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運命（ラテン語のfatum「定め、予言、運命、宿命」に由来）は、あらかじめ定められた一連の出来事である。[ 1 ]
運命は決定論と比較することができる。決定論とは、人間の認知や行動を含むあらゆる出来事は、過去の出来事の途切れることのない連鎖によって因果的に決定されるという哲学的命題である。
この用語またはその意味に関する最も古い記録は、楔形文字で書かれた文書に見られ、そこには神話上の「運命の石板」について記されている。これはおそらく、シュメールの神々の3つのグループ間の政治的な条約（叙事詩『アトラ・ハシス』参照）を指しており、その条約では、指導者のみが、かつて自らが定めた事柄を元の状態に戻す権限を持つとされている。
運命や宿命とは区別される幸運は、幸運な、あるいは人や集団にプラスまたはマイナスの影響を与える出来事や一連の出来事、あるいは慣用句で「人の運勢を占う」、あるいは単に偶然や出来事の結果を指すことがあります。ヘレニズム文明では、混沌として予測不可能な偶然の展開により、それまであまり注目されていなかった女神テュケー（文字通り「幸運」）の重要性が増しました。テュケーは都市の幸運、そして都市の安全と繁栄に依存するすべての人々の幸運を体現しており、これらは人間の手の届かないところにあるように思われた人生の2つの良い性質でした。盲目的に車輪を回すフォルトゥナのローマのイメージは、ボエティウスを含むキリスト教の著述家によって保持され、ルネサンス期に強く復活し、今日でもいくつかの形で残っています。[ 3 ]
ストア派は、人間の決断や行動は最終的には神によって定められた神聖な計画に従うと信じていた。彼らは、人間は理論上は自由意志を持っているものの、魂や生きる環境はすべて普遍的な運命の網の一部であると主張した。
エピクロス派は、この神の運命の存在を否定することでストア派の信念に異議を唱えた。彼らは、人間の行動は理性的である限り自発的であると信じていた。[ 4 ]
一般的には、運命と宿命は同義語として用いられるが、 19世紀の哲学においては、これらの言葉は本質的に異なる意味を持つようになった。
アルトゥール・ショーペンハウアーにとって、運命とは生きる意志の現れにすぎず、それは同時に、芸術、道徳、禁欲を通して運命を生き抜く選択でもある。
フリードリヒ・ニーチェにとって、運命は、ショーペンハウアーの生への意志に影響を受けた人間の行動の基盤である、ニーチェ哲学の重要な要素である「権力への意志」（der Wille zur Macht）を通して、アモール・ファティ（運命への愛）の形を保っている。しかし、この概念にはさらに別の意味もあるかもしれないが、彼はさまざまな場所で、権力への意志をより良い適応や生存のための強力な要素と見なしていた。[ 5 ]ニーチェは最終的に、物質を力の中心とする考え方を、人類がアモール・ファティに直面する運命としての権力への意志の中心としての物質へと変えた。アモール・ファティという表現は、ニーチェによって運命の受容と選択として繰り返し使用されているが、そのようにしてそれはさらに別のもの、まさに「選択」の運命となる。
決定論は、運命と混同されがちな哲学概念です。決定論は、すべての意図や行動は、行為者の既存の状況の帰結によって因果的に決定されるという考え方として定義できます。簡単に言えば、起こることはすべて、すでに起こったことによって決定されます。 [ 6 ]決定論は、精神的、宗教的、占星術的な概念として考えられることは決してないという点で運命とは異なります。運命は通常「与えられる」または「定められる」ものと考えられていますが、決定論は「原因となる」ものです。ロバート・ケイン、トーマス・ネーゲル、ロデリック・チザム、AJ・エアなどの影響力のある哲学者たちがこの概念について書いています。
命運（みんゆん）は、中国の民間信仰における個人の人生と運命の概念である。命（みん）は「人生」「権利」「運命」を意味し、運（ゆん）は「状況」または「個人の選択」を意味する。命（みん）は天（てん）によって与えられ、影響を受けるものであり、孟子が指摘した君主の天命に似ている。したがって、命運（みんゆん）は、固定的、柔軟、開放的であると同時に、固定的、柔軟、開放的であると認識されている。[ 7 ]
深層心理学派の代表者の中で、「運命」といった概念の研究に最も大きな貢献をしたのは、カール・グスタフ・ユング、ジークムント・フロイト、そしてレオポルド・ゾンディである。
運命、宿命、あるいは因果関係という概念は、ほとんどの宗教において重要な位置を占めているが、その表現方法は様々である。
あらかじめ定められた運命という比喩表現は、理解できない出来事を説明する際に政治家によってよく用いられる。オットー・フォン・ビスマルクは、政治家ができる最善のことは「神の足音に耳を傾け、神の衣の裾にしがみつくこと」だと述べた。[ 11 ]
アルゼンチン、チリ、ペルーの解放者ホセ・デ・サン・マルティン将軍は、「あなたはなるべき姿になるか、さもなくば何者にもなれない」という有名な言葉を残した。[ 12 ]
レフ・トルストイは『戦争と平和』の中で「人類の無意識的な群れ生活」について書き、シェイクスピアは戯曲『ジュリアス・シーザー』の中で「人間の営みにおける潮の流れ」について語った。
古代ギリシャでは、多くの伝説や物語が、正しく予言された避けられない運命を出し抜こうとすることの無益さを教えている。このような運命の描写は、『オイディプス王』（紀元前427年）[ 13 ] 、 『イリアス』、『オデュッセイア』（紀元前800年）、『神統記』などの作品に見られる。多くの古代中国の作品も運命の概念を描いており、特に『列子』、『孟子』、『荘子』が挙げられる。同様に、イタリアでは、ヴェルディが『運命の力』（ La Forza del Destino ）に翻案したスペインのドゥケ・デ・リバスの戯曲にも運命の概念が含まれている。
イギリスでは、運命はシェイクスピアの『マクベス』（1606年）、トーマス・ハーディの『テス』（1891年）、サミュエル・ベケットの『エンドゲーム』（1957年）、そしてW・W・ジェイコブスの人気短編小説『猿の手』（1902年）など、文学作品において重要な役割を果たしてきた。アメリカでは、ソーントン・ワイルダーの『サン・ルイス・レイの橋』（1927年）が運命の概念を描いている。
ドイツでは、運命はヘルマン・ヘッセ（1877-1962）の文学作品、例えば『シッダールタ』（1922年）や彼の代表作である『ガラス玉遊戯』 （1943年）などにおいて繰り返し登場するテーマである。また、ハリウッドでは『マトリックス』のネオのようなキャラクターを通して描かれている。これらの作品に共通するテーマは、主人公がどんなに努力しても運命から逃れられないという点である。ニール・ゲイマンのグラフィックノベルシリーズ『サンドマン』では、運命はエンドレスの一人であり、過去と未来のすべてを記した本を携えた盲人として描かれている。「運命はエンドレスの中で最も古い存在である。初めに言葉があり、それは声に出して語られる前に、彼の本の最初のページに手書きで記された。」[ 14 ]
運命は、ホルヘ・ルイス・ボルヘスの短編小説や詩によく登場する概念です。 『分かれ道の庭』では、運命はあらゆる可能性が同時に存在する迷宮のような選択肢によって表されています。主人公は、物語が必然的な結末へと展開するにつれて、自分の行動があらかじめ定められていることに気づきます。『バビロンのくじ』では、運命と偶然のメタファーとして、秘密のくじが人生のあらゆる側面を決定し、個人の選択は無意味になります。『アヘドレズ』[ 15 ]では、 チェスの駒は決められたルールに従って動き、人間が目に見えない手に支配されたあらかじめ定められた運命に従う様子を象徴しています。
ボルヘスの多くの物語や詩もまた、運命づけられた死という概念を展開している。『想像の詩』[ 16 ]では、文明的で名誉ある生と死を夢見ていたアルゼンチンの歴史上の重要な人物が、「野蛮人」に暴力的に追跡されて殺されるが、死を嘆く代わりに、驚くほど喜びに満ちて「南米の運命を見つけた」まま死んでいく。
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