リアディのシュヌール・ザルマン

リアディのシュヌール・ザルマン
タイトル	アルター・レベ / バアル・ハタニヤ
私生活
生まれる	シュヌール・ザルマン・ボルホビッチ ( 1745-09-15 )1745 年 9 月 15 日 [ OS : 1745 年 9 月 4 日] リオズナ、ポーランド・リトアニア共和国
死亡	1812 年 12 月 27 日(1812-12-27)(67 歳) [ OS : 1812 年 12 月 15 日] ペニー [ru]、クルスク県、ロシア帝国
配偶者	スターナ・セガル
子供たち	ドヴバー・シュネウリ ハイム・アヴラハム モシェ・ フリーダ デボラ リア ・ロシェル
両親	ボルチ（父） リヴカ（母）
宗教生活
宗教	ユダヤ教
ユダヤ人の指導者
前任者	メゼリッチのドベル
後継	ドヴバー・シュノイリ

リアディのシュヌール・ザルマン（ヘブライ語: שניאור זלמן מליאדי ; 1745年9月4日 – 1812年12月15日OS / 18 Elul 5505 – 24 Tevet 5573）は、一般にアルター・レベまたはバアル・ハタニヤとして知られていました。ラビであり、ハシディズム派ユダヤ教の一派であるハバドの創設者であり初代レベである。彼は多くの著作を執筆しており、シュルチャン・アルーク・ハラヴ、ターニャ、そしてヌサッハ・アリに従って編纂された彼の『シッドゥル・トーラー・オル』で最もよく知られている。

ザルマンはソロモンのイディッシュ語変形であり、シュヌール（またはシュネオール）は、2つのヘブライ語の「シュネイ・オール」（שני אור「2つの光」）のイディッシュ語合成語です。

彼はまた、父バルークのロシア語の父称であるシュネール・ザルマン・バルーチョヴィッチとしても知られ、 ^[1]「バアル・ハタニヤ・ヴェハシュルチャン・アルーフ」（「ターニャとシュルチャン・アルーフの著者」）、「アルテル・レベ」（イディッシュ語で「老いたラビ」）、「アドモール・ハザケン」（ヘブライ語で「私たちの老いた師匠」）、「ラビヌ・ハザケン」（ヘブライ語で「私たちの老いたラビ」）、「ラビヌ・ハガドル」（ヘブライ語で「私たちの偉大なラビ」）、「ラシャズ」（ラビ・シュネオール・ザルマンのרש"ז ‎）、「GRaZ」（ガオン・ラビ・ザルマンのגר"ז ‎）、「ハラヴ」（卓越したラビ）など、さまざまな称号や頭字語で知られています。

シュヌール・ザルマンは1745年、リトアニア大公国（現在のベラルーシ）のリオズナという小さな町で生まれた。彼はバルーク^[2]の息子であり、バルークは神秘主義者で哲学者のラビ・ユダ・レーヴ・ベン・ベザレル^[3]の父方の子孫である。プラハのメイア・ペレルスによると、マハラルはユダ・ライブ・ザ・エルダーの玄孫であり、ユダ・ライブは父方がハイ・ガオンの子孫であり、したがってダビデ王朝の子孫でもあると言われているが、オットー・ムネレスやシュロモ・エンガードなどの現代の歴史家はこの主張に疑問を呈している。^{[4]シュヌール・ザルマンは「偉大なるマギッド」こと}メゼリッチのドヴ・ベルの著名な（そして最年少の）弟子であり、彼はバアル・シェム・トーブとして知られるハシディズムの創始者イスラエル・ベン・エリエゼルの後継者でもあった。^[要出典]

彼はまだ子供だった頃から並外れた才能を発揮し、8歳になるまでに、ラシ、ナフマニデス、アブラハム・イブン・エズラの著作に基づいたトーラーの包括的な注釈書を執筆しました。^[5]

12歳まで、彼はリュバヴィチ（ルバヴィッチ）のイッサカル・ベルのもとで学び、タルムード学者として頭角を現したため、教師は彼を家に帰らせ、父親に、少年は教師の助けを借りずに勉強を続けることができると伝えた。^[6] 12歳のとき、彼はキドゥーシュ・ハホデシュの複雑な法律に関する講義を行い、町の人々から「ラビ」の称号を与えられた。^[7]

15歳のとき、彼はヴィテブスクの裕福な住人であるイェフダ・ライブ・セガルの娘であるステルナ・セガルと結婚し、それからは完全に学問に専念することができた。この間、シュヌール・ザルマンは、リオズナに定住したボヘミアからの難民である2人の博学な兄弟から数学、幾何学、天文学を教えられた。 ^{[8]彼らのうちの1人は}カバラの学者でもあった。こうして、彼はラビ文学を習得しただけでなく、科学、哲学、カバラについてもかなりの知識を身につけた。^[8]彼はイサク・ルリアのカバラ体系の達人となり、1764年にメゼリッチのドヴ・ベルの弟子になった。1767年、22歳のとき、彼はリオズナのマギッドに任命され、1801年までその地位にあった。^[要出典]

チャバド派ハシディズムの伝統によれば、シュヌール・ザルマンの父バルークは、コミュニティのラビや説教者（マギド）としての地位を受け入れるよりも、庭師として生計を立てることを好んだ労働者だった。この伝統では、バルークはラビ・イスラエル・バアル・シェム・トーブの弟子の一人だった。しかし、彼は師の伝説的な旅にたまに同行しただけだった。この伝統は、ハシディズムの記録がバルークにラビの称号を与えていない理由を正当化するために使われ、バルークは自分の地位を公に認められることを嫌っていたと主張している。^[9]

ハシディズム運動が確立する過程で、地元のユダヤ人コミュニティーの中に反対者（ミスナグディム）が出現した。ハシディズム運動と反対者の間の意見の不一致には、肉屋がシェヒタに使うナイフや祈りの言い回しに関する論争などが含まれていた。^[10]シュヌール・ザルマンと仲間のハシディズム指導者、ヴィテブスクのメナヘム・メンデル（ソロヴェイチク家の伝承によれば、ベルディチェフのレヴィ・イツチョク）は、リトアニア系ユダヤ人の指導者、ヴィルナ・ガオンにハシディズムの実践の正当性を説得しようとした。しかし、ガオンは彼らとの面会を拒否した。^[11]

シュヌール・ザルマンの息子はドヴ・ベル・シュネウリ（後に跡を継いだ）、ハイム・アブラハム、モシェである。シュヌール・ザルマンの娘はフリーダ、デボラ・レア、ロシェルである。他の家族にも子孫であるという伝承があるが、現存する家族の記録には記録されていない。^[要出典]

ドヴベル・シュネウリは父の後を継いでハバド派のレベとなった。^[要出典] 39歳のとき、クレメンチューク市で学んでいる間にシュヌール・ザルマンが亡くなった。^[12]シュヌーリはその後、ルバヴィチという小さな国境の町に移り、この町から運動の名前が取られることになった。^[12]彼の継承は父の主要な教え子の一人、ストラシェリエのアハロン・ハレヴィによって異議を唱えられたが、シュヌール・ザルマンの信奉者の大半はシュヌーリのもとに留まり、ルバヴィチに移った。 [ ^12]こうしてハバド派は2つの支部に分裂し、それぞれが互いを区別するために自分たちの場所の名前を取った。^[12]彼はルバヴィチにイェシーバーを設立し、才能ある若い学者を集めた。彼の甥で義理の息子であるルバヴィチのメナヘム・メンデルがイェシーバーを率い、後に彼の後継者となった。^[要出典]

そのため、シュネウリが父の後を継いでチャバド運動のラビとなった一方で、父の高弟で人気があり尊敬されていたストラシェリエのアハロン・ハレヴィは、いくつかの問題で父と意見が異なり、分離運動を主導した。^[要出典]

シュヌール・ザルマンが亡くなったとき、彼の信奉者の多くは、彼の最高の弟子の一人であるストラシェリエのアハロン・ハレヴィのもとに集まった。彼は30年以上シュヌール・ザルマンの最も親しい弟子だった。ドヴベル・シュネウリの信奉者も増えたが、ストラシェリエ派のハシディズム思想はドヴベルの多くの講演の主題だった。アハロン・ハレヴィは、神への奉仕（特に祈りの奉仕）における基本的な感情の重要性を強調した。ドヴベル・シュネウリは祈りにおける感情の役割を否定しなかったが、祈りにおける感情が本物であるには、ハシディズムの説明を熟考し理解（ヒスボデドゥス）した結果でしかなく、それが「ビットゥル」（神の前での自己無化）の達成につながることを強調した。ドベル・シュネウリは『エクスタシー論』という著書の中で、彼が不誠実な感情とみなすものを取り除くことによってのみ、ハシディズムの崇拝の究極のレベル（つまり、ビットル）に到達できると主張している。^[13]

モシェ・シュネールソン（1784年頃生まれ、1853年以前に死亡）はシュネール・ザルマンの末息子であった。学者によると、彼はキリスト教に改宗し、サンクトペテルブルクの精神病院で亡くなった。チャバド派の情報源によると、彼の改宗と関連文書は教会によって偽造されたというが、歴史家ショール・スタンファーが発見したミンスクのベラルーシ国立公文書館は改宗を裏付けている。^[14]

ドヴベルの晩年、彼の弟子たちはヨーロッパ各地に散らばり、ドヴベルの死後、シュヌール・ザルマンは、彼の先輩であるヴィテブスクのメナヘム・メンデルとともに、リトアニアのハシディズムの指導者となった。メナヘム・メンデルが（1788年に）亡くなった後、シュヌール・ザルマンはリトアニアのハシディズムの指導者として認められた。^[15]

当時、リトアニアはミスナグディム（ハシディズム反対派）の中心地であり、シュヌール・ザルマンは多くの反対に直面した。1774年、彼とヴィテブスクのメナヘム・メンデルは、ミスナグディムを率いてハシディズムに対する禁止令（チェレム）を発令していたヴィルナ・ガオンとの対話を試みるためにヴィルナを訪れたが、ガオンは彼らに会うことを拒否した（ヴィルナ・ガオン：ハシディズムへの敵対とハシディズムとミスナグディムを参照）。^[要出典]

この敵意にもひるむことなく、彼はハシディズムの中心地の大規模なネットワークを作ることに成功した。また、彼は弟子たちを皇帝の軍隊に徴兵し、ナポレオンのロシア侵攻に対抗した。 ^{[16]彼はまた、当時}オスマン帝国の支配下にあったイスラエルの地のユダヤ人入植地への財政支援を積極的に呼びかけた。^[要出典]

ハシディズムの哲学を参照

タルムード学者のシュヌール・ザルマンは、カバラとハシディズムを合理的な基盤の上に置こうと努めた。彼の代表作『ターニャ』では、彼は自身のアプローチを「מוח שולט על הלב ‎」（「心が心/感情を支配する」）と定義している。彼はこの哲学を「チャバド」と名付けた。これはヘブライ語の知性属性（セフィロト）であるCh ochma（「知恵」）、Bina（「理解」）、D a'at （「知識」）の頭文字をとったものである。シュヌール・ザルマンによれば、人間は静的でも受動的でもない。彼は潜在的な才能を開発し、自分自身を完璧にするために努力しなければならない動的な存在である。^[17]

彼は著作と説教の両方で「盲目的ではなく知的な信仰を示した」^[15]。そしてカバラの神秘的な教えに知的にアクセスできることを前提としていた。この知的基盤が、チャバド派を他のハシディズム派（この文脈では「チャガス派」^{[18]と呼ばれる）と区別している。}「感情的な」属性（セフィロト）であるチェセド（「優しさ」）、ゲヴラ（「力」）、ティフェレス（「美しさ」）である。[^要出典]

リクテイ・シホスの講演では、第 7 代レベは、チャバド派で従うハシディズムのレベを、さまざまなセフィロトの神の顕現と同一視しています。バアル・シェム・トーブはケテル無限の信仰、シュヌール・ザルマンはホクマー (知恵)、第 2 代チャバドのレベはビナー(理解) などです。^{[引用が必要]}

フランスによるロシア侵攻の際、多くのポーランドのハシディズム指導者がナポレオンを支持したり、その支持について沈黙を保ったりしたのに対し、シュヌール・ザルマンは公然と熱心に皇帝を支持した。

フランス軍の侵攻から逃れる途中、彼は友人のモシェ・メイゼレスにナポレオンに対する反対を説明する手紙を書いた。^[19]

ナポレオンが勝利すれば、ユダヤ人の富は豊かになるだろうが、イスラエルの心は天の父から引き離され、遠ざかるだろう。しかし、我らが主アレクサンダーが勝利すれば、貧困は蔓延するだろうが、イスラエルの心は天の父と結ばれ、結びつくだろう。そして、神に誓って、この手紙を燃やしてくれ。^[20]

シュヌール・ザルマンの反対は、ナポレオンが征服するにつれてゲットーの門を開き、そこの住民を解放することで、ユダヤ人に自らの救世主的見解を喚起しようとしたことに端を発していると主張する者もいる。彼は偽の サンヘドリンを設立し、ユダヤ人を自分の仲間に加え、聖地征服の噂を広めて、ユダヤ人を自分の目的のために破壊活動家に仕立て上げた。^[21]したがって、彼の反対は、ユダヤ人がナポレオンの誤った救世主主義に転向することに対する実際的な恐怖に基づいていた。^[19]

もう一人のハシディズムの指導者であるコジェニツェのイスロエル・ホプスタインも、ナポレオンをユダヤ人に対する脅威とみなしていたが^[22]、ロシアに勝利した後に救世主が到来すると信じていた。メナヘム・メンデル・シュネルソンは、ホプスタインをナポレオンが皇帝を倒すことを望んでいたハシディズムの指導者であると特定している^{[23] 。}

1797年、ガオンの死後、ヴィルナ派の指導者たちは、オスマン帝国を支援しているとしてハシディズム運動を非難した。シュヌール・ザルマンがオスマン帝国領のパレスチナに住むユダヤ人を支援するために慈善活動を行うことを主張していたためである。 1798年、彼は反逆罪の疑いで逮捕され、サンクトペテルブルクに連行され、ペトロパブロフスキー要塞に53日間拘留され、秘密委員会による尋問を受けた。最終的に、彼はロシア皇帝パーヴェル1世の命令で釈放された。彼が無罪放免されたヘブライ暦5559キスレウ月19日は、ハバド派ハシディズム運動によって毎年祝われ、祝宴が催され、タルムード全体を学ぶという共同の誓いを立てる。この習慣は「チャルカット・ハシャス」として知られています。

ハバド派の伝統では、彼の投獄は、彼が神秘的な教えの新しい側面をあまりにも広く明らかにしたという天国での非難の反映であると解釈されています。ユダヤ教の神秘主義を隠蔽する伝統的な傾向は、カバラのセフィロトの概念に基づいています。神聖なケセドの側は、制限なしに物質的および精神的な祝福を与えようとします。これは、受信者の能力と功績に応じて流れを測定し制限するゲヴーラの側によって相殺されます。それに続くホドのセフィラは、神の威厳の栄光を保つためにあらゆる制限を実施します。メゼリッチのドヴ・ベルの「神聖結社」の弟子たちの間で以前に起こったハシディズムの物語では、偉大な信者の一人が、中庭で吹き飛ばされるハシディズムの文書のページを見ました。彼は、神の神聖さを冒涜するハシディズムの不当な普及を残念に思いました。記録によれば、マギッドがこれらの考えを声に出して語ったことで、天から、あまりにも多くのことを明かしたとして非難された。若いシュヌール・ザルマンは、有名なハシディズムの寓話で答えた。^[24]

ある王様の一人息子が病気になり、担当医は皆、息子をどう治せばよいか途方に暮れていました。ある賢者が唯一の治療法を知っていました。彼は王様に、王冠を汚して最も貴重な宝石を取り除かなければならないと言いました。この宝石をすりつぶして王様の息子に食べさせなければなりません。王様は陛下の命を奪ったことを残念に思いましたが、息子の命の方が大切だとすぐに同意しました。宝石をすりつぶしてその溶液を息子に食べさせました。治療薬のほとんどは地面に落ちましたが、息子は数滴飲んで治癒しました。シュヌール・ザルマンはハシディズムの普及を擁護して、王様は神を、息子は「イスラエルの神」を認めるユダヤ人コミュニティを代表していると結論付けました。ハシディズム運動が勃興した当時、ユダヤ人は肉体的にも精神的にも衰退していました。唯一の治療法は、ハシディズム思想の内なる神の教えを広めることです。たとえこれが彼らの冒涜にもつながるとしても、人々を癒すためにこれは完全に正当化されるでしょう。マギッドの告発する弟子は、この賢明さを理解し、シュヌール・ザルマンに同意しました。マギッドはこれについて聞くと、シュヌール・ザルマンに「あなたは天の告発から私を救ってくれました」と言いました。

この寓話の物語は、他のハシディズムの王朝でも有名です。これについて、チャバドの注釈は、なぜシュヌール・ザルマン自身に対して新たな天の告発が生じ、サンクトペテルブルクで彼が投獄されることになったのかという疑問を提起しています。彼は、ハシディズムの教えを広めることの知恵に対する天の同意をすでに受けていなかったのでしょうか。チャバドの思想は、ハシディズムの思想を知的形式で新たなレベルの解明とともに提示したため、新たな、より厳しい天の告発が生じました。これは、主流のハシディズムの正当な精神的復興と癒しを超えたものでした。ここで、ハシディズムの思想において、シュヌール・ザルマンは、マシヤフの準備としてハシディズムの哲学を広めたいという救世主の衝動を満たそうとしていました。したがって、その後のツァーリ当局による彼の免罪は、チャバドでは、ハシディズムの思想を以前の制限なしに最大限に広め始めるための新たな天の同意として解釈されています。ハバド派の伝承によれば、獄中でシュヌール・ザルマンは亡くなったバアル・シェム・トーブとメゼリッチのマギッドに訪問され、投獄の理由を告げられた。やめるべきかどうかという質問に対して、彼らは釈放されたらさらに献身的に続けるべきだと答えた。そのため、ハバド派の思想ではキスレウ月の19日は「ハシドゥトの新年」と呼ばれ、ヘブライ暦の他の4つのハラハの「新年」の日付を補完している。

1800年、ラビ・シュヌール・ザルマンは再び逮捕され、今度は通訳を務めた息子のモシェとともにサンクトペテルブルクに移送された。彼の父親はロシア語もフランス語も話せなかったためである。彼は数週間後に釈放されたが、サンクトペテルブルクから出ることは禁じられた。 ^{[25]数週間後、ロシア}皇帝アレクサンドル1世（ロシア皇帝アレクサンドル1世）が即位すると、彼は釈放され、ロシア政府から「宗教的教えを宣言する完全な自由を与えられた」。

一部の人々によると、彼が最初に逮捕されたのは、反ハシディズムの扇動者が罪状をでっちあげたからでも、当局が金銭をゆすり取ろうとしたからでもない。^{[19] [26]} 1798年5月8日、ヴィルナのヒルシュ・ベン・ダヴィドが、彼がナポレオンとスルタンに金銭を送り、フランス革命を支援しようとしたと告発した。このヒルシュ・ベン・ダヴィドの行方は不明だったため、ヒルシュなどという人物は存在せず、当局がユダヤ人の内紛を煽ろうとしているのだと考える者もいた。^[19]

釈放後、ザルマンはリオズナに戻らず、帝政ロシアのヴィテプスク州リアディに拠点を移した。彼は、ポーランドの公爵スタニスワフ・ルボミルスキ^[27]の招きでリアディの町に居を構え、ザルマンはその後12年間そこに定住した。彼の運動はそこで大きく広がり、今日まで彼はこの町と関わりがある。1812年、フランスの侵攻から逃れるため、彼はモギリョフを発ち、ポルタヴァに行くつもりだったが、その途中、クルスク州のペナという小さな村で亡くなった。彼はハディアチに埋葬されている。

チャバド#歴史を参照

ドヴベル・シュネウリは、この運動を現在のロシアにあるルバヴィチ（リュバヴィチ）の町に移した。シュネール・ザルマンの主要信奉者、アハロン・ハレヴィ・ホロヴィッツは、ストラシェリエにライバルのチャバド派を設立したが、彼の死後存続しなかった。

1940年、前任のラビ、ヨセフ・イツチョク・シュニールソンの指導の下、チャバド・ルバビッチ運動は本部を米国ニューヨーク州ブルックリンに移しました。メナヘム・メンデル・シュニールソンの指導の下、チャバドは世界中に支部を設立し、ルバビッチの訓練を受け任命されたラビとその妻子で運営しています。支部の数は今日まで増え続けており、既存の支部も拡大を続けています。

シュヌール・ザルマンの子孫の多くは、シュヌール、シュネウリ、シュネールソン、ザルマンといった姓を持っています。

シュヌール・ザルマンは多作な著述家であった。彼はハシディズム哲学とユダヤ法の両方に関する著作を残した。チャバド派の伝統では、彼のイディッシュ語名「シュヌール」（שניאור）をヘブライ語の「シュネイ」と「オール」（שני אור、「二つの光」）と言い換えており、これはシュヌール・ザルマンがタルムードによるユダヤ学の外面的側面とユダヤ神秘主義の内面的側面の両方に精通していたことを示している。彼の著作はチャバド派哲学の礎となっている。彼はトーラの最も複雑な問題さえも説明できたため^{（例が必要）、}彼の著作は世界中の学者に人気があった。

彼はおそらく、ハシディズムのユダヤ哲学を体系的に解説した『リクテイ・アマリム』 (通称『ターニャ』 )で最もよく知られており、1797年に初版が出版されたと言われている。 ^[28] 1797年の伝説の『ターニャ』は火事で失われ、写本は残っていない。現存する版は1814年のものである。彼の本は人気があったため、ハシディズムのユダヤ教徒はシュヌール・ザルマンをしばしば「ターニャの師」であるバアル・ハターニャと呼んでいる。ターニャはユダヤ教の精神性と心理学をカバラの観点から扱い、神の唯一性、ツィムツーム、セフィロト、シムチャ、ビタコン(自信)、その他多くの神秘主義的概念などのテーマを哲学的に解説している。

シュヌール・ザルマンは、メゼリッチのドベルの依頼により、伝説的な21歳で編纂されたユダヤ法と慣習の権威ある法典集であるシュルハン・アルーフ・ハラヴでよく知られている。[ 29 ]メゼリッチのマギード^{は、ハシディズム運動のために古典的な}シュルハン・アルーフの新しいバージョンを模索した。この作品は、決定されたハラハーの選択と、その根底にある理論と一般的なハシディズムの慣習について述べている。シュルハン・アルーフ・ハラヴは他のハシディズムの信奉者によって権威あるものとみなされており、この作品への引用は、リトアニア系ユダヤ人が使用するミシュナ・ベルーラやセファルディム系ユダヤ人が使用するベン・イシュ・チャイなど、非ハシディズムの情報源で頻繁に見出される。シュヌール・ザルマンはまた、シュロモ・ガンツフリートがキツール・シュルハン・アルーフ（ユダヤ法の簡潔版）の基礎とした3人のハラハの権威者の1人である。

彼はまた、有名なカバラ学者サフェドのイサク・ルリアのアリ・シッドゥールに基づいて最初のチャバド・シッドゥールを編集しましたが、それを一般向けに改変し、テキストの誤りを修正しました。今日のシッドゥール「テヒラト・ハシェム」は、シュヌール・ザルマンのシッドゥールの後世の印刷物です。

シュヌール・ザルマンは、数多くのハシディズムの旋律を作曲しました。特定の祈りに添えられるものもあれば、聖書の詩に合わせて歌われるものや、歌詞のない旋律もあります。旋律によって、喜び、精神的な恍惚、またはテシュバを呼び起こすように意図されています。ある特定の旋律は、一般的にアルター・レベのニグンまたはダレット・ボボスと呼ばれ、ハバド・ハシディズムでは、新郎新婦を結婚式の天蓋に案内したり、その他の特別な機会に使用したりするために予約されています。

Shneur Zalman の他の作品には以下のものがあります。

• トーラー・オールとリクテイ・トーラー、週ごとのトーラーの部分のハシディズム的な説明、シル・ハシリムとエステル記は、彼のハシディズムの講話から引用され、彼の孫であるツェマハ・ツェデクによって出版され、彼自身の注釈が加えられました。
• Sefer HaMa'amarim 、 Maamarei Admor HaZakenとしても知られる、ハシディズム的言説: Hanachot HaRaP ;エタライヒ・リョズナ; 5562- 2巻。 5563、2巻。 5564; 5565、2巻。 5566; 5567; 5568、2巻。 5569; 5570; 5571;ハケザリム;アル・パルシヨット・ハトラ・ヴェハモアディム、2巻。インヤニム;ママレイ・ラザル;ナッハ3巻
• ヒルホット・タルムード・トーラー、トーラーの研究について。
• Sefer She'elot Uteshuvot、レスポンサ。
• シドゥール・イム・ダハ、ハシディズムの説教を収録した祈祷書
• ボネ・エルサレム。
• メア・シェアリム。
• Igrot Kodesh、第2巻。

Wikiquote には、リアディのシュヌール・ザルマンに関する引用があります。

• ラビ・シュヌール・ザルマン 1745–1812、chabad.org
• Chabadの創設者、chabad.org
• アルター・レベ 2007-01-26 にWayback Machineでアーカイブ、lessonsintanya.com
• リアディのラビ・シュヌール・ザルマン、アディン・シュタインザルツ
• ラディのラビ・シュネイウル・ザルマン（1746–1812）2009-07-16にWayback Machineでアーカイブ、エリエゼル・セガル教授
• Shneor Zalman Ben Baruch、jewishencyclopedia.com
• リアディのラビ・シュヌール・ザルマン 5505–5573 (1745–1812)、asknoah.org
• ルバビッチ・ハシディズムとチャバドとは何か？ 2005-11-26 にWayback Machineでアーカイブ、scjfaq.org
• 家系図
• ラビ・シュヌール・ザルマンの著書 chabadlibrary.org より