サミュエル・ジョンソン（アメリカの教育者）

ジョンソンは1713年にギルフォードの小学校で教え始め、イェール大学の学生時代も、そしてその後も生涯にわたって教職を続け、約60年間教師として過ごした。

1714年、彼はピューリタンが自然哲学について知っていたことをまとめた『自然哲学概論』という短い著作を書き始めた。 ^{[ 3 ]}彼はこの著作を未完成のままにして、代わりに修士論文のために、ラテン語でより野心的な「あらゆる知識の百科事典」である『技術、すなわち技術測定法、あるいは哲学の技法、体系的芸術』を書き始めた。^{[ 4 ]}これは、宗教改革の論理学者ペトルス・ラムスの方法に基づいて、ジョンソンが利用できるすべての知識を体系的に探求したものであった。

ピューリタン時代のニューイングランドの精神を論理的に探求した彼の研究は、最終的に階層的に整理された1271の論文という成果をもたらした。ノーマン・フィアリングはこれを「ラミストの方法論を人類の知識体系全体に適用した、現存する最良のアメリカの例」と評している。 ^{[ 5 ]}

彼が百科事典の編纂に取り組んでいた作業は、 1714年末に植民地代理人ジェレマイア・ダマーが収集した800冊の書籍がイェール大学に寄贈されたことで中断された。彼はフランシス・ベーコンの『学問の進歩』 、ジョン・ロックやアイザック・ニュートンの著作、そしてピューリタンのイェール大学やハーバード大学の教師や卒業生には知られていなかった啓蒙時代の他の著者の作品を発見した。

ジョンソンは自伝の中で、「これらすべては、彼の落ち込んだ精神状態にとって、まるで洪水のような日差しだった」と書き、「彼は、薄明かりの中から一気に明るい日差しの中に出てきたような気分だった」と述べている。^{[ 6 ]}ラテン語のラミスト論文は完成させたものの、イェール大学で学んだことは「今では街中で取り上げられることもほとんどない、いくつかの小さな英語とオランダ語の体系の学術的な蜘蛛の巣に過ぎない」と考えていた。^{[ 7 ]}

彼は次の2年間で学んだことを活かして、英語で『改訂版哲学百科事典』（1716年）を執筆した。その冒頭には、あらゆる知識の総体を概説する知的世界の階層的な表または地図が付されていた。これは、「知識の総体」を、図書館での知識の分類と学校でのカリキュラムの定義の両方に使用される、ますます複雑な表に分類する一連の表の最初のものとなるはずだった。もし彼がこの著作を出版していたら、最初の包括的な英語の百科事典であるエフライム・チェンバースの1728年の 『サイクロペディア、または普遍的芸術科学辞典』^{[ 8 ]} よりも12年も前に出版されていたことになる。

1716年、ジョンソンはイェール大学の上級講師に任命された。1701年に創立されたイェール大学は、コネチカット州セイブルックの小さな岬に位置していた。1716年までに、セイブルック・ポイントは成長する学校のニーズに対応するには狭すぎると考えられていた。コネチカット州知事ガードン・サルトンストールと7人のイェール大学理事は、大学をコネチカット州ニューヘイブンに移転することを提案した。これに3人の理事が反対し、そのうち2人は大学を分裂させ、コネチカット州ウェザーズフィールドに分校を開設し、学生の半数とイェール大学の下級講師を連れて行った。

2年以上にわたり、ジョンソンはイェール大学の唯一の教員であり、ニューヘイブンにある同大学の唯一の常駐管理者であった。監督者のいない状況で、彼は啓蒙思想をイェール大学に導入する機会を得た。^{[ 9 ]}ジョンソンの親友であるダニエル・ブラウンがホプキンス・グラマー・スクールの校長職を辞し、1718年に正式に2人目のチューターとして雇われたとき、^{[ 10 ]}ジョンソンは時間を見つけて、拡張されたイェール大学図書館の最初の蔵書目録を作成し、1717年から1719年の間に、イェール大学の最初の歴史書である『大学学校に関する歴史的考察』を執筆した 。 ^{[ 11 ]}

ジョンソンの最初の出版物は、1718年のイェール大学卒業式のために印刷された一枚刷りの文書で、^{[ 12 ]}ラテン語の卒業論文が掲載されていた。この文書は、ジョンソンがロック、ニュートン、コペルニクスの天文学、近代医学と生物学、そしてアメリカの大学で初めて代数学を教えていたことを示している。^{[ 13 ]}

翌年は激動の年となった。1718年11月、サルトンストール総督は、若きジョナサン・エドワーズを含むウェザーズフィールドの分裂した学生たちをニューヘイブンに強制的に移住させた。ウェザーズフィールドの学生たちは不機嫌で反抗的だった。ジョンソンは彼らに啓蒙主義のカリキュラムを教えようとしたが、分裂した学生たちは彼が教え方が下手だと不満を漏らした。彼らは1719年1月にウェザーズフィールドに戻った。1719年春の選挙でサルトンストールが総督に再選されると、分裂した理事と学生たちは諦めてニューヘイブンに戻った。

歴史家のジョセフ・エリスによれば、「ジョンソンの存在が再統合を妨げた」^{[ 14 ]} ため、彼は「大学の統一のために犠牲にされた」^{[ 15 ]}ことになり、家庭教師の職を失った。職を失った彼は、友人の学長ティモシー・カトラーと家庭教師ダニエル・ブラウンが運営するイェール大学のために新しいカリキュラムを設計し、宗教と哲学を研究し、論理学に関する本（1720年）を執筆した。この本はイェール大学で授業のノートとして使用された可能性があるが、彼の生前には出版されなかった。^{[ 16 ]}

1720年、ジョンソンはコネチカット州ウェストヘイブンの教会の会衆派牧師になった。「もっと良いオファーがあった」にもかかわらず、彼は「大学と図書館に近い」という理由でその職を引き受けた。^{[ 17 ]}そこで彼は、イェール大学の学長ティモシー・カトラー、イェール大学のチューターであるダニエル・ブラウン、クリントンのジャレッド・エリオット牧師を含むコネチカット州の他の6人の牧師、そしてジョンソンの友人であるノースヘイブンのジェームズ・ウェットモア牧師とともに、英国国教会の神学者と「原始教会の教義と事実」を研究するグループを結成した。彼らの読書と議論は、自分たちの叙任の正当性に疑問を抱くことにつながり、読書グループのメンバーは、叙任時に受け入れた長老派教会の政治体制から、1722年のある時期に監督制に改宗した。

1722年9月13日のイェール大学の卒業式で、アメリカの宗教史家シドニー・アールストロムが「大背教」^{[ 18 ]}と名付けた非常に公然とした劇的な出来事の中で、9人のメンバーが監督制を支持すると宣言した。総督や家族、友人からの強い圧力により、9人のうち5人は撤回したが、ジョンソン、カトラー、ブラウン、ウェットモアは決定を変えることを拒否し、イェール大学での職と会衆派教会での牧師職から追放された。

ジョンソンは他の者たちと共に、イングランド国教会での聖職叙任を求めて植民地を去った。今や有名な大背教者の一人として、彼は教会と大学の権威者たちから温かく迎えられた。1723年3月31日日曜日、セント・マーティン・イン・ザ・フィールズ教会で、「カンタベリー大主教ウィリアム卿とロンドン主教ジョン卿の継続的な任命と希望により、ノーウィッチ主教トーマス卿によって厳粛に司祭に叙任された」^{[ 19 ]} 。 彼はオックスフォード大学とケンブリッジ大学の両方で名誉修士号を授与された。オックスフォード大学では、彼は同大学から名誉修士号を授与された最初のアメリカ人であった^{[ 20 ]}。

彼は1723年、海外福音伝道協会の後援のもと、宣教師司祭としてコネチカットに戻った。そして1724年、植民地で最初の英国国教会教会であるコネチカット州ストラトフォードのキリスト教会 を開設した。

植民地で英国国教会を広める任務を負った彼は、植民地全体に教区を設立し、家庭教会を開設し、そこに弟子たちを配置し、町に教会を建てた。1752年までに植民地に25の教会を設立した^{[ 21 ]}ことから、「コネチカットにおける聖公会の父」と呼ばれている^{[ 22 ]} 。1730年代から、ニューイングランドのピューリタン との長期にわたるパンフレット戦争に参加した。 「ジョンソンは『反対派の教区民への手紙』（1733～37年）と題された3冊のパンフレットで、自らの信念を喜んで熱心に擁護した」^{[ 23 ]} 。そして次の10年間には、最大のピューリタンの敵対者であるプリンストン大学学長ジョナサン・ディキンソンを攻撃し、その後、『アリストクレスからオータデスへ』（1745～57年）と題された一連のパンフレットで反撃した。

この議論は神学的なものだけでなく、政治的、法的側面も持ち合わせていた。会衆派教会が国教を定めている州において、少数派の英国国教会信徒であったジョンソンは、選挙で選出されたコネチカット議会を支配していた旧派ピューリタンと新派ピューリタンの両方に対し、英国国教会側を率いて、ピューリタンの教会税や英国国教会の礼拝を制限する法律から信徒を解放しようと奮闘した。彼はアメリカにおける英国国教会の慣習を精力的に擁護し、アメリカに英国国教会の司教を派遣するよう主張した。この司教派遣の要請は、ニューイングランドのピューリタンとそのイングランドにおける支持者だけでなく、独立を維持したいと願う南部の英国国教会信徒からも激しく反対された。ジョンソンはこの試みに失敗した。イングランド国教会の司教はアメリカに派遣されることはなく、サミュエル・シーベリー（司教）がスコットランド聖公会によって叙任されるまで、聖公会の司教は存在しなかった。 1723年以降、強力なオールドライト派への対処に加え、1740年以降は、ニューライト派の人気説教者であり、同じ英国国教会の牧師であったジョージ・ホワイトフィールドによって引き起こされた福音主義の爆発的な高まり、そして彼が引き起こした大覚醒運動にも対処しなければならなくなった。

彼は1723年にストラトフォードに到着して間もなく、そこで成功した公立学校を開設し、ニューヨークの名家の息子たちを寄宿させて家庭教師をし、大学進学の準備をさせた。^{[ 24 ]} また、ストラトフォードの牧師館でイェール大学の学生を英国国教会の聖職者になるための訓練を行い、ピューリタンの宗派から多くの学生を改宗させ、小規模な神学校のような形で英国国教会の聖職者を養成した。1724年から1772年に亡くなるまでの間に、ジョンソンは英国国教会の聖職に就くことを希望する63人のイェール大学卒業生を指導した。彼の弟子たちは、独立革命の頃には13州とカナダに住んでいた。^{[ 25 ]}

ジョンソンはアメリカ哲学の先駆者であった。聖職や教育の務め、家族の養育に忙しかったが、彼は学びや執筆をやめることはなく、自らに課した使命である全知識の集大成を書き記すことに専念した。1729年2月、ジョンソンは自伝の中で、「非常に並外れた天才であるバークレー司教（当時デリーの首席司祭）がアメリカにやって来て、ロードアイランドに2年半滞在した」と記している。ジョンソンは急いでバークレーと、画家ジョン・スマイバートを含むロードアイランドの仲間たちを訪ねた。彼はしばらくの間バークレーの弟子となり、長年にわたって哲学者と多くの手紙を交わし、バークレーの観念論哲学について議論した^{[ 26 ]} 。バークレーが1731年9月にアメリカを離れる前に、ジョンソンはバークレーを説得し、イェール大学に多数の書籍、500ポンド、そして年間100ポンドの収入がある100エーカーの農場を寄贈させ、その農場は同大学の3人の学者の資金となる予定だった。^{[ 27 ]}

ジョンソンは、1731年5月号のロンドンを拠点とする定期刊行物『The Present State of the Republick of Letters』（1728～36年）に、「哲学研究入門、あらゆる芸術と科学の概観を示す」というエッセイを発表した。これは、彼が2人のニコル家の継子をイェール大学に送ろうとしていたまさにその時に書かれたもので、大背教後にピューリタンのカリキュラムに戻ったイェール大学では教えられていなかった倫理と道徳哲学を若者に教えるための手引書であった。これは、アメリカ人がイギリスの雑誌に発表した最初の作品であった。^{[ 28 ]}

1740年代、ジョンソンの息子ウィリアム・サミュエル・ジョンソンがイェール大学に通っていた頃、ジョンソンは学長トーマス・クラップと協力して新しいカリキュラムを作成し、そのために自身の道徳哲学と全知識の総和に関する表を改訂した。彼はそれを『哲学研究入門』（1743年）というタイトルの教科書として出版した。これは彼の以前のエッセイの3倍の長さだった。タイトルページの向かい側の表紙には、大きな太字で「新しい道徳体系」と宣言した。^{[ 29 ]}この著作は「当初から、イェール大学学長クラップによる1743年のニューヘイブンにあるイェール大学図書館の蔵書目録に付随することを意図していた」^{[ 30 ] 。}

この著作には、道徳哲学の教科書と、クラップが図書館の目録の索引を作成するために使用し、ジョンソンが教科書の付録として掲載したイェール大学の学生が読むべき書籍の推薦図書リストを整理するために使用した、彼の全知識の総和表の改訂版が含まれている。 ^{[ 31 ] [ 32 ]}ジョンソンは、1715年の説教の頃から、ピューリタンの予定説と罪の概念を、幸福の追求というアメリカ啓蒙主義の思想に置き換え始めていたが、^{[ 33 ]}新しい体系では幸福の追求を出発点としている。冒頭の段落では、ウィリアム・ウォラストンとバークレーの影響を反映して、哲学を「物事が実際にあるがままであることについての知識において、そしてその知識に従って行動または実践することによって、真の幸福を追求すること」と定義している。^{[ 34 ]}ウォラストンとバークレーを超えて、「ジョンソンは、知覚が行動につながるという彼独自の実践指向の考え方と、幸福の追求に焦点を当てた価値体系を持つ人間の自由意志モデルによって、これらの人物の構築を拡張した。」^{[ 35 ]}

ジョンソンの分類体系から採用された同大学の図書館目録体系は他の大学にも採用され、「メルヴィル・デューイが1876年にデューイ十進分類法を発表するまで、他のどの分類体系よりも優れていた」 ^{[ 36 ]。} 1719年にイェール大学の蔵書がセイブルックからニューヘイブンに移された際に初めてイェール大学図書館の目録を作成し、バークレーからの大量の蔵書の寄贈を確保し、裕福な哲学者の膨大なコレクションからイェール大学に寄贈する書籍を選定したジョンソンは、「アメリカ図書館分類の父」と呼ばれている^{[ 37 ] 。}

また、1743年には、アメリカにおける宣教活動の成功と英国国教会の擁護により、オックスフォード大学から名誉神学博士号を授与された。この栄誉を受けたアメリカ人は彼を含めてわずか3人目だった。 ^{[ 38 ]} 同年、彼はストラトフォードに2番目のクライスト・チャーチを建設し、ゴシック様式の建築要素、暖房設備、オルガン、時計と鐘を備えた尖塔、そして金と真鍮の雄鶏を頂上に載せたその姿で、ピューリタンの近隣住民を驚かせた。

ジョンソンは道徳哲学の教科書を再び改訂し、『Ethices Elementa: or the First Principles of Moral Philosophy』と題した。教育者のヘンリー・バーナードによれば、「この著作は出版当時高い評価を受け、広く売れた」^{[ 39 ]}。彼はこれをさらに改訂し、1752年にフィラデルフィアで、1754年にロンドンで版を出版した。マーク・ギャレット・ロンゲーカー教授は、この著作には「彼の哲学的観念論に基づいた道徳体系が含まれており、この体系全体（道徳的、哲学的、修辞的）の結論は、人間のあらゆる努力は幸福を目指しており、幸福は神の意志を完全に理解し従うときに実現される状態である」と指摘した^{[ 40 ] 。}

ジョンソンは1749年からニューヨークに大学を設立することを考えていた。^{[ 41 ]} 1750年、ジョンソンはベンジャミン・フランクリンと「新しいモデル」または「イギリス式」大学の設立について一連の手紙のやり取りを始めた。フランクリンはジョンソンの道徳哲学を高く評価し、フィラデルフィアに設立予定の大学の学長になるよう彼に依頼した。^{[ 42 ]}ジョンソンはその申し出を断り、代わりに妻の親戚、義理の息子、元教え子、ニューヨーク市の英国国教会トリニティ教会の牧師と教区委員たちと協力して、そこに大学を設立した。

1751年、ニューヨーク植民地議会は、ニューヨーク市の大学のために宝くじで集めた資金を管理するために理事会を任命した。1752年、ジョンソンは学長として当然の候補として提案された。^{[ 43 ]}彼らは、ジョージ2世から正式な勅許状 を取得するために、キングス・カレッジと名付けることにした。ジョンソンは最近、副総督ジェームズ・デ・ランシーの妻であるデ・ランシー夫人のニューヨーク市のサロンで、スコットランドからの若い移民家庭教師ウィリアム・スミスと出会った。ジョンソンは、スミスに大学教育のユートピア的な本『ミラニア大学の一般理念』 （1753年）の執筆を提案し、指導した 。ジョンソンは若いウィリアム・スミスをフランクリンに紹介した。

植民地時代には、「道徳哲学の教授職は、重要性と威信において他のすべての教員職を凌駕していた」^{[ 44 ]} 。そのため、道徳哲学を選択することは、大学を設立する際の根本的に重要な考慮事項であった。1752年、フランクリンの勧めにより、ジョンソンは、提案された新しいモデル大学に適した哲学を作成するために、哲学の教科書を再び改訂した。フランクリンは、（彼にしては）異例の措置として、 Elementa Philosophica （1752年） の国内印刷を自費で行った。

ベンジャミン・フランクリンやウィリアム・スミスとともに、ジョンソンはウィリアム・アンド・メアリー大学の学長ジェームズ・マディソンが「新しいモデル」^{[ 45 ]}と呼んだアメリカの大学の計画またはスタイルを作り上げました。彼らは、職業志向で、授業はラテン語ではなく英語で行われ、4年間クラスを指導する一人のチューターではなく、各分野の専門家が教授を務め、入学のための宗教的テストは行わないことを決定しました。^{[ 46 ]}また、神学の研究を宗派にとらわれない道徳哲学に置き換え、ジョンソンの「新しい道徳体系」と彼の哲学の教科書をカリキュラムの中核として使用しました。

ジョンソン、フランクリン、スミスは1753年6月にストラトフォードで会合を開いた。彼らは2つの新しいモデルの大学を計画した。ジョンソンはニューヨーク市にキングス・カレッジを開設し、フランクリンとスミスはフィラデルフィア大学（現在のペンシルベニア大学）をフィラデルフィアに開設することになった。会合直後、スミスは資金調達と聖公会の聖職叙任を受けるためにロンドンへ向かった。フランクリンと理事会は、スミスが戻ってくると彼をフィラデルフィア大学の学長に任命した。ジョンソンは、義理の息子ベンジャミン・ニコル、かつての教え子で今は有力な商人となった者、ニューヨーク州議会の南部多数派であるデ・ランシー＝ニコル人民党、ニューヨーク市のトリニティ教会の聖職者と教区委員の協力を得て、新しい大学の理事会を設立した。理事会にはオランダ改革派教会と長老派教会の会員も含まれていたが、聖公会が多数派となるようにした。議会は、新しい大学の資金調達のために宝くじを設立することを決議した。

資金提供は、理事のウィリアム・リビングストンや他の長老派の政治家、そして彼らの州北部の党の同盟者たちによって、2年にわたる激しい新聞戦争で激しく反対された。資金も正式な認可もないまま、ジョンソンは1754年7月にキングス・カレッジ（現在のコロンビア大学）を強引に開校した。10月31日、ついに王室認可を受けた。その認可では、入学に宗教的試験がなく、実践と職業志向で、公共精神に富み、包括的で多様性があり、当時新しかった英文学と道徳哲学を教えている大学が推進された。数学、科学、歴史、商業、政治、自然を教える総合的な大学であった。植民地時代の歴史家リチャード・ガマーは、「ジョンソン自身がこれらの各分野に特化したコースを提供していたら、多少の違いはあるものの、 20世紀の大学に相当するものを統括していたことになるだろう」と述べている。^{[ 47 ]}

ジョンソンはまた、価値観に焦点を当てたカリキュラムを提示し、 「1754 年 5 月の広告」で、学生に「祖国にとっての飾りであり、彼らの世代の公共の福祉に役立つ」ように教え、「自然の研究から、自分自身、自然の神、そして神、自分自身、そして互いに対する義務、そして現世と来世の両方で真の幸福に貢献できるすべてのことを知るように導く」ことを提案した。^{[ 48 ]} ここでもまた、幸福の追求がジョンソンのカリキュラム、哲学表、教科書の中心であった。

政治的な長老派教徒が彼の大学を陰謀を企む英国国教会の陰謀だと攻撃し、その結果、長老派教徒の親たちが息子を大学に通わせることを拒否するという重荷に加え、新しい大学を設立する際の通常の立ち上げ問題に加え、9年に及ぶフレンチ・インディアン戦争がジョンソンのキングス・カレッジ在任期間とほぼ重なり、資金が枯渇し、潜在的な学生の数が減り、侵略への恐怖が高まった。彼はまた、周期的に発生する天然痘にも対処しなければならず、その間、数ヶ月間大学を離れ、チューターに運営を任せなければならなかった。それでも彼は粘り強く努力を続けた。

1758年から1776年までの22年間、独立戦争のために大学が閉鎖されるまで、226人の男子学生が通学し、113人が卒業した。^{[ 49 ] [ 50 ]}ジョンソンの8年半の在任期間 中にキングス・カレッジに通った83人の学生の中には、アドルフ・フィリップス、ダニエル・ロバート、エイブラハム・デ・ペイスター、ジョン・ヴァーディルなど、後に著名なロイヤリストとなった人物がいた。しかし、彼はジョン・ジェイ、サミュエル・プレヴォースト、ロバート・R・リビングストン、リチャード・ハリソン、ヘンリー・クルーガー、エグバート・ベンソン、エドワード・アンティル、サミュエル・バード博士、ジョン・スティーブンス、アンソニー・リスパナード、ヘンリー・ラトガースなど、後に著名な愛国者となった多くの男性を教えた。彼の後任であるマイルズ・クーパー博士が教えた学生の中には、アレクサンダー・ハミルトンとガバヌール・モリスがいた。

1764年、ジョンソンは聖職に復帰し、マサチューセッツ州ブレイントリーに転居したクライスト・チャーチの後任として、エドワード・ウィンスロー牧師の後任として教区牧師に就任した。ジョンソンはまた、自身の哲学の改訂作業にも着手した。今回は教科書ではなく、『ラファエル、あるいはイギリス系アメリカ人の天才』（1764～65年頃）と題された対話篇を執筆した。ジョンソンはこの対話篇を「ラプソディ」と呼んだ。物語は、「美しい顔立ちのニューイングランドの守護者、あるいは天才」の登場から始まる。その人物は、メッセネのアリストクレスにちなんで名付けられ、ジョンソンの代理人であるアリストクレスに「私をラファエルと呼んでくれ」と告げる。ジョンソンの息子ウィリアム・サミュエル・ジョンソンは1765年に印紙法会議でコネチカット州代表を務めたが、この作品は当時の論争を暗示している。歴史家のジョセフ・エリスは、幻滅したジョンソンが「イギリスとアメリカの間で高まる不満の根本原因は、共同体意識の崩壊にある」と信じていたと示唆している。^{[ 51 ]}作品の一部はイギリスの議会制政府を称賛しているが、他の部分は独立宣言を予見しており、その中には「神と自然が私たちに幸福を望み追求することを義務付けていることに、美徳に対する自然な義務が根ざしている」という中核的な原則も含まれている。^{[ 52 ]} 1767年までに、ジョンソンは議会のイギリス大臣たちを「宗教を全く持たない廷臣の集団」と呼んでいた。^{[ 53 ]}

1767年、息子のウィリアム・サミュエル・ジョンソンはコネチカットの英国植民地代理人に任命され、ストラトフォードを離れてロンドンへ行き、そこで5年間過ごした。ジョンソンはストラトフォードに義理の娘と孫たちと残された。彼は牧師として働き、教え、執筆を続けた。また、聖職に就く準備をする若い神学生のための「小さなアカデミー、あるいはリソース」のような場所で、将来の英国国教会の司祭を指導した。^{[ 54 ]}彼は70年前に祖父から教わったように、2人の孫に英語とヘブライ語を教えた。彼は孫たちのために、アメリカ人によってアメリカで出版された最初の英語文法（1765年）と最初のヘブライ語文法（1767年）を執筆した。1771年のヘブライ語文法の改訂版では、知識の総和を示す表の最終改訂版を掲載した。

1771年10月、ジョンソンが自伝を書き終える直前に、息子のウィリアム・サミュエルがロンドンから帰郷し、ジョンソンは「言葉では言い表せないほどの大きな慰めと満足」を得た。^{[ 55 ]}ジョンソンは数か月後の1772年1月6日に亡くなった。彼の弟子であり友人でもあるマイルズ・クーパー学長が、ジョンソンが1723年から亡くなるまでの47年間（ニューヨーク市のキングス・カレッジで過ごした8年半を除く）のほとんどを牧師として過ごしたストラトフォードのクライスト・チャーチにある彼の記念碑を飾る碑文を書いた。

ジョンソンは、文化や知的業績がイギリスで注目を集めた数少ない植民地時代のアメリカ人の一人だった。彼はジョージ・バークレー司教とその息子であるジョージ・バークレー・ジュニア牧師の両方と親交があった。英語辞典の著者であるロンドンのサミュエル・ジョンソンは、彼の息子ウィリアム・サミュエル^{[ 71 ]}と親しい友人であり、大西洋を挟んだもう一人のジョンソン博士のことも「知っていた」^{[ 72 ]} 。アメリカ人のジョンソン博士は、イギリスの大司教や司教、植民地総督、イギリスとアメリカの大学長、そして海外福音伝道協会の事務局長と定期的に文通していた^{[ 73 ] 。}

イギリス領アメリカ植民地における彼の影響力はさらに大きかった。彼はイェール大学でよく知られており、そこで家庭教師を務め、1730年代の創設当初からバークレー奨学金制度の共同運営に携わり、1740年代にはクラップ学長と協力して啓蒙主義カリキュラムを作成し、大学改革を行った。彼はコネチカット州に英国国教会を設立し、1723年にニューヘイブン、ノースヘイブン、ウェストヘイブンに教区を創設し、1724年にはストラトフォードに教会を建てた。1772年に彼が亡くなる頃には、植民地には43の教会が存在していた。^{[ 74 ]}彼の英国国教会の弟子たちは、1776年までに13の植民地とカナダ全土に広がっていた。ジョンソンは1752年にベンジャミン・フランクリンに宛てた手紙の中で、「彼らの何人かがコネチカットだけでなくボストンやヨークでも、また他の何人かは国内のいくつかの主要都市でも、最初の説教壇に立っているのを見て、大変満足した」と記している。^{[ 75 ]}

ジョンソンの新モデル大学改革は急速に広まった。現在のブラウン大学であるロードアイランド大学は、ジョンソンがバークレーと哲学的な散歩をしていた場所からほど近い場所に、宗派にとらわれない「新モデル」スタイルの大学として1764年に開校した。 ^{[ 76 ]}

1774年、ウィリアム・アンド・メアリー大学の理事会のメンバー（ベンジャミン・ハリソン、トーマス・ジェファーソン、ペイトン・ランドルフ、ジョージ・ワイス、トーマス・ネルソン・ジュニアなど。彼らは後にフィラデルフィアで開催された第2回大陸会議でリー決議と独立宣言を可決した）は、ジョンソン、フランクリン、スミスの新しいモデル計画に基づいて大学を改革することを提案し、1777年にそれを実現した。^{[ 77 ]}独立戦争中、ジョンソンの弟子であるウィリアム・スミス学長は、メリーランド州にさらに2つの大学を設立した。東海岸のワシントン大学と西海岸のセント・ジェームズ大学である。

ジョンソンの道徳哲学は1740年代初頭からイェール大学で教えられていたが、彼の哲学に関する最も影響力のある教科書は、ベンジャミン・フランクリンの依頼により、1731年、1743年、1746年に出版された道徳哲学の教科書を改訂・大幅に拡張し、形而上学と科学を含めた1752年の『哲学の基礎』であった。1752年、フランクリンはフィラデルフィアで豪華だが高価な初版を印刷し、1754年にはロンドンでジョンソンの訂正とフィラデルフィア大学の学長であるウィリアム・スミス博士による序文を加えた低価格の第2版が出版された。1743年から1776年の間にアメリカの大学生の約半数がジョンソンの道徳哲学を学んだと推定されている。^{[ 78 ]}

コロニアル・カレッジの歴史家 J. デイビッド・ホーヴェラーによれば、「18 世紀半ば、新モデルの大学の理念を研究した大学生たちは、アメリカ国家の新たな文書を作成した」^{[ 79 ]} 。独立宣言を編集した5 人委員会のメンバーのうち 3 人はジョンソンと関係があった。ペンシルベニア州の教育パートナー、推進者、出版者であるベンジャミン・フランクリン、ニューヨーク州の教え子であるロバート・R・リビングストン、そしてジョンソンの息子の法律と政治の弟子であり、イェール大学の会計係であったコネチカット州のロジャー・シャーマンである。実際、1775 年 9 月 5 日から 1776 年 7 月 4 日までの間に独立宣言に貢献した人の 54 パーセント、そして 1775 年 6 月 28 日から 7 月 4 日までの間に独立宣言を議論し可決した人の 50 パーセントがジョンソンまたは彼の道徳哲学と関係があり、それが議会における支配的な道徳観となったと推定されている。^{[ 80 ]}

ジョンソンは、コネチカット州とニューヨーク州で教師として 59 年間に渡るキャリアの中で、多くの生徒を教えた。彼の最も重要な教え子は、アメリカ共和国の建国の父の一人であるウィリアム・サミュエル・ジョンソン博士の父であった。ジョンソンは、印紙法会議、大陸会議、合衆国連邦憲法制定会議に出席し、第 1 回合衆国議会でコネチカット州から選出された最初の上院議員であり、アメリカを建国した「 4 つの合同会議すべてに出席した唯一の人物」^{[ 81 ]}であった。彼は父の足跡をたどり、イェール大学に通い、コロンビア大学の学長となった。州間の紛争で弁論を求められることが多かった弁護士であり、1767 年から 1772 年までイギリスへの植民地代理人でもあった彼は、合衆国憲法を起草した文体委員会の委員長として最もよく知られている。草稿の修正は、彼の手によるものが議会図書館に保管されている。

ジョンソンのコネチカットでの宣教活動は繁栄し、拡大した。ストラットフォードのクライスト・チャーチは、今も活発で成功している教区である。1858年には、ジョンソンが1743年に建てた建物に代わる3番目の教会堂がカーペンター・ゴシック様式で建てられたが、ジョンソンが1743年の2番目の教会に寄贈した鐘と金色の「真鍮」の雄鶏の風見鶏は尖塔に設置され、今日でも人々を礼拝へと呼び寄せている。ジョンソンはこの1つの教会から、コネチカット植民地で自ら26の教会を設立し、1772年に亡くなるまでに、州内に合計43の教会が設立されるのを見届け、さらに17の教会が弟子たちによって設立された。今日、州内には170以上の聖公会教区があり、約6万人の信徒を抱えている。^{[ 82 ]}

ジョンソンは1752年にストラトフォード・コモン・スクールを閉校したが、彼の名はストラトフォード・アカデミーのジョンソン・ハウスに記念されている。ジョンソン・ハウスは3年生から6年生までの生徒が通う施設で、モットーは「教育を受けた者だけが自由である」である。

彼が創設したキングス・カレッジは、独立戦争後にニューヨーク州議会によって改名され、現在はコロンビア大学となっている。200年以上にわたり、「コロンビア大学は、国内および世界における高等教育のリーダーであり続けている」^{[ 83 ]。} 2008年のランキングでは、他の2校と並んでアメリカの大学ランキングでトップにランクインした^{[ 84 ]} 。ノーベル賞受賞者であり、コロンビア大学学長、そしてアメリカの哲学者でもあるニコラス・マレー・バトラーは、教育者および哲学者としてのジョンソンの影響を次のように要約している。「ここでは、サミュエル・ジョンソンは、明らかな限界はあったものの、非常に傑出した人物であったと言うだけで十分だろう。1754年の夏、トリニティ教会の聖具室で彼が灯した、ちらつく小さなろうそくから世界的な啓蒙がもたらされるかもしれないというビジョンを抱くことができたのは、傑出した人物以外にはあり得なかっただろう」^{[ 85 ]。}

1999年、ジョンソンの「知的世界に関する説教」は、マイケル・ワーナー編纂の『アメリカの説教：ピルグリムからマーティン・ルーサー・キング・ジュニアまで』に収録された。これは植民地時代から公民権運動までのわずか58のアメリカの説教を集めたアンソロジーである。^{[ 86 ]}

2006年、コロンビア大学工学部同窓会（CEAA）は、科学や工学の領域を超えた卓越した業績に対してサミュエル・ジョンソン・メダルを創設しました。このメダルは、サミュエル・ジョンソンの生涯と、正式な教育の領域を超えた分野で訓練を応用するバランスの取れた人物の重要性を記念することを目的としています。サミュエル・ジョンソン・メダルは、厳密で体系的な思考と行動が科学や工学の伝統的な分野を超えて適用されるあらゆる人間の努力のあらゆる範囲における最高の業績を称えるものです。そのような分野には、商業、公共サービス、または学術界のいずれであっても、教育、法律、公共問題、ビジネス、社会科学、建築、芸術が含まれます。^{[ 87 ] [ 88 ]}

ジョンソンの道徳哲学は、革命後も大学の教室で長くは続かず、「スコットランドのリアリズムが18世紀半ばまでアメリカの高等教育の学術的基盤となった」^{[ 89 ]} 。しかし、ジョンソンの道徳哲学は、彼の教科書『哲学の基礎』の中で「普遍的な徳の実践によって最高の幸福を追求する技術」^{[ 90 ]}と定義されており、アメリカ共和国の中核となる文書に影響を与え、そのため彼の業績は「生命、自由、幸福の追求」というフレーズに体現されるように、アメリカの統治と文化の中で今もなお活発に活動している。サミュエル・ジョンソン博士は、ベンジャミン・フランクリン博士やウィリアム・スミス博士とともに、「幸福の追求」という理想主義的な道徳哲学を最初に創造し、それをアメリカの大学で建国の父となる世代に教えた「建国の祖父」の一人とみなすことができる。^{[ 91 ]}今日では、幸福の哲学に関する知的活動が再び活発化している。^{[ 92 ]}