アンソニー・アシュリー・クーパー、第3代シャフツベリ伯爵

名誉ある シャフツベリ伯爵
生まれる	( 1671-02-26 )1671年2月26日 ロンドン、イギリス
死亡	1713年2月16日(1713-02-16)（41～42歳） キアイア、ナポリ
時代	18世紀の哲学 初期近代哲学
地域	西洋哲学
学校	ケンブリッジ・プラトン主義

第3代シャフツベリ伯爵アンソニー・アシュリー・クーパー（1671年2月26日 - 1713年2月16日）は、イギリスの貴族、ホイッグ党の政治家、哲学者、作家であった。

彼はロンドンのエクセター・ハウスで、後の第2代シャフツベリ伯爵アンソニー・アシュリー・クーパーとその妻で第8代ラトランド伯爵ジョン・マナーズの娘であるドロシー・マナーズ夫人の息子であり長男として生まれた。

両親に宛てた手紙には、アシュリー・クーパーが病弱で引きこもりがちな父親との関係を断たない限り、母親が息子に会うことを拒否するという感情的操作を試みたことが明らかにされている。アシュリー・クーパーは3歳のとき、祖父の初代シャフツベリ伯爵アンソニー・アシュリー・クーパーの正式な後見人となった。アシュリー家の医療係として、ジョン・ロックが彼の教育の監督を任された。教育はロックの『教育についてのいくつかの考察』 （1693年）の原則に従って行われ、ラテン語とギリシア語を会話形式で教える方法は、教師のエリザベス・バーチによって進められた。11歳のとき、アシュリーは両方の言語を楽々と読むことができたと言われている。^[1]バーチはクラパムに引っ越しており、アシュリーはそこで数年間彼女と過ごした。^[2]

1683年、初代伯爵の死後、父はアシュリー卿をウィンチェスター・カレッジに入学させた。スコットランド人の家庭教師ダニエル・デヌーンの指導の下、彼は2人の年上の同行者、第2代準男爵サー・ジョン・クロプリーとトーマス・スクレイター・ベーコンとともに大陸旅行を開始した。^[3]

名誉革命後、アシュリー卿は1689年にイングランドに戻った。5年を要したが、彼はプール自治区の国会議員候補として公的生活に入り、1695年5月21日に再選された。彼は反逆罪の裁判を規制する法案を支持し、その条項の1つに反逆罪または反逆罪の隠匿で起訴された人物には弁護士の援助を認めるというものがあった。^[1]

アシュリーはホイッグ党員であったが、党派的ではなかった。健康状態が悪かったため、 1698年7月の議会解散時に議会から引退せざるを得なかった。喘息を患っていた。^{[1]翌年、ロンドンの環境から逃れるために}リトル・チェルシーに土地を購入し、^[3]寝室と図書室を収容するために既存の建物に50フィートの増築を行い、果樹とブドウの木を植えた。 1710年にその土地をナルキッソス・ラトレルに売却した。 ^[4]

彼は当時、北アメリカのカロライナとバハマ諸島のイギリス植民地の 領主でした。

アシュリー卿はオランダに移住した。1年以上の滞在の後、アシュリーはイギリスに戻り、すぐに父の後を継いでシャフツベリ伯爵となった。彼は貴族院のホイッグ党として1701年1月のイギリス総選挙に積極的に参加し、 1701年11月のイギリス総選挙でもより大きな成功を収めた。^[3]

アン女王の治世の最初の数週間後、ドーセットの副海軍長官の地位を剥奪されていたシャフツベリは私生活に戻った。^[1] 1703年8月、彼は再びオランダに定住した。ロッテルダムでは、執事のホイロックに宛てた手紙の中で、年間200ポンド未満の収入で暮らしていたが、便利な生活以外にも自由に使えるお金や出費は多かったと述べている。^[5]

シャフツベリは1704年8月にイギリスに戻り、航海中に危険な嵐を逃れてサフォークのオールドバラに上陸した。 ^[6]彼は結核の症状があり、徐々に病弱になっていった。彼は国内外の政治に関心を持ち続け、スペイン継承戦争へのイギリスの参加を支持した。^[5]

シャフツベリの健康状態が悪化したため、より温暖な気候を求めて1711年7月にイタリアへ出発した。 11月にナポリに定住し、1年以上そこに住んでいた。^[7]

シャフツベリは1713年2月15日にナポリ王国のキアイアで亡くなった（NS）。彼の遺体はイングランドに持ち帰られ、ドーセットにある一族の邸宅であるウィンボーン・セント・ジャイルズに埋葬された。 ^[3]

ジョン・トーランドは初期の仲間だったが、シャフツベリはしばらくして彼を厄介な仲間とみなした。トーランドは許可なく『美徳に関する調査』の草稿を出版した。シャフツベリはその欠点を誇張したのかもしれないが、関係は冷え込んだ。 ^[3]トーランドはシャフツベリからロバート・モールズワースに宛てた14通の手紙を編集し、1721年にトーランドで出版した。 ^[7]モールズワースは1690年代からの良き友人だった。イングランドのホイッグ党員には他にチャールズ・ダヴェナント、アンドリュー・フレッチャー・オブ・サルトーン、ウォルター・モイル、ウィリアム・スティーブンス、ジョン・トレンチャードがいた。^[3]

シャフツベリは、イギリスのロックの仲間から、エドワード・クラーク、ダマリス・マシャム、ウォルター・ヤングと知り合いだった。1690年代後半のオランダでは、ロックの知己であったベンジャミン・ファーリーと知り合った。ファーリーを通じて、ピエール・ベール、ジャン・ルクレール、フィリップ・ファン・リンボルフと知り合う。ベールはシャフツベリをピエール・デ・メゾーに紹介した。^[3]シャフツベリからベンジャミン・ファーリー、その二人の息子、書記官ハリー・ウィルキンソンに宛てた手紙は、トーマス・イグナティウス・マリア・フォースター（1830年、拡大版は1847年） が出版した『ロック、シドニー、シャフツベリのオリジナル手紙』に収録されている。

シャフツベリは、オックスフォード大学ユニバーシティ・カレッジでシャフツベリが支援していた、ウィンボーン・セント・ジャイルズ出身のドーセット出身の若者マイケル・エインズワースのパトロンだった。『大学の若者への手紙』（1716年）はエインズワースに宛てられたものである。彼が支援した他の人物には、ピエール・コステやポール・クレリウスなどがいた。^[3]

シャフツベリの著作のほとんどは、1705年から1710年の間に完成しました。彼はそれらの著作とその他の著作を『人、風俗、意見、時代の特徴』（初版1711年、匿名、全3巻）にまとめました。^{[8] [9]}彼の哲学的著作は倫理、宗教、美学に限られており、そこで彼は崇高の概念を美的品質として強調しました。^[7] バジル・ウィリーは「[...] 彼の著作は、上品で洗練されているものの、文体の特色に欠けている [...]」と書いています。^[10]

このリストは初版を参照しています。^[11]その後の版では変更が加えられました。デザインに関する手紙は、 1732年に発行されたCharacteristicsの版で初めて公開されました。^[7]

第1巻

冒頭の作品は、宗教的寛容を主張する『熱狂に関する手紙』で、1708年に匿名で出版された。これは、 1707年9月にジョン・サマーズ（初代サマーズ男爵）に送られた手紙に基づいている。 ^[12]この頃、フランスのカミザールの弾圧が話題になっていた。^[7] 2番目の論文は『Sensus Communis: An Essay on the Freedom of Wit and Humour』で、1709年に初めて出版された。^{[8] [13]} 3番目の部分は、1710年の『Soliloquy: or, Advice to an Author』である。^[14]

第2巻

それは1699年の著作に基づく『美徳と功績に関する探求』で始まる。この論文によってシャフツベリは道徳感覚理論の創始者となった。^{[8] [15]}これには1709年の『道徳家たち、哲学的狂詩曲』が付随している。 ^[8]シャフツベリ自身はこれを彼の論文の中で最も野心的なものと考えていた。^[16] 『道徳家たち』の主な目的は、神義論のための自然神学の体系を提唱することである。シャフツベリは普遍的な慈悲を特徴とする唯一の神、宇宙の道徳的統治、そして現世を補う来世の人間を信じていた。^[7]

第3巻

『雑感』と題されたこの書は、これまで未発表だった作品から成っていた。^[8]ナポリ滞在中に書いた『ヘラクレスの審判の歴史的草稿または譜面の概念』^[7]

シャフツベリは道徳家としてトーマス・ホッブズに反対した。彼はケンブリッジのプラトン主義者の信奉者であり、彼らと同様にホッブズが道徳的問題を便宜主義に陥れたやり方を拒絶した。^[17]彼の最初の出版された著作は、1698年に出版された、著名なケンブリッジのプラトン主義者ベンジャミン・ウィッチコートの説教に対する匿名の序文である。その中で彼はホッブズとその倫理的利己主義を痛烈に批判したが、キリスト教道徳家のありふれたアメとムチの議論も批判した。^[3]シャフツベリは公には英国国教会に従っていたが、その教義のいくつかに対する彼の私的な見解はそれほど敬意を払っていなかった。^[7]

しかし、彼の『性格論』の出発点は、ホッブス、バーナード・マンデヴィル、スピノザが共通して主張していた倫理的自然主義、すなわち自己利益への訴えであった。彼は道徳家をストア派とエピクロス派に分け、ストア派とその公共の利益への配慮に共感した。それが彼を美徳に集中させた。彼はスピノザとデカルトを当時の代表的なエピクロス派とみなした（未発表の著作の中で）。^[18]

シャフツベリは、まず人間を自分自身の単位として、次に社会として考察した。彼の主な原則は合理主義ではなく、調和やバランスであった。人間について、彼は次のように書いている。

「この道徳的構造に少しでも精通している人は、内部構造が非常に調整されていることに気づくだろう。[...] ほんの少しの情熱が過度に広がったり、それが長く続いたりすると、[...] 取り返しのつかない破滅と悲惨をもたらす可能性がある」^[19]

アリストテレスに遡るこの中庸の教義は、マンデヴィルによって激しく非難され、保護された快適な生活、カトリックの禁欲主義、現代の感傷的な田舎風と結び付けられていると非難された。^[20]一方、ジョナサン・エドワーズはシャフツベリの「すべての優秀さは調和、対称性、または比例である」という見解を採用した。^[21]

シャフツベリは、人間は社会的存在であるとして、利己主義者も極端な利他主義者も不完全であると主張した。人々は全体の幸福に貢献するためには、調和しなければならない。^[22]彼は、人類は生まれつき利己的であるという考えや、利他主義は必然的に自己利益と相反するという考えを否定した。^[23] トーマス・ジェファーソンは、この一般的かつ社会的なアプローチに魅力を感じた。^[24]

この動きは、道徳的基準と美的基準の密接な類似性に依存していた。イギリスの伝統では、道徳感覚へのこの訴えは革新的であった。それは主に感情的で非反省的であったが、教育と実践によって合理化される。その結果、道徳は神学とは別物であり、行為の道徳的性質は神の意志とは別に決定される。そして、道徳家は自由意志と決定論の問題を解決することに関心がない。シャフツベリはこのようにして、ロックに見られるものにも反対した。^[22]

シャフツベリが用いた概念的枠組みは啓蒙主義初期の思想の多くを代表するものであり、1770年代まで人気を保っていた。^[25]特性論が登場すると、ル・クレールやゴットフリート・ライプニッツがそれを歓迎した。イギリスの理神論者の中で、シャフツベリは重要で、もっともらしく、最も尊敬されていた。^[22]

アウグストゥス文学では、シャフツベリが嘲笑を擁護したことは、嘲笑する権利と、嘲笑を「真実の試金石」として使う権利とみなされた。聖職者作家たちは、彼が自由思想家であるという前提で著作を書いた。^{[26] 1748年に} 『性格論』を読んだエズラ・スタイルズは、シャフツベリが理神論者とされていたことに気づかず、感銘を受け、時にはショックを受けた。この頃、ジョン・リーランドとフィリップ・スケルトンは理神論の影響に対するキャンペーンを強化し、シャフツベリの評判を落とした。^[27]

シャフツベリは1712年版の『人格論』で嘲笑について書いているが、現代の学問的コンセンサスは、嘲笑に関する彼の見解を「真実のテスト」として使用するのは無理があるというものである。^[28]アルフレッド・オーウェン・オルドリッジによると、「真実のテスト」というフレーズは『人格論』には見当たらず、ジョージ・バークリーがアウグストゥス論争に押し付けたものである。^[29]

シャフツベリ、特に『モラリスト』が『人間論』に与えた影響は、18世紀にヴォルテール（哲学書簡「ポープについて」）^{[30] 、} ハーヴィー卿、トーマス・ウォートンによって主張され、近年ではメイナード・マックなどによって支持されている。アレクサンダー・ポープはシャフツベリを出典として明示的に言及していない。この省略は、ポープがトーリー党員であったことによる政治的分裂の観点で理解されている。^{[31]ポープは『}ドゥンシアド』（IV.487–490） の中で『モラリスト』の登場人物テオクレスに言及している。

これらの行の注釈で、ポープは読者にシャフツベリの作品の様々な箇所を指摘した。^[22]

シャフツベリの倫理体系はフランシス・ハッチソンによって合理化され、彼から修正を加えてデイヴィッド・ヒュームに引き継がれた。しかし、これらの著述家は道徳感覚への依存から道徳的義務の義務論的倫理へと方向転換した。^[32]そこからアダム・スミスがそれを引き継ぎ、彼は制限された感情的入力と文脈を考慮した複雑な装置による道徳的判断の理論を詳述した。 ^[33] ジョセフ・バトラーはこの体系を採用したが、感情的道徳感覚の合理主義的バージョンである「道徳的理性」の位置付けを排除しなかった。 ^{[34]アメリカの教育者} サミュエル・ジョンソンはシャフツベリの道徳感覚を所与のものとして受け入れず、断続的な神の介入によってそれが利用可能になるかもしれないと信じた。^[35]

18世紀のイギリスの感傷小説には、シャフツベリ＝ハッチソンの伝統に由来する議論が登場する。初期の例は、メアリー・コリアーの『フェリシアからシャーロットへ』 （第1巻、1744年）で、主人公のルシウスが『徳と功績に関する考察』に沿って「道徳観」について論じている。^[36]第2巻（1749年）には、品行方正書の資料に関する議論があり、ヘンリー・コベントリーの『フィレモンからヒュダスペスへ』（1737年）が使われている。アルドリッジはこれを「シャフツベリへの好意的な言及で満ちている」と評している。^{[37] [38]}サミュエル・リチャードソンの『サー・チャールズ・グランディソンの歴史』（1753年）の同名の主人公は、「シャフツベリの男性像」を体現していると評されている。つまり、彼は「ストイックで、理性的で、自制心があり、それでいて他人、特に恵まれない人たちに同情的である」のである。^[39]ローレンス・スターンの『フランスとイタリアへの感傷的な旅』（1768年）は、著者が寛容主義者、ケンブリッジのプラトン主義者、シャフツベリーが築いた伝統が依拠していた「共感原理」を呼び起こすことを意図していた。^[40]

1745年、ドニ・ディドロは『美徳研究』を翻案あるいは複製し、後に『美徳と徳性に関するエッセイ』として知られるようになった。1769年、シャフツベリの書簡を含む全作品のフランス語訳がジュネーブで出版された。^[22]

1738年には個別の論文のドイツ語訳が始まり、1776年から1779年には『哲学の性格』の完全なドイツ語訳が出版された。ヘルマン・テオドール・ヘットナーは、ライプニッツ、ヴォルテール、ディドロだけでなく、ゴットホルト・エフライム・レッシング、モーゼス・メンデルスゾーン、クリストフ・マルティン・ヴィーラント、ヨハン・ゴットフリート・フォン・ヘルダーもシャフツベリから影響を受けたと述べている。^[22]

ヘルダーは初期の著作でシャフツベリから、個人を尊重すること、システムや普遍心理学に反対することの議論を取り入れた。彼は『アドラステア』で彼を賞賛した。^[41] ヴィルヘルム・フォン・フンボルトは、ドイツ古典哲学のアプローチにおける教育の鍵となる「内なる形式」の概念をシャフツベリに見出した。^[42]その後のドイツの哲学者（ギデオン・スピッカーの『シャフツベリの墓の哲学』（1872年）やゲオルク・フォン・ギジツキの『シャフツベリの哲学』（1876年））は、著書の中でシャフツベリに立ち返った。^[43]

18 世紀初頭、シャフツベリーはシャフツベリー エステートに哲学者の塔として知られる建物を建てました。この塔はクランボーンのすぐ南にある B3078 から見える野原にあります。

公文書館に提出されたシャフツベリー文書には、いくつかの覚書、手紙、下書きなどが含まれている。^[7]

第3代伯爵の肖像画はシャフツベリー市庁舎に展示されている。^[44]

シャフツベリは1709年にハートフォードシャーのブッシー・ホールのトーマス・エワーの娘ジェーン・エワーと結婚した。1711年2月9日、彼らの唯一の子供で将来の第4代伯爵となるアンソニーが生まれた。^[3]

彼の息子が爵位を継承し、 1732年に『Characteristics』を再出版した。彼の曾孫は有名な慈善家、第7代シャフツベリ伯爵アンソニー・アシュリー・クーパーである。^[7]

以下のシャフツベリの主要な出版物のリストは、ロバート・ヴォイトル著『第3代シャフツベリ伯爵、1671-1713』から引用したものです。^[45]

• 傭兵議会の危険性。1698年。ジョン・トーランドとの共著。
• ウィッチコット博士の説教集[e]。ロンドン、1698年。シャフツベリによる序文。
• 美徳に関する探究、二つの講話。ロンドン、1699年。
• 熟達した女性たち、または天使派。精神的、哲学的、政治的、そして勇敢な冒険の事実。兄弟への手紙より。 1702年。
• イギリスとヨーロッパのその他の国々の現在の情勢に関する国家の矛盾。主に陛下の君主的、敬虔かつ最も優雅な演説に基づく。ロンドン、1702年。ジョン・トーランドの協力による。
• 社交的な熱狂者。パレモンに宛てた哲学的冒険。[1704?]
• 熱意に関する手紙、私の主*****へ。ロンドン、1708年。
• 道徳家たち、哲学的狂詩曲。自然と道徳の主題に関するいくつかの会話の朗読。ロンドン、1709年。
• センサス・コミュニス：機知とユーモアの自由についてのエッセイ。友人への手紙の中で。ロンドン、1709年。
• 『独白：あるいは、作家へのアドバイス』ロンドン、1710年。
• AΣKHMATA [「エクササイズ」]。1698年から1712年にかけて執筆。1900年にベンジャミン・ランドによって編集され、The Life, Unpublished Letters, and Philosophical Regimen of Anthony, Earl of Shaftesburyに収録。
• 人間、マナー、意見、時代の特徴。3巻。ロンドン、1711年。[第2次訂正版、1714年。]
• 第二の文字、または形態の言語。大部分は 1712 年に執筆されました。
• デザインの芸術または科学に関する手紙。イタリアから（絵画におけるいくつかのデザインの機会に）私の主*****に書かれました。[これは、1714年版のCharacteristicsの一部のコピーに掲載されており、1732年版以降は定期的に掲載されています。]
• ヘラクレスの審判の歴史的草稿または表題に関する概念。1713 年。[1712 年 11 月の Journal des sçavans号に「プロディクスの歴史によるヘラクレスの審判の表題に関する考察」としてフランス語で初めて印刷されました。これは、1714 年版のCharacteristicsの一部と、その後のほとんどの版に含まれています。]
• プラスチック、または指示芸術の本来の進歩と力。
• 大学の若者に貴族が宛てて書いた手紙数通。ロンドン、1716年。
• 故シャフツベリ伯爵からロバート・モールズワース氏への手紙。故サー・ジョン・クロプリーが書いた手紙2通付き。ジョン・トーランドの序文付き。ロンドン、1721年。
• シャフツベリ伯爵の手紙。1冊にまとめられ、ロンドン、1750年。

帰属

•  この記事には、現在パブリック ドメインとなっている出版物のテキストが組み込まれています:  Fowler, Thomas ; Mitchell, John Malcolm (1911)。「Shaftesbury, Anthony Ashley Cooper, 3rd Earl of」。Chisholm , Hugh (編)。Encyclopædia Britannica。第 24 巻 (第 11 版)。Cambridge University Press。pp. 763–765。

• クーパー、アンソニー・アシュリー、シャフツベリ伯爵、『美徳についての探究』、ロンドン、1699年。ファクシミリ版、ジョセフ・フィロノヴィッツ著、1991年、Scholars' Facsimiles & Reprints、ISBN 978-0-8201-1455-2。 
• デイヴィッド・ウォルフォード (編)。『美徳と功績に関する探究』。トーランドの 1699 年版から抜粋した資料と序文。
• ロバート・B・ヴォイトル『第3代シャフツベリ伯爵、1671-1713』バトンルージュ：ルイジアナ州立大学出版局、1984年頃。
• エドワード・チェイニー（2000年）「ジョージ・バークレーのグランドツアー：芸術と建築の鑑識家としての非物質主義者」、E.チェイニー著『グランドツアーの進化：ルネッサンス以降のアングロ・イタリア文化関係』第2版、ロンドン、ラウトレッジ
• ワトソン、ポーラ; ランカスター、ヘンリー。「アシュリー、アンソニー、アシュリー卿（1671–1713）、ウィンボーン・セント・ジャイルズ、ドーセット」。議会の歴史オンライン。 2023年1月18日閲覧。
• スミス、ジョージ H. (2008)。「シャフツベリ、第三代伯爵 (1671–1713)」。ハモウィ、ロナルド(編)。リバタリアニズム百科事典。サウザンドオークス、カリフォルニア州:セージ、ケイトー研究所。p. 462。doi :10.4135/ 9781412965811.n282。ISBN 978-1412965804. LCCN  2008009151. OCLC  750831024.

• Wikisourceのアンソニー・アシュリー＝クーパー (第 3 代シャフツベリ伯爵) の著作またはそれに関する作品
• Wikiquote のアンソニー・アシュリー＝クーパー、第 3 代シャフツベリ伯爵に関する引用
• シャフツベリの3部構成の特徴
• シャフツベリの「性格」の5つの論文を、読みやすくするために若干修正して収録しています。
• 第三代シャフツベリ伯爵、インターネット哲学百科事典2011のジョン・マカティアによる記事