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この反シオニズムの年表は、反シオニズム思想の歴史における出来事を含む、反 シオニズムの歴史を記録しています。
1800–1896
- 1880年代 - エルサレムのユダヤ人コミュニティ（主に正統派ユダヤ教徒）は、シオニズムの台頭を脅威とみなし、特にその世俗的な西洋的性格とユダヤ教の再定義を脅威とみなした。この10年間、正統派コミュニティは、ユダヤ教にとっての救世主による救済を待つコミュニティではなく、祖国を求める人々としてのユダヤ人というシオニストの考えと戦った。エルサレムの既存のユダヤ人コミュニティは、オスマン帝国当局に対してシオニストの新参者を非難した。[1]
- 1882年 -オスマン帝国駐在の米国大使、ルー・ウォレスは、コンスタンティノープルの路上で飢えに苦しむロシア難民の苦難に心を動かされた。彼はオスマン帝国の外務省に呼び出され、外務大臣から、ユダヤ人はパレスチナを除く帝国のどこでも歓迎されるという声明を受け取った。[2]
- ユダヤ人の解放にはヨーロッパの外に自らの祖国が必要だと主張するレオン・ピンスカーの『自生』に対して、ウィーンのラビ、アドルフ・イェリネックは次のように答えた。「ユダヤ人は本来、国民的特徴を持っていなかったが、その普遍主義のおかげで、彼らは生まれ育った国々からその特質を吸収し、適応している。我々はヨーロッパに居心地よく感じ、自分たちが生まれ育った土地の子供だと考えている。その土地の言語を話し、その文化が我々の知的実体を形作っている。我々は全身全霊でドイツ人、フランス人、マジャール人、イタリア人などである。我々はずっと昔に、真の純血のセム人ではなくなり、ずっと昔にヘブライ人の国民性も失ってしまった。」[3]
- 1885年 -改革派ユダヤ教の指導者カウフマン・コーラーとアイザック・マイヤー・ワイズが招集したピッツバーグ綱領がシオニズムを非難し、次のような文言を採択した。「我々は、心と知性が普遍的に文化される現代において、すべての人々の間に真実、正義、平和の王国を樹立するというイスラエルの偉大な救世主の希望の実現が近づいていることを認識している。我々はもはや国家ではなく宗教共同体であると考えており、したがってパレスチナへの帰還も、アロンの子らによる犠牲の礼拝も、ユダヤ国家に関するいかなる法律の復活も期待していない」[4]
- 1897年 -ウィーンの首席ラビ 、モーリッツ・ギューデマンがパンフレット「国民ユダヤ主義」を出版。これはヘルツルのパンフレット「ユダヤ人国家」に対する詳細な反論で、シオニズムはユダヤ教と対立するものだと否定している。[5]これは、シオニストのビジョンに対する、これまでに書かれた最も啓発的な神学的、政治的批判の一つである。ギューデマンは、「大砲と銃剣を持ったユダヤ教が、ダビデとゴリアテの役割を逆転させ、それ自体がばかげた矛盾を呈する」日が来るかもしれないと懸念していた。[6]
- ロンドンのアシュケナージ運動の首席ラビであるヘルマン・アドラーとウィーンのユダヤ人の首席ラビであるモーリッツ・ギューデマンは、ヘルツルのパレスチナに関するミュンヘン会議の提案を批判し、ジークムント・マイバウムが率いるドイツ・ラビ協会の執行委員会は、1897年6月の公式声明で次のように主張した。「パレスチナにユダヤ人国家を建設するといういわゆるシオニストの願望は、聖書やその後の宗教的資料に書かれているユダヤ教の救世主としての約束と矛盾している。」[7]
バーゼルでの第1回シオニスト会議後
- 1897年 -ロシア帝国内のユダヤ人を統一することを目的とした世俗的な反シオニスト社会主義政党であるユダヤ人労働組合が10月7日にビリニュスで設立された。 [8] [9]
- 1898年 -カール・クラウスは（政治的）シオニズムに対する論争書『シオンのためのクローネ』を執筆し 、ヘルツルがユダヤ人には複数の忠誠心があるという考えを推進し、ユダヤ人は自国を去るべきだという彼らの考えを推進することで反ユダヤ主義者を支援していると非難した。[10] [11]
- 1899年、エルサレムのアラブ人市長でオスマン帝国議会議員でもあったユセフ・アル＝ハリディは、「良心の神聖な義務」に駆り立てられ、フランスの首席ラビであるザドク・カーンに手紙を書き、シオニズムがオスマン帝国におけるイスラム教徒、キリスト教徒、ユダヤ教徒の友好関係を危険にさらすのではないかという懸念を表明した。彼は次のように書いている。「パレスチナにおけるユダヤ人の権利を誰が否定できるだろうか？ 神よ、歴史的に見て、ここはあなたの国なのです！」[a] [13]しかしハリディは、パレスチナにはすでに人が住んでいるので、シオニストは政治的目標の実現のために別の場所を見つけるべきだと示唆した。「神の名において、パレスチナを放っておいてくれ」と彼は書いた。
- 1902年 -アメリカのイズラエル誌は、シオニズムを「有害な煽動」と呼び、ユダヤ人が現在居住している国々におけるユダヤ人の受け入れを弱めるとしている。[14]また、デイビッド・フィリップソン、モーゼス・ミールツィナー、ユダヤ史学者ゴットハルト・ドイチュなどの論説委員も、イズラエル誌を利用してシオニズムに反対し、ユダヤ教は排他的な宗教であり、[15]そのためユダヤ教徒は無国籍であると主張している。[16]
- 1905年 -ユダヤ領土主義組織が世界シオニスト機構から分離し、パレスチナ外で「ユダヤ人避難所を設立するための広大な領土（できれば大英帝国内）」を獲得しようとした。彼らはキレナイカへの入植を検討した。 [ 17] 3月にヴィルナでフォルクスグルペ（ロシアのシオニストとは対照的に、共同体の自治を求めたユダヤ人ドゥーマ派閥）が設立された。 [18] [19] [20] [21]
- 1908年から1914年 -シオニスト計画に対するパレスチナ人とオスマン帝国の反対が強まり始める。 [22] [23]
- 1912年5月、ドイツと東ヨーロッパから200人の正統派ラビが参加し、ナタン・バーンバウムを首席イデオローグとしてカトヴィツェでアグダット・イスラエルが結成され、シオニズムとユダヤ人国家の設立に対する最初の組織化された正統派の反対を表明した。[1]
- 1915年 - 哲学者ヘルマン・コーエンが『ドイツとユダヤ人』を出版し、ユダヤ人はヨーロッパの不可欠な一部であるため祖国は必要ないと主張してシオニストの計画に反対した。[24]
- 1916年11月 -クロード・モンテフィオーレは、離散したユダヤ人の忠誠心の問題を引き起こす恐れがあるとしてシオニズムに反対し、反ユダヤ主義者がシオニズムを支持していると主張し、「どうすれば人間が2つの国に同時に属することができるのか？…反ユダヤ主義者が全員熱心なシオニストであることは不思議ではない」と述べた。[25] [26]
- 1917年 -エドウィン・サミュエル・モンタギューは、バルフォア宣言をめぐる議論が続いていたことを受けて、英国政府の反ユダヤ主義に関する覚書を提出した。彼の見解は、英国の提案は反ユダヤ主義的であり、ユダヤ人が、同じく英国に長い愛着を持つイスラム教徒やキリスト教徒よりも優遇されることを意味し、世界中の反ユダヤ主義者を結集させることになるというものだった。反ユダヤ主義の偏見は、ユダヤ人国家の創設では克服できない。彼はまた、「シオニズムは、英国の愛国心のある市民には受け入れられない、有害な政治信条のように私には常に思えた」と述べ、反シオニズムの4つの原則を概説した。[27] [28]
- 1917年 -英国ユダヤ人代表会議の議長デイヴィッド・リンド・アレクサンダーと英国ユダヤ人協会の会長クロード・モンテフィオーレは、シオニスト指導者らが公表した声明「パレスチナのユダヤ人入植地は国民的性格を持つものとして認められる」および「パレスチナのユダヤ人入植者に、他の住民が享受している権利を超える特定の特別権利を与える」意図に異議を唱えた。[29]
バルフォア宣言後
- 1917年 - イギリスで反シオニストの英国ユダヤ人連盟が設立されました。
- 1918年 - ラビ・アイザック・ブロイヤーは次のように宣言した。「シオニズムはユダヤ民族にとって史上最悪の敵である。反国家主義的な改革は少なくともユダヤ民族と正面から戦うが、シオニズムは国家を殺し、その死体を王位に就かせる。」[30]
- 1918年 -シオニズムと戦い、ユダヤ人大衆に共産主義をもたらすために、ソビエトロシアでエフセクツィヤが結成されました。
- 1919年 - ユダヤ人[31]の議員ジュリアス・カーンは、パリ講和会議を前にウッドロウ・ウィルソンに反シオニストの請願書を提出した。その請願書には、「我々は、ユダヤ人の政治的隔離と、パレスチナにおけるユダヤ人特有の国家の再建に抗議する。これらは、世界講和会議の公然の目的である民主主義の原則に完全に反するものである。ユダヤ人が『人種』と見なされるにせよ、『宗教』と見なされるにせよ、どちらか一方、あるいは両方の基盤の上に国家を建設することは、世界大戦が遂行された民主主義の原則に反する。」という声明が含まれていた。請願書には、ヘンリー・モーゲンソー・シニアやサイモン・W・ローゼンデールを含む300人以上の著名なアメリカ人ユダヤ人の署名が含まれていた。[32]
- -米国政府が後援するキング・クレイン委員会は、パレスチナを含む大シリアの創設を提唱し、「パレスチナの既存の非ユダヤ人コミュニティの市民権と宗教的権利を最も深刻に侵害することなく、そのようなユダヤ人国家の樹立を達成することはできない」と述べた。[33]
- ライヒスブント・ユダヤ人戦線軍人連盟は、2月にドイツで設立された非シオニスト組織である。1934年6月26日のラインハルト・ハイドリヒの指令により、同団体への参加者は急速に減少し、同団体は警察の監視下に置かれることになったが、実施された同じ政策は、ドイツ国内の競合するシオニスト団体を積極的に奨励するものであった。後者は、ドイツからパレスチナへのユダヤ人の国外移住を奨励していたからである。[34]
- 1924年 –ジェイコブ・イスラエル・デ・ハーンが反シオニストの政治活動とアラブ指導者との接触を理由にハガナーによって暗殺される。 [35] [36]
- 1925年、ブリット・シャロームが設立され、バルフォア協定を否定し、ユダヤ人が多数派を占める国家というシオニストの理念を放棄し、代わりに2つの民族のための二国民国家を求めた。[37] [38]彼らはシオニズムをパレスチナにユダヤ人の精神的中心を創る手段とみなした。[39]
- 1929年10月、反シオニストのセント・ジョン・フィルビーはアラブ指導者と協議した後、フィルビー計画を策定し、バルフォア宣言の承認、ユダヤ人の移民、ただし各党派の人数に応じた代表を求めるとともに、シオニストに政治的支配の追求を放棄するよう求めた。この計画はジュダ・マグネスに好意的に受け止められた。[40]
- 1936年 -ポーランドのユダヤ人労働者連盟のヴィクトル・アルターは、ゼエフ・ジャボチンスキーを反ユダヤ主義者と呼び、次のように書いている。「いいえ、ユダヤ人大衆とポーランドの間に疎外感を生み出しているのは私たちではありません。これは、ユダヤ人の反動がどこで起こってもそれを支持してきた人々によって試みられているのです。彼らはユダヤ人大衆を、ポーランド労働者のイデオロギーや闘争とは無縁の狂信者の集団に変えたいのです。」[41]
- 1938年 -ガンジーは『パレスチナのユダヤ人』を執筆し、次のように述べている。「パレスチナは、イギリスがイギリス人、フランスがフランス人に属するのと同じ意味でアラブ人に属する。ユダヤ人をアラブ人に押し付けるのは間違っており非人道的である...。聖書の概念におけるパレスチナは地理的な地域ではない。それは彼らの心の中にある。[...] 選ばれた民族であると主張するユダヤ人は、非暴力の道を選び、地上での彼らの立場を正当化することで、その称号を証明するべきである。パレスチナを含むすべての国は、侵略ではなく愛ある奉仕によって、彼らの故郷である。」[42]
- 1939年 – ユダヤ系オランダ人同化主義者ルイス・フレスが、パンフレット「Weg meets het zionisme!」を出版。 （シオニズムを打倒せよ！）。
- イギリスの白書では、パレスチナへのユダヤ人の移民を5年間制限しており、反シオニスト政策を採用しているとみなされていた。[43]
1940年代、ビルトモア計画とその後
- 1941年 - ナチズム下でのユダヤ人難民問題と、6月1日から2日にかけてのイラクでのユダヤ人虐殺をきっかけに、パレスチナ共産党のアラブ人メンバーは、イラク共産党によるラシッド・アリー・アル・ガイラニへの支援に抗議し、反シオニズムと反ユダヤ主義および反ユダヤ主義を明確に区別すべきだと主張した。この区別は、パレスチナの民族解放同盟がユダヤ人移民の追放に反対した当時、この期間を通じて維持されていた。[44]
- 1942年 -ユダヤ人は国籍ではなく単なる宗教集団であるという主張を掲げ、1885年のピッツバーグ綱領[45][46]で表明された改革派ユダヤ教の本来の原則を遵守するアメリカユダヤ人の組織であるアメリカユダヤ教評議会が設立された。[47]
- 1943年 -ベングリオンは、パレスチナ委任統治領の裁判所が武器密売にシオニストを関与させたとする判決を批判し、裁判所の態度は反ユダヤ主義に影響されていると述べた。クリストファー・サイクスはこれを「今後、反シオニストであることは反ユダヤ主義であり、ユダヤ人の領土ナショナリズムを認めないことはナチスであることである」と解釈した。[48] [49] [50]
- 1944年 - 哲学者ハンナ・アーレントが『シオニズム再考』を出版し、「近隣諸国の善意を遠ざけながら、遠く離れた帝国に保護を頼る政策は愚かな行為にほかならない。[...] 近い将来にユダヤ人国家が成立するとしても、[...] それはアメリカのユダヤ人の政治的支援によるものとなるだろう。[...] ユダヤ人国家がアラブ人の意志に反し、地中海諸国の支援なしに宣言された場合、財政的支援だけでなく政治的支援も今後長い間必要となるだろう。そして、それはこの国のユダヤ人にとって非常に厄介なことになるかもしれない。結局のところ、近東の政治的運命を左右する力など彼らにはないのだ」と書いている。[51]
- 1945年 -ラビ・エルマー・バーガーが『ユダヤ人のジレンマ』を出版し、シオニズムはユダヤ人に関する人種的神話への屈服であり、現代世界においては同化主義がユダヤ人にとって依然として最善の道であると主張した。[52]
- 1945年12月2日、アラブ連盟はイシューブ（パレスチナの国家樹立以前のユダヤ人コミュニティ）に対する公式組織的ボイコットを採択した[53]
- 1946年 -エジプトでユダヤ人反シオニスト連盟が設立される。[54]
- アイザック・アイザックス卿は『パレスチナ：平和と繁栄か、それとも戦争と破壊か？』『政治的シオニズム：非民主的、不当、危険』を出版した。政治的シオニズムに対する彼の反対は、彼を地元のコミュニティと対立させた。[55] [56] [57]
- 1948年 -ヴァージニア・ギルダースリーブとカーミット・ルーズベルト・ジュニアによって聖地の正義と平和委員会が設立され、後にドロシー・トンプソン、カーミット・ルーズベルト・ジュニア、およびさらに24人のアメリカ人教育者、神学者、作家（ハリー・エマーソン・フォスディックを含む）とともにアメリカ中東友好協会に統合されました。
イスラエル国家の建国後
- 1953年 -アルフレッド・リリエンタールは、ラビ・バーガーと「アメリカにおけるユダヤ人の反シオニズムの顔」として競い合っていたと考えられており、[58]反イスラエル論争の資料となった作品『イスラエルの値段はいくらか?』を出版した。 [59]
- 1961年 -サトマール派ハシディズムの指導者、ラビ・ジョエル・タイテルバウムが、シオニズム批判書『ヴァヨエル・モーシェ』を出版。ラブキンはこれを「ユダヤ教反シオニズムの根本的著作」とみなし、[60]現代のシオニスト運動の「偶像崇拝」はホロコーストを通じて神に罰せられた罪であると主張した。[61] [62]
- 1962年 -イスラエルで社会主義反シオニスト組織であるマツペン組織が設立されました。 [63]
- 1965年 -モシェ・メニューインが「権力でも権力でもない：現代におけるユダヤ教に対するシオニストの裏切り」を出版。この本の中で彼は、パレスチナで過ごした幼少時代を振り返り、「祖国は古代の国境まで拡張されなければならないこと、そして「ゴイムライン（異教徒のいない国）にならなければならない」と幼い心に叩き込まれた」と述べている。[58] [64] [65]
- フランスの社会学者ジョルジュ・フィリップ・フリードマン（1902-1977）は『ユダヤ民族の終焉』を出版し、イスラエル建国と西洋への同化によって示されたユダヤ民族の完全な解放は、ユダヤ民族の終焉につながると主張した。フリードマンは、世俗的および宗教的シオニズムの基本的前提に異議を唱え、イスラエルはユダヤ人のるつぼであり、イスラエル化によって102のユダヤ人サブカルチャーの違いが押しつぶされていると考えていた。1967年以降、フリードマンは立場を変えた。[66]
- 1967年 -マキシム・ロダンソンがジャン＝ポール・サルトルの雑誌『現代』に「イスラエル、既成植民地化か？」を発表。[67]ロダンソンは次のように結論づけた。「パレスチナの地にイスラエル国家を建国することは、19世紀と20世紀における欧米の大規模な拡張運動に完全に合致する過程の集大成であり、その目的は他の民族の中に新たな住民を定住させること、あるいは経済的、政治的に彼らを支配することであった。」[68]
六日間戦争後
- 1968年 -アメリカユダヤ教評議会の設立に関わった最後の現役ラビであるエルマー・バーガーが一般指導者と決別し、アメリカ・ユダヤ人シオニズム代替団体（AJAZ）を設立した。[69]
- 1970年 -毛沢東主義の影響を受けた反シオニスト組織、マアヴァク党が設立される。 [70]
- 1972年 - アリー・ボバー（編）『もう一つのイスラエル：シオニズムに対する過激な主張』（ダブルデイ＆カンパニー）が出版される。この作品はマツペンの著作をまとめたもので、第3部はシオニスト思想に対する5章の批判から構成される。
- 1973年 - 革命的共産主義同盟の裁判 -ダウド・トゥルキ、ウディ・アディブ、ダン・ヴェレドを含む赤色戦線のメンバー。この裁判は、イスラエル国内の反シオニスト運動の歴史における画期的な出来事であるとウリ・デイヴィスは述べている。 [71] [72]
- 1975年 -国連総会決議3379号が可決され、「シオニズムは人種差別と人種差別の一形態であると決定した」。[73] [74]
- 1979年 -エドワード・サイードが『パレスチナ問題』を出版し、シオニズムはヨーロッパの帝国主義から生まれた思想であり、パレスチナに持ち込まれた結果、パレスチナ人に苦しみをもたらしたと主張した。[75]
- 1980年 -後にイスラエル国籍を放棄し反シオニストとして活動したイラクのシオニスト、ナイーム・ギラディが『ベン・グリオンのスキャンダル：ハガナーとモサドはいかにしてユダヤ人を排除したか』を執筆。[76] [77]
- 1983年 -多くのアメリカのユダヤ人から反シオニストと解釈されているノーム・チョムスキー[78]が『運命の三角形』を執筆し、後の版ではチョムスキーが「ほとんどのアメリカのメディアと知識人の親シオニスト的偏見」とみなしたものを分析した。[79]
- ソ連はダヴィド・ドラグンスキーを委員長とするソ連国民反シオニスト委員会を設立した。[80]
- 1984年 -ユリ・デイビス（学者、公民権活動家）[81]は、自身をユダヤ人ではなく「ユダヤ人起源のパレスチナ系ヘブライ人、反シオニスト」と定義し、ファタハに加入した。[82]
- パレスチナに設立されたオルタナティブ・インフォメーション・センターは、反シオニストのミシェル・ワルシャフスキー（ミカド）によって設立された社会主義反シオニストのパレスチナ・イスラエル合同非政府組織であり[83] [84]、「情報の普及、政治的擁護、草の根運動、パレスチナとイスラエルの社会、およびパレスチナとイスラエルの紛争に関する批判的分析に取り組んでいる」 [85]。
- 1987年 - ユダヤ人の帰還声明「イスラエルの帰還法に反対、パレスチナ人の帰還権を擁護」の発表。[86]
- 1988年 -エラ・ショハトが『イスラエルのセファルディム：ユダヤ人犠牲者の立場から見たシオニズム』を出版。[87] [88]
- 1989年 - 神学者で反シオニストのマーク・H・エリスは、ユダヤ人国家とその権力はユダヤ教の倫理と相容れないと考え、『異議の未来：この人々をどうすればよいのか？ユダヤ人とユダヤ教の不和な政治』を執筆した。[89]
- 1990年 -トーマス・コルスキーが『シオニズムに反対するユダヤ人』 を執筆。[90] [91] [92] [93] [94]
1994年～現在
- 1994年 -イスラエル・シャハクは、その著作の中でシオニズムをナチスの人種差別と同一視し、イスラエルはユダヤ人と非ユダヤ人に分裂していると主張しているが[95] 、その中で彼は『ユダヤの歴史、ユダヤの宗教：三千年の重み』を著し、シオニズムは古典的ユダヤ教で開発された全体主義的なユダヤ人コミュニティモデルをユダヤ人に再課す手段であったと主張している[96] 。
- 2000年 -ノーマン・フィンケルスタインが『ホロコースト産業』を出版。一部の批評家はこれを著者の反シオニズム感情を表していると解釈した。[97]
- 2001年 - イスラエルとアメリカ合衆国は、シオニズムを「シオニズムと反ユダヤ主義の人種差別的慣行」に言及して人種差別と表現した宣言案に抗議し、2001年世界人種差別反対会議から撤退した。 [98] [99]
- 2003年、ハヨ・マイヤーがアムステルダムで『ユダヤ教の終焉』を出版 。(英語版: Hajo G. Meyer, The End of Judaism: An Ethical Tradition Betrayed, Oscar van Gelderen 2010)。アウシュビッツの生存者であるマイヤーは、ホロコーストは危険を回避するのではなく、継続的な歴史的トラウマの記憶を増大させ、トラウマとパラノイアの感覚を再活性化させ、破壊的な政策に固執する精神病質の指導者によって操作される可能性があると理論化した。彼はこれをイスラエルとパレスチナの紛争に当てはめ、ホロコーストに至る期間(ただしホロコーストは含まない)にナチスがユダヤ人を非人間化した方法との類似性を用いていた。[100]
- 2004年、モントリオール大学の歴史学教授ヤコブ・M・ラブキンが『トーラーの名において：ユダヤ反シオニズム史』[101]を出版。2006年に英語版が発行された。[102]ジョセフ・アガシによれば、ラブキンは、シオニズムに対するユダヤ人の反対の歴史を概観することで、イスラエルがユダヤ人の自然な故郷であるという考えをシオニズムと同一視し、神話として異議を唱えている。[103] [104]この作品は、ユダヤ人国家の設立はユダヤ人の生存に対する脅威であり、反ユダヤ主義の傾向を悪化させる要因であるとみなしたラビの権威者に関する重要な概観であるとラビ・バルーク・ホロウィッツによって称賛された。[105]
- 2005年 -反シオニストの論客として知られるマイケル・ニューマンが『イスラエルに対する反論』を執筆。[106]
- 2006年 -アヴィ・シュライムによって「過激な反シオニズムの最先端」と評されたイラン・パペ[109]が『パレスチナの民族浄化』を出版。[110] [111]
- 2007年 -ジョエル・コベルによるシオニズム批判『シオニズムの克服：イスラエル/パレスチナにおける単一の民主国家の創設』（ プルート出版社）が出版される。[112]
- 2008年 -ある評論家から「反シオニストの世俗的ユダヤ人の天敵」と呼ばれたシュロモ・サンドが、世俗的シオニズムと反シオニズムの両方に対する論争を巻き起こした『ユダヤ人の発明』を出版し、ユダヤ人のナショナリズムとユダヤ人国家の存在という考えに反対し、イスラエル国家を守るためにユダヤの価値観を利用することを批判した。[113]
- マイク・マルクシーは回想録『もし私が自分のためでなければ：反シオニストユダヤ人の旅』を出版した。[114]
- 2010年 - 元BBCおよびITNのジャーナリストで、反イスラエルの論客とみなされているアラン・ハート[115]は『シオニズム：ユダヤ人の本当の敵』 を出版し、その中で「出版業界、メディア一般、そして政治界にとって、反ユダヤ主義の非難ほど恐れるものはない。ナチスのホロコーストの猥褻さ以来、反ユダヤ主義という偽りの非難は、文明の衝突、つまりユダヤ・キリスト教徒対イスラム教徒を回避するための前提条件であるパレスチナ問題の平和的解決のためには誰が何をすべきかについて、情報に基づいた誠実な議論を妨げるためにシオニズムが巧みに使ってきた脅迫カードである」と主張している。[116] [117]
- 2011年 -ギラッド・アツモンが『放浪する者：ユダヤ人のアイデンティティ政治の研究』を出版。これは反シオニストを軽蔑する著作である。[118]その中で彼は、シオニズムは生粋の世俗的なイスラエル人にとって本質的に時代遅れまたは異質な概念であり、シオニズム自体が「主にユダヤ人の離散に関する言説」であるため、反シオニストの言説の多くは彼らに影響を及ぼさないと主張している。[119]アツモンの著書は、主流の反シオニストから反ユダヤ的であると広く非難された。[120] [121] [122]
- 2012年、ジュディス・バトラーはコロンビア大学出版局から『ユダヤ人性とシオニズム批判』を出版し、3つの命題を提唱した。それは、シオニズムはパレスチナ人の土地を奪うことを目的としているため受け入れられないということ、シオニズムはユダヤ人のアイデンティティを奪おうとするその態度ゆえに拒絶されるべきということ、そして、第三に、シオニズムはユダヤ教と相容れないということである。[123]
- 2013年 -ジャンニ・ヴァッティモとマイケル・マーダーが批評的エッセイ集『シオニズムの解体：政治的形而上学の批判』をブルームズベリー・アカデミック2013から出版。 [124]
- 2017年 -シカゴ・ダイク・マーチは、ユダヤ人の誇りの旗を掲げて行進していた女性グループに対し、「シオニストの表現」を誇示したとしてイベントから退去するよう求めた。[125]彼女たちの追放は反ユダヤ主義の広範な非難を引き起こした。 [126] シカゴ・スラットウォークの議長は、使用されたダビデの星の紋章は中立的ではなく、むしろイスラエルの抑圧を象徴するシオニストのシンボルであるとして、追放を支持した。 [127]
- 2017年10月 - イスラエル生まれの数学者で反シオニストのモシェ・マコーバーが「反シオニズムは反ユダヤ主義ではない」[128]と主張するリーフレットが英国労働党の年次大会で配布された。彼はリーフレットにシオニストとナチスの関係に関する文章がいくつかあったため、反ユダヤ主義の疑いで党から調査を受け、ライバル政党との関係を理由に一時的に除名された。[129]
- 11月6日 -サイモン・シャーマは、サイモン・セバグ・モンテフィオーリとハワード・ジェイコブソンも署名した手紙をタイムズ紙に送り、労働党内では「いわゆる反シオニズム」の仮面に隠れていたイスラエル批判が大きく変化し、反ユダヤ主義に似たものに変貌したと主張した。[130] [131] [132]
- 2020年2月 - 元シオニストのシルヴァン・シペルが、イスラエルはアパルトヘイトを行っている「凶悪な国家」であると主張し、シオニズムを批判した著書『イスラエル国家対ユダヤ人』（ La Découverte、ISBN 978-2-348-04344-4 ）を出版。（英語版：シルヴァン・シペル『イスラエル国家対ユダヤ人』 ウィリアム・ロダーモア訳、 Other Press 2021 ISBN 978-1-635-42098-2）[133] [134] [135]
- 2022年3月 - ブラント・ローゼン師のシカゴ教会ツェデクが、その中核的価値観に反シオニズムを追加しました。[136]
参照
注記
- ^ 'Qui peut 出場者 les droits des Juifs sur la Palestine ? Mon Dieu、historiquement、c'est bien votre pay!そして、ジュイフ、シドゥエ、国家独立、尊重、ウールーズ、ドメーヌ・コム・オートレフォワの人間性を尊重し、国民の再構築を目指して、スペクタクル・メルヴェイユーを育てましょう！ Malheureusement、les destinées desnation ne Sont point gouvernées seulement par ces Conceptions abstraites、si pures、si貴族 qu'elles puissent être。 Il faut compter avec la realité、avec les faits acquis、avec la Force Brutale des 状況。あるいは、オスマン帝国と帝国を統合するパレスチナの既成事実維持党、イスラエル人の国民と墓、そしてイスラエル人の愛を守るということです。現実の状況を把握し、現状を把握し、シオニズムに残忍な状況を強制的に強制し、現実化の地理的状況を把握し、重要な状況を把握し、トルコの状況を脅威にさらす危険性を確認します。 Certes、les Turcs et les Arabes は、共通の宗教を扱う一般的な組織です。偏見を持って、オーストラリアの熱狂的な人々、オーストラリアの人々、国民の生活、文明の発展を目指してください。人種の感情を免除する必要はありません。最後に、パレスチナの狂信的な信者、正統派とカトリック教徒の両方を徹底的に調べ、パレスチナの安全性を考慮して、進歩的な進歩を維持するための資金を準備し、前世の人々との関係を築いてください。 laissent passer aucune 機会は、exciter la haine des musulmans contre les Juifs を注ぎます。私は、トルコの穏やかな生活を注ぎ、情熱を持って、地理的な感覚を保ちながら、静かな生活を送ります。 Que l'on cherche un endroit quelque part pour la malheureusenation juive, rien de plus juste et equitable.モン・デュー、ラ・テール・エスト・アセズ・ヴァステ、イル・ヤ・アンコール・デ・ペイ・インハビテス・オン・プールレイト・プレイサー・デ・ス・ミリオン・ディ・イスラエルライト・ポーヴル、クイ・イ・デヴィエンドロント・ペウト・エトル・ヒューレウ、そして今日の国民構成。 Ça serait peut-être la meilleure、la plus rationnelle solution de la question juive.さあ、パレスチナを静かに放っておいてください。」 [12]
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- ^ チャールズ・カイザー、「イスラエル国家対ユダヤ人レビュー：右傾化への激しい非難」ガーディアン、 2021年12月19日
- ^ ランディ・ローゼンタール、「イスラエルに対する憤慨すべき告発」、ワシントン・ポスト、2021年11月5日
- ^ 「Tzedek Chicago が私たちの基本的価値観の声明に反シオニズムを追加」。
出典
- ペラン、ドミニク (2020) [初版 2000]。パレスチナ: Une terre, deux peuples.セプテントリオン大学を出版。ISBN 978-2-757-42198-7。