私も存在すると言うものです。」
- ^ ナラダ・セラ、「アビダルマの手引」、仏教伝道協会、1956年、342～343ページ「仏教は物質の究極の起源という問題を解決しようとはしません。物質が存在することは当然のことであり、色は4つの方法で発達すると述べています。
- ^ 菩提比丘『長説法』、ウィズダム出版、1995年、第28章「友よ、もし内部的に目が無傷であっても、外部の形がその範囲に入ってこず、それに対応する意識的な関与がなければ、それに対応する意識の部分は現れません。もし内部的に目が無傷で、外部の形がその範囲に入ってこず、それに対応する意識的な関与がなければ、それに対応する意識の部分は現れません。しかし、内部的に目が無傷で、外部の形がその範囲に入ってこず、それに対応する意識的な関与があれば、それに対応する意識の部分は現れます。」 「さて、外部の水の要素が乱れる時が来ます。それは村、町、都市、地区、そして国を流し去ります。」
- ^ Karunadasa, Y、「物質の仏教的分析」、Wisdom Publications、2020年、613ページと638ページ「インドの思想のほとんどの学派、特にサーンキヤ、ヴェーダーンタ、そしてチャラカとスシュルタに代表される医学的伝統は、5つのマハブータ、つまり元素物質を認識しています...ニカーヤでは、それらは単純で一般的な言葉で定義され、主に人体の構成要素を参照して説明されています。土の要素は、硬くて（カッカハ）硬い（カリガタ）ものです。たとえば、頭髪や体の毛、爪、歯、皮膚、肉などです。水の要素は水（アーポ）または水っぽい（アーポガタン）ものです。たとえば、胆汁、痰、膿、血、汗、涙などです。火の要素は火または熱（テージョ）または気元素は、火（tejogataṃ）であり、例えば、消化の際に食物や飲み物を変換する体内の熱です。気元素は、空気（vāyo）または空気質（vāyogataṃ）であり、例えば、「上または下に放出される風、腹部または腹の風、いくつかの部分を通過する蒸気、息を吸ったり吐いたりすること」です。これらの定義は、仏教が最初からマハーブータの一般的な概念から根本的に逸脱していなかったことを示唆しているようです。
- ^ カルナダサ、Y. 『仏教による物質の分析』、ウィズダム出版、2020年、149ページ「この理論は、直接的かつ即時の知覚の対象が精神的解釈の対象ではなく、究極的に現実のものであるということを保証します。」
- ^ 菩提比丘『アビダルマの包括的マニュアル』パリャッティ出版、1993年、3ページ「究極の現実性を持つのはダルマだけです。つまり、心によるデータの概念的処理とは無関係に、「ダルマ自身の側」（サルパト）から確定した存在です。現実の本質に関するこのような概念は、スッタ・ピタカ、特に五蘊、感覚基盤、要素、縁起などに関する釈迦の論説にすでに暗示されているようです…」
- ^ ダン・ラストハウス『仏教現象学：瑜伽伽羅仏教と成道論の哲学的研究』ラウトレッジ、2002年、183ページ。
- ^ ダン・ラストハウス『仏教現象学：瑜伽伽羅仏教と成道論の哲学的研究』ラウトレッジ、2002年、184ページ。
- ^ ノア・ロンキン『初期仏教形而上学：哲学的伝統の形成』ラウトレッジ、2005年、56ページ。
- ^ 仏教哲学必読本、ウィリアム・エーデルグラスとジェイ・ガーフィールド編、オックスフォード出版、2009年、309～319ページ 「この同じ[ダサブミカスートラ]の一節を見て、意識が独立したもの（ヴァストゥータ）として存在すると考える賢明な人がいるだろうか？ このような考えは独断的な意見にすぎない。したがって、「心のみ」という表現は、心が[経験において]最も重要な要素であることを明確にするだけである。このテキストは客観的な形（ルパ）が存在しないと主張するものと理解されるべきではない。」 「客観的な現実が存在すると確かに主張できる。」
- ^ シンハ、ジャドゥナス『インドのリアリズム』p.15。ラウトレッジ、2024年。
- ^ Dan Lusthaus、「ヨーガカーラとは何か、そうでないものとは何か」。彼は特に初期仏教とヨーガカーラについて論じている。「ヨーガカーラとは何か、そうでないものとは何か」。2010年3月31日時点のオリジナルよりアーカイブ。2016年1月12日閲覧。。
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文献
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