1899年、ケニア中部で飢饉が発生

19 世紀末までに、中央ケニアは肥沃な土壌と雨の多い気候、特に高地では人口密度の高い地域となっていた。ビクトリア湖周辺地域に加えて、この地域はイギリス領東アフリカで最も人口が多く、推定人口は約 100 万人であった。^{[ 1 ] : 5}ケニア山とンゴン丘陵の間の高地には、主にキクユ族、エンブ族、メル族、ムベエレ族、オギエク族が居住していた。東側では、低地地域が半乾燥ステップにつながり、主にカンバ族が居住していた。ンゴンの南、ニャンダルア山脈の西には、キクユ族、オギエク族、マサイ族が居住していた。肥沃な高地の住民は主に農業を生計の糧としていたのに対し、乾燥したステップ地帯の住民は主に牧畜に従事していた。^{[ 1 ]}

20世紀に作成された地図におけるこれらの集団の地図上の表現とは対照的に、証拠は、彼らが明確に区画された領域に居住していなかったことを示唆している。それとは対照的に、彼らは文化的にも社会的にも密接に結びついていた。ナイル語族のマア語を除いて、彼らの言語はバントゥー語族であり、したがって密接に関連していた。^{[ 1 ]： 4}しかし、言語を除けば、同じ言語グループのメンバーは共通の特徴をほとんど示さなかった。彼らは共通の政治権力によって統一されておらず、共通の儀式によって散発的に統一されていたにすぎない。今日私たちが知っているような民族的アイデンティティを顕著な現象として記述するのは不正確であろう。たとえば、マサイ族のコミュニティへの所属は、移住や、牛の飼育から農業への生計手段の変更などによって放棄される可能性があった。^{[ 1 ]}

人々は氏族、家族、村落グループなどの小さな共同体で生活していた。こうしたグループは、異なる言語的背景を持つ人々で構成されることもあった。彼らはしばしば、共同体内で保護を提供することで人々を自分に結びつける方法を知っている影響力のある一族の長である後援者を中心に組織されていた。これらの共同体は通常、地理的な位置、共同体の創始者（多くの場合、共通の、時には神話上の祖先として認識されていた）、または農業、狩猟、牧畜などを含む生活様式によって自らを識別していた。同じ言語グループの異なる集団間の敵対行為は、異なる民族グループのメンバー間の敵対行為と同じ頻度で発生した。^{[ 1 ]}

言語の壁にもかかわらず、これらの小さなコミュニティは活発なコミュニケーションと交易を維持した。彼らはしばしば結婚し、特に隣同士で暮らしていた地域では互いの生活様式に影響を与えた。この接触は地域住民の生存に不可欠であった。肥沃な高地は地域全体の穀倉地帯としての役割を果たした。干ばつにより特定の地域で食糧不足が発生した場合、人々は高地への交易旅行を行った。これらの旅行では、ヤギ、羊、牛などの家畜のほか、矢毒やタバコが交換された。道具や武器、金属、塩や薬草、蜂蜜、さらには労働力も、キビやヤムイモ、豆、トウモロコシ、バナナなどの食料品と交換された。困窮時には、家族全員が高地に移住し、裕福な農家の土地で生活し働くことで、困難な時期の生存を確保した。^{[ 2 ]}

さらに、この地域の南部では、東アフリカ沿岸から内陸部へ象牙を買い付けるためにやってくる大規模なキャラバン隊と活発な交易が行われていた。ケニア中央部では、いくつかの交易拠点が出現し、そこで仲介者が地元住民から食料を調達し、それをキャラバン隊に次の旅のための食料として転売していた。^{[ 1 ]： 50-72}

東アフリカの大部分の地域では、1880年代と1890年代は降雨パターンが不規則で少なかったことが特徴でした。^{[ 3 ]}ケニア中央部の干ばつは、最終的には1898年に発生したラニーニャ現象の強い影響によるものでした。この現象は、1896年のエルニーニョ現象の特に強い発生と1899年のエルニーニョ現象と相まって、アフリカの他の地域でも干ばつと食糧不安を引き起こしました。^{[ 4 ]}上記の気候要因に加えて、ケニア中央部は他のいくつかの悪条件にも影響を受けました。1890年代には、雨不足のため、不毛地帯と肥沃地帯の両方で、イナゴの大群がすでに貧弱だった収穫を壊滅させました。 ^{[ 1 ] : 96, 122}

さらに、 1891年には牛疫の流行により、牛の個体数の大部分が壊滅的な被害を受けていた。アジア原産のこの動物疾病は、1887年にイタリア軍がインドの牛とともにエチオピアに持ち込んだ。その後、そこから東アフリカ、そして最終的には南アフリカへと広がり、南アフリカではこの疾病に対する免疫は存在しなかった。ケニアの牛所有者の間では、家畜の損失は90%にも達すると推定された。牛の損失は地域に深刻な影響を与えた。牛の肉の消費は稀であった。牛は貴重な威信の象徴とみなされ、結納金や肥沃な地域から食料を購入する手段として頻繁に用いられた。牧畜社会では、牛の損失は子供や若者の食生活に大きな影響を与えた。彼らは主に、牛の頸動脈から採取した血液をハーブと混ぜた乳と血液の混合物で栄養を摂っていた。 ^{[ 1 ]： 96}

牧畜を生活の中心とするマサイ族は、この事態の影響を特に大きく受けた。経済基盤が破壊された結果、数千人が命を落とし、コミュニティ全体が崩壊した。生き残った人々は主に近隣のキクユ族のもとに避難した。この時期、敵対行為と暴力の使用が著しく増加した。牛の疫病は、それまで誇り高く恐れられていたマサイ族を物乞いに変え、彼らは近隣の村から大規模な牛や女性の窃盗を行い、家計を立て直そうとすることで、社会の衰退を食い止めようとした。^{[ 5 ]}

イギリス植民地勢力がケニアに足がかりを築こうとした当初の試みは、その後の惨事の大きな要因となった。1889年から、イギリス東アフリカ会社は港湾都市モンバサからビクトリア湖に至る既存の交易路沿いに複数の行政拠点を設置した。ウィトゥの引き渡し後、1890年までにこの地域におけるドイツの影響力は終焉を迎えていた。彼らの目的は、最大1000人にも及ぶ同社の大規模な交易キャラバンに、その後の旅に必要な食料を供給することであった。この目的のために、地元住民から大量の食料が、時には強制的に調達された。さらに、キャラバンの往来は、牛疫など、それまで知られていなかった病気の蔓延を助長した。^{[ 6 ]： 3}

しかしながら、イギリスの初期の影響力は比較的控えめで、限られた数の駅と限られた範囲にとどまっていた。鉄道建設によって状況は一変した。1895年にイギリスが東アフリカを獲得した後、1896年にウガンダ鉄道の建設が開始され、モンバサとウガンダを結ぶ鉄道路線の建設が計画された。路線の完成が進むにつれ、内陸部へも到達できるようになったヨーロッパ人にとって、ウガンダはますますアクセスしやすくなった。1899年までに、鉄道はナイロビに到達した。ナイロビは1896年に建設資材の集積所として建設され、中央ケニアのキクユ族の南部地域にも到達した。その結果、ウガンダ国内のヨーロッパ人の数は飛躍的に増加し、入植者、行政官、宣教師、冒険家、実業家、科学者などが多数流入した。^{[ 6 ]： 8-11}

アフリカ人にとって、鉄道建設にはさらに別の側面があった。1896年の建設開始以来、広大な建設現場には相当数の労働者が集まった。彼らは労働者として雇われ、ヨーロッパの貿易品を購入するための資金を稼いだ。これらの貿易品は当時非常に人気が高く、需要も高かった。綿織物や衣類、タバコ缶、銃器、真珠などである。鉄道労働者の大多数はインド人契約労働者であったが、東アフリカ各地から来たアフリカ人も鉄道建設に従事し、ケニア中部出身者も多数いた。鉄道建設に従事する労働者の大部分は男性であったため、農業に従事することができず、作物の収穫量はさらに減少した。^{[ 6 ]： 15-17}

^状況は、モンバサから鉄道沿いに広がった天然痘の流行によってさらに悪化した。モンバサでは、^毎日路上から死体が回収されたが、地元の植民地政府は病気の蔓延を抑えるための対策を何^{も講じなかった。病気は、}最近建設されたウガンダ鉄道を経由して^、飢饉に見舞われた中央地域に急速に広がった。

天然痘は飢餓に苦しむ人々だけでなく、栄養状態の良い人々にも影響を与えた。特に、飢餓を免れた人々が多く暮らしていた肥沃な高地では、その被害は甚大だった。飢饉から逃れてきた多くの難民によって持ち込まれたこの病気は、難民の流入によって人口が増加していた密集地帯で急速に蔓延し、村全体があっという間に無人となった。

宣教師の妻であるレイチェル・ワットは、ナイロビの東約100キロに位置するマチャコスでの状況を次のように描写している。「どこへ行っても、死体が線路沿いに散乱していた。母親の遺体のそばで、骨と皮ばかりになった赤ん坊が泣いているのが見つかった。」^{[ 11 ]： 309}

多くの人々は、お守りや薬、その他の呪文で病気や死から身を守ろうとした。また、怒りや絶望を個人、特に捨てられた女性や未亡人に向け、彼女たちを魔女だと非難し、不幸の原因だと責める者もいた。^{[ 1 ]： 146}エンブ族のような一部の社会では、天然痘の蔓延を防ぐために外国人を領土から完全に排除した。他の地域では、移住してきた難民は病人の世話をすることを強いられた。^{[ 1 ]： 141}

植民地行政と宣教所は、この状況を利用して影響力を拡大した。輸入物資へのアクセスが可能になったことで、特に鉄道がナイロビに到達してからは、もはや地元の食料生産に頼る必要がなくなった。駅は、特にインドから輸入された米などの食料が手に入るため、周辺地域から多くの飢えた人々が集まる中心地となった。鉄道が完成すると、駅と宣教センターは急速に成長した。ここに住むヨーロッパ人は、駅を維持するための労働力が不足しているとよく不満を漏らしていた。移住労働者は、鉄道の方が食事も賃金も良かったため、鉄道で働くことを好んだ。数百人の男性、主にマサイ族が駅周辺地域に移住し、ポーターや補助警官として働くようになったことで、労働力不足の問題は解決した。彼らは米で賃金を受け取った。^{[ 2 ]： 156}これらの初期の駅周辺地域では、この飢饉は比較的高価でそれまで知られていなかった主食である米をもたらしたことから、「米飢饉」、すなわちユア・ヤ・マプンガとして記憶されている。

同時に、行政当局と宣教師団は、英国政府の資金援助を受けて援助プログラムを開始した。カンバ地域とナイロビ周辺にキャンプが設置され、成人には1日1ポンドの米が支給された。難民はこれらの場所に集まった。マチャコスでは、英国人官僚のジョン・エインズワースが1899年8月に1日500食を配給し、年末にはその数が1,500食以上に増加した。当時、ケニア中央部では合計約5,000人が官僚や宣教師からの食糧援助に頼って^いた。^{[ 1 ]： 123、139}

1899年の最後の数ヶ月は豪雨に見舞われ、それまでの2年間ケニア中央部を荒廃させていた干ばつは終息した。しかし、この降雨によって飢饉がすぐに解決したわけではなかった。地域によっては、この降雨とその後の洪水によって、さらなる苦難がもたらされた。畑は荒廃し、雑草が生い茂り、生き残った人々の中には、再び種を蒔くために土壌を準備するだけの体力を持つ者もいなかった。作物が実り始めていた地域では、未熟な作物を食べたいという誘惑に駆られ、飢餓で既に衰弱していた人々の健康状態はさらに悪化した。^{[ 1 ]： 147}

降雨によってすぐに必要性が解消されたわけではなかったが、供給状況は比較的急速に改善した。被災者の多くは緊急事態に対応するため、以前に自家採種した種子を消費したり販売したりしていたため、ヨーロッパの農場から種子が供給された。数週間後、生存者たちは最初の収穫を得ることができた。^{[ 1 ]： 149}

犠牲者の数を確定しようとする試みはすべて、非常に不正確な推定に基づいている。これは、植民地支配が確立される以前のケニア中央部の人口を、低い確実性でしか推定できないという事実による。飢饉の影響に関する唯一の包括的な研究は、1950年代にオランダの人類学者グレタ・カーショーによって行われたが、彼女は研究対象をナイロビ周辺の狭い地域に限定した。この研究によると、71人の成人男性のうち24人が飢饉を生き延びられなかった。しかしながら、この地域は比較的裕福な地域の一つであり、ヨーロッパ人の到来によって生存の機会が数多く生まれたことを考慮する必要がある。^{[ 12 ]： 171}

むしろ、犠牲者の規模を把握する上で重要なのは、ヨーロッパ人観察者による個人的な印象の記述である。10月、キクユ族南部のフォート・スミス行政駐在所に勤務するイギリス人官吏フランシス・ホールは、父親に宛てた手紙の中で、「飢饉と天然痘のため、1日に6人か8人を埋葬している。死体につまずかずに散歩することはできない」と書いている。^{[ 10 ]： 152}キクユ族の地域で一定の影響力を持っていたジョン・ボイズは、報告書の中で、高地へ向かう飢饉難民のキャラバンに同行した際、毎日約50人が死亡していたと記している。^{[ 9 ]： 248}

死亡率が地域によって大きく異なっていたことは明らかである。高地の東と南に位置する地域は、主にカンバ族、マサイ族、そして程度は低いもののキクユ族が居住しており、最も大きな損失を被った。これらの地域は、かつての中央州に相当し、ナイロビ、東部州の南西部、そしてリフトバレー州の南東部を含む。^{[ 2 ]： 155}ヨーロッパ人が観察した人口減少、特に低地地域での減少は、高い死亡率と人々の移住の両方を示している可能性がある。^{[ 1 ]： 143}この時期の中央ケニア滞在の記述によく見られるトポスは、死体が並ぶ道の存在である。あるイギリス人入植者は、鉄道線路について次のように回想している。「1899年に私がその線路を登ったとき、リムルまで行くことができなかった。線路は死体の山だった。」^{[ 7 ]： 754}

災害後、住民にとっての最優先課題は、家屋、家族、コミュニティの再建、社会秩序の回復、そして地域経済活動の活性化であった。鉄道による交易が主流となったことで、主要な収入源の一つが失われた。そのため、人々は家長を中心とした大規模なコミュニティではなく、より小規模で分散した世帯を形成するようになった。この方法により、利用可能な土地で家族全員を養うことが可能になった。^{[ 8 ]： 84}

復元作業は集団墓地の真っただ中で行われた。当時子供だったある女性は、後にその経験をこう振り返った。

「飢饉の後、人々がキビを植える季節が訪れ、キビはよく育ちました。しかし、死者の遺体のために畑を歩くことができませんでした。カボチャやヒョウタンを見つけても、それらは人々の遺体の上に埋もれていたので、近づくことができませんでした。」^{[ 1 ]： 151}

彼らの経験を受けて、多くの人々は半乾燥地帯や低地のステップ地帯から移住することを選んだ。彼らは代わりに森林に覆われた高地に定住した。そこは、開墾という骨の折れる作業の後、安定した降雨と安定した生計を提供したが、家畜の放牧地は限られていた。未耕作地が大幅に増加したため、乾燥地帯は再び低木地帯となり、長期的にはツェツェバエの生息地となった。これは、これらの地域における牛飼育者の再導入と地域畜産の復興にとって大きな課題となった。^{[ 1 ]： 151}

社会的な格差は恒久的に拡大する段階に達した。家を離れることなく苦難を生き延びた家族は、高地に移住した隣人の土地を占拠することが多かった。有利な立場にあった彼らは、困窮した人々、寡婦、孤児を家族に迎え入れ、彼らの労働力を利用してさらに土地を耕作し、急速にかなりの富を蓄積することができた。故郷に戻った難民の多くは、かつての土地が他人に占拠されていることに気づいた。その結果、彼らは小作人として、あるいは賃金労働に従事するなど、別の収入源を探さざるを得なくなった。しかし、土地を失ったことで、飢饉以前に農民として享受していた成功を再現することはできなかった。^{[ 1 ]： 148-149 [ 8 ]： 85-89} 1930年代になっても、この時期に端を発した土地をめぐる紛争が裁判所に持ち込まれた。^{[ 7 ]}

イギリスの植民地支配は飢饉からより強大な力を得て立ち上がった。飢饉の結果、行政拠点は相当な労働力とアフリカ人住民の間でかなりの支持者を獲得し、その大多数は状況が改善した後も拠点の周辺に住み続けた。さらに、宣教の評判も大幅に向上した。飢饉以前はキリスト教への関心が著しく低く、宣教にとっては失望すべきことであった。しかし、飢饉の間、避難を必要とする多くの人々がこれらの機関に援助を求め、その結果、ケニア中央部で最初の世代のアフリカ人キリスト教徒が誕生した。ナイロビ近郊では、宣教師クリーガーが定期的に狩猟した野生動物の肉を地元住民に提供していた。^{[ 8 ]： 83}カンガンド宣教拠点の宣教師バンガートは、後から振り返って、飢饉を「福音をこれらの人々の心に届ける素晴らしい機会」と捉えた。^{[ 1 ]： 148-149}

分散した世帯は、かつての小さな共同体への帰属意識を薄れさせていった。その代わりに、植民地行政によって導入され、保護領の行政区分の基礎となった部族区分に従って、ますます自らを分類するようになった。植民地行政は、住民の統制を容易にするために、民族全体を代表する最高首長を任命した。 ^{[ 1 ]： 152-154}

1902年、キクユ族南部地域とマサイ族居住地域のかなりの部分が収用され、白人入植者への売却対象となった。この土地の大部分は、飢饉による死亡と移住によって人口が激減していた。ケニア中央部の人口が飢饉による損失から回復するにつれ、土地不足は植民地時代末期まで悪化し続ける深刻な問題となった。^{[ 2 ]： 173}

飢饉はケニア中央部のコミュニティ間の社会力学に深刻な影響を与えた。キクユ族はマサイ族に対してますます敵対的な態度を示すようになった。乾燥地帯に居住していたことと飢饉の影響により、マサイ族は高地のキクユ、エンブ、ムベエレ地域で家畜、女性、食料の略奪を大規模に行った。これには女性や子供の殺害も含まれていた。マサイ族の相当数がヨーロッパ人の行政拠点の補助部隊として雇用されていたため、彼らは高地の集団に対する懲罰遠征にも参加し、その際に大量の家畜と食料がヨーロッパ人によって没収された。^{[ 2 ]： 88}

キクユ族、エンブ語話者、ムベエレ族が住むケニアの高地地域は、飢饉の直接的な影響は受けていなかった。しかし、間接的な影響は受けていた。食料不足と天然痘の急速な蔓延が同時に発生していたため、難民の流入は潜在的な脅威とみなされた。天然痘は移住の結果と考えられていた。エンブでは、村々は困窮した移民から身を守ろうとした。流入は禁止され、この病気は、やってくるマサイ族とカンバ族の民族的特徴であるとますます認識されるようになった。^{[ 1 ]}

大規模に行われていた女性の質入れという慣習は、物資供給状況の全般的な改善に伴い、緊張を高める原因となった。女性を質入れした家族は、彼女たちの労働力と生殖能力を活用し、コミュニティを再建するために、彼女たちを家庭に復帰させることに関心を持っていた。しかし、女性たちはしばしばためらいながら返還されたため、これは大きな課題となった。多くの場合、女性たちはすでに結婚しており、また奴隷として売られていたケースもあった。このため、カンバ族とマサイ族の間では、高地社会、特にキクユ族が経済的利益のために女性を盗み、近隣の人々に深刻な苦難をもたらしているという認識が広まった。^{[ 1 ]： 148-150}