司祭の宮廷

ユダヤ教において、祭司裁判所（beit din shel kohanim、ヘブライ語: בית דין של כהנים、祭司のベイト・ディン^{[ 1 ]}または祭司の裁判所^{[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]}とも訳される）は、アロンの子孫である祭司たちで構成されるユダヤ法の裁判所であり、エルサレムの神殿で運営され、祭司職と神殿の儀式に関連する事柄を監督していた。

祭司裁判所は、一般的に神殿以外の事柄に関する法的権威であったサンヘドリンと共存していた。ラビ文献によれば、祭司裁判所はアロンの父系子孫であることが確認された祭司（「コハニム・メユハシム」）のみで構成されていたのに対し、サンヘドリンはイスラエルの12部族すべての構成員で構成されていた。一部の学者は、祭司裁判所の23人の構成員がサンヘドリンにも所属しており、これはサンヘドリンの71人の構成員の約3分の1に相当すると考えている。^{[ 7 ]}

祭司裁判所はヘブライ語聖書には記載されていません。シフレイによれば、民数記18章7節（「それゆえ、あなたとあなたの息子たちは、祭壇のすべてのこと、幕の内側のことについて、祭司の職を守らなければならない…」）で示唆されています。シフレイは、「幕の後ろに祭司の血統を確認する場所があった」と説明しています。^{[ 8 ]}

聖書のいくつかの節では、祭司がトーラーの教師であると具体的に述べられています。祭司は裁判官としての役割を果たすことが期待されていました（申命記 21:5）。教えることのできる祭司がいないことは国家の不幸であると述べられています（歴代誌下 15:3）。祭司が教える権限は自​​動的に与えられるものではなく、トーラーの律法に関する十分な知識と祭司の家系に依存します。^{[ 9 ]}

ゼカリヤ書3章7節では、大祭司は「神の家を裁き、神の庭を守る」ことが期待されている。

裁判所は、至聖所の西壁とアザラ（神殿の中庭）の西壁の間にある11のアンモスの区画内で職務を遂行した。この区域はヘブライ語でアチュレイ・ベイト・ハカポレト（「至聖所の後ろ」）としても知られていた。^{[ 10 ]}これは、裁判所が至聖所の「幕の後ろ」で活動していたことを明記した前述のシフレイと一致している。^{[ 8 ]}

「ベイト・ディン・シェル・コハニム」という用語は、タナイーム時代の文献では2回、アモライーム時代の文献では1回しか名前で言及されておらず、^{[ 11 ]}このことがその意味について混乱を招いています。^{[ 12 ]}言及されている3箇所は以下のとおりです。

• ミシュナーには、この裁判所が徴収したケトゥバの金額が通常の金額の2倍であったことが記録されている。「祭司裁判所は処女に対して400ズズを徴収していたが、賢者たちは彼らを非難しなかった。」^{[ 13 ]}

• トセフタには、ユダヤの王が命令に従ってトーラーの巻物を書くと、祭司の宮廷がそれを保管したと記録されている（別のテキスト：正確さのために編集する^{[ 11 ]}）。^{[ 14 ]}

• バビロニア・タルムードには、神殿への寄付金がなくなるまでこの法廷は開かれ続けたと記録されている。 ^{[ 15 ]}

これら３つの任務は無関係であるように思われるため、学者たちは、もし単一の裁判所がこれらの任務を担当していたとしたら、正確な用語「ベイト・ディン・シェル・コハニム」が使用されていない他の多くの任務も担当していた可能性が高いと推測している。^{[ 11 ]}「大祭司の息子たち」、「祭司の長老たち」、「祭司たち」（法的文脈）、「裁判所」（神殿の文脈）、または「ハスモン朝の裁判所」の役割に言及している多くの箇所は、祭司の裁判所を指していると示唆されているが、これらの示唆は普遍的に受け入れられているわけではない。^{[ 11 ]}一つの示唆は、単一の祭司裁判所があったのではなく、特定の目的のために招集され、祭司で構成された裁判所はすべて「祭司裁判所」と呼ばれていたというものである。^{[ 11 ]}