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有神論は、少なくとも一つの神の存在を信じるものと広く定義されています。[1] [2]一般的な用語では、または理神論と対比される場合、この用語は、古典的な有神論に見られる神についての哲学的概念、または一神教に見られる概念、または多神教に見られる神、または理神論の特徴である啓示を拒否することなく神または神々を信じることを表わすことが多いです。[3] [4]
無神論は、一般的に、最も広い意味での有神論を受け入れない、または完全に拒絶する（すなわち、神や神々への信仰を受け入れない、または拒絶する）ことだと理解されている。[5] [6]これに関連しているが別の主張として、いかなる神の存在も未知または知ることができないという主張がある。この立場は不可知論として知られている。[7] [8] 不可知論的有神論は、1つまたは複数の神に対する個人的な信仰であり、神の存在または非存在は根本的に知ることができないことを受け入れることである。
語源
有神論という用語は、ギリシャ語のθεός [9] ( theós ) またはtheoiに由来し、「神」または「神々」を意味します。有神論という用語は、ラルフ・カドワース(1617–1688)によって初めて使用されました。 [10]カドワースの定義では、「彼らは厳密かつ適切に有神論者と呼ばれ、永遠からそれ自体で存在する完全に意識のある理解力のある存在、または心が、他のすべてのものの原因であると主張する人々です」。[11]
有神論の種類
古典的有神論
古典的有神論は、神を絶対的存在として説明する有神論の一形態である。古典的有神論神学の中心的な洞察には、流出論と神の単純性が含まれる。[12] [13]古典的有神論の伝統は、イスラム教のスーフィズム、ヒンズー教のヴィシュヌ派、一般的なシク教、プラトン主義などの主要な宗教や哲学に見られる。
一神教
一神教（ギリシャ語の μόνοςに由来）は、唯一の神が存在するという神学上の信仰です。[14]現代の一神教には、キリスト教、ユダヤ教、イスラム教、マンダ教、ドゥルーズ派、バハイ教、シク教、ゾロアスター教、ラスタファリ教、ヒンズー教のいくつかの宗派、エッカンカルなどがあります。
多神教
多神教は、複数の神々を信仰する宗教であり、これらの神々は、通常、神々自身の宗派や儀式とともに、万神殿に集められています。多神教は、一神教を強制するユダヤ教、キリスト教、イスラム教といったアブラハムの宗教が発展し普及する以前は、宗教の典型的な形態でした。多神教は、先史時代や古代エジプト宗教や古代メソポタミア宗教の最古の記録から、古代ギリシャ宗教や古代ローマ宗教などの古典古代に広まった宗教、ゲルマン、スラブ、バルト諸国の異教やアメリカ先住民の宗教などの民族宗教に至るまで、歴史を通じて十分に文書化されています。
現在実践されている著名な多神教には、道教、神教または中国の民間信仰、日本の神道、サンテリア、ほとんどの伝統的なアフリカの宗教、[15] 、およびウィッカ、ドルイド教、ロムバ、ヘレニズムなどのさまざまな新異教の信仰があります。ヒンドゥー教は、多神教であると一般に信じられていますが、一部のヒンズー教徒は自身を汎神論者と見なし、他のヒンズー教徒は自身を一神教と見なしており、多神教として排他的に分類することはできません。信仰には標準化のコンセンサスが存在しないため、どちらもヒンドゥー教のテキストと互換性があります。ヒンドゥー教の最も支配的な学派であるヴェーダーンタは、一神教と多神教の組み合わせを提示し、ブラフマンが宇宙の唯一の究極の現実であるが、複数のデーヴァとデヴィーを崇拝することでブラフマンとの一体化に到達できると考えています。
現代の多神教の実践における大きな区分は、いわゆるソフト多神教とハード多神教である。[16] [17]「ソフト」多神教は、異なる神は心理的な原型、自然力の擬人化、または異なる文化的文脈における基本的に1つの神である可能性があるという信念であり（たとえば、オーディン、ゼウス、インドラは、それぞれゲルマン人、ギリシャ人、インド人によって解釈されるように、すべて同じ神である）、全神論として知られている。[18]このように、神は文化を超えて互いに交換可能である可能性がある。[17]「ハード」多神教は、神は心理的な原型や自然力の擬人化ではなく、別個の、独立した、実際の神聖な存在であるという信念である。ハード多神教徒は、「すべての神は1つの本質的な神である」という考えを拒否し、自分のパンテオン以外の神の存在を完全に拒否することもある。[17]
多神教は、個々の神々がどのようにみなされるかによってさらに分類されます。
- 一神教
- 一神教とは、神は複数存在するが、崇拝されるべきはそのうちの 1 つだけであるという信仰です。ゾロアスター教がその一例とされることもあります。
- カテノテイズム
- カテノテイズムとは、神は複数存在するが、一度に（または常に）崇拝されるのは 1 つの神のみであり、別の時間や場所では別の神が崇拝に値するという信仰です。一度に 1 つの神が崇拝される場合、それぞれの神が順番に最高位となります。
- 一神教
- 一神教とは、神は複数存在するが、崇拝に値するのは 1 つだけであるという信仰である。現代の一神教のほとんどは一神教として始まったと思われるが、これには異論がある。[引用が必要]
汎神論
汎神論は、現実、宇宙、宇宙は神性および至高の存在または実体と同一であるという信念である。宇宙はそれ自体で内在する 創造神であると指摘し、神は今も拡大し、創造し、永遠であると理解されている、 [21]またはすべてのものが宇宙として顕現する包括的で内在的な神または女神を構成する。[22] [23]そのため、天体でさえも唯一の神の一部と見なされる。あらゆる宗教のすべての神を崇拝することは汎神論の一形態として考えられてきたが、そのようなシステムはむしろ全能論に近い。[24] 汎神論の信念は、擬人化されているかどうかにかかわらず、明確な個人的な神を認めず、[25] 代わりに、現実と神性の関係の形で異なる幅広い教義を特徴づける。[26]汎神論の概念は数千年前に遡り、汎神論の要素は様々な宗教的伝統の中に確認されている。汎神論という用語は1697年に数学者ジョセフ・ラフソンによって造られ、 [27] [28]それ以来、様々な個人や組織の信念を説明するために使われてきた。汎神論は、 17世紀の哲学者バルーク・スピノザの著作、特に彼の著書『倫理学』に基づく神学と哲学として西洋文化に広まった。[29]汎神論の立場は、16世紀の哲学者で宇宙論者のジョルダーノ・ブルーノによっても表明された。[30]
理神論
- 古典的理神論
- 古典的理神論は、唯一の神が存在し世界を創造したが、創造主は宇宙の本来の計画を変更しないという信仰である。代わりに、神は摂理の形で宇宙を統括する。しかし、一部の古典的理神論者は神の介入を信じていた。[31]
理神論は典型的には、組織化された宗教で顕著な超自然的出来事（予言、奇跡、神の啓示など）を否定する。その代わりに、理神論は、宗教的信念は人間の理性と自然界の観察された特徴に基づいていなければならないとし、これらの源泉は創造主としての至高の存在を明らかにするとしている。[32]
自神論
自神論とは、神性は外部にあるかどうかに関わらず、本質的に「自分自身の中に」存在し、人間は神のようになる能力を持っている という見解です。
主観主義の文脈では、自己神論は自分自身が神であるという信念を指すことがあります。アドヴァイタ派のヒンズー教徒は、神との関係を説明するために「アハム・ブラフマースミ」または「私はブラフマンである」というフレーズを使用します。 [33]
末日聖徒の昇栄の教義は、人間が死後に神になるというもので、一種の自神論と見なすことができます。[34]
価値判断の有神論
- 正神論
- 真神論とは、神は完全に慈悲深いという信仰である。
- 異神論
- 異神論とは、神は完全に善ではなく、悪である可能性があるという信念です。
- マル神論
- 悪神論とは、神は存在するが完全に悪意を持っているという信仰です。
- ミソ神教
- ミソ神教とは、神、神々、その他の神聖な存在に対する積極的な憎悪です。
非神論と無神論
- 無神論
- 無神論とは、神々、神々、女神、救世主などの超自然的な力を信じないことです。無神論者の中には、そのような存在の存在を積極的に信じない、または拒絶する人もいます。
- 不可知論
- 不可知論とは、神や超自然現象が、その説明どおりに本当に真実なのか、あるいは、誠実さに関係なく、単なる作り話なのかを真に知ることは誰にも不可能であるという信念です。不可知論者は、有神論と理神論の両方の信念を確立された事実として拒否し、自分の信念であれ他人の信念であれ、根拠のない意見としてのみ受け入れます。
他性神学
他性神論とは、至高の存在は根本的に超越的であるため、いかなる真の存在もまったく 認識できないという信念です。
参照
参考文献
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無神論とは、一般的には、神や霊的存在に対する形而上学的信仰の批判と否定である。無神論者とは、神が存在するという考えは誤り、あるいはおそらく誤りであると信じる人であると言う代わりに、無神論のより適切な特徴づけは、無神論者とは、以下の理由により神への信仰を拒否する人であるという、より複雑な主張である (どの理由が強調されるかは、神がどのように考えられているかによって異なる)。
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私たちの定義では、「無神論者」とは、神の存在を信じることを拒絶する人であり、その拒絶の理由が「神は存在する」という主張が誤った命題を表しているかどうかは関係ありません。人々は、誤った命題であるという理由以外の理由で、ある立場を拒絶する態度をとることがよくあります。意味がないという理由で立場を拒絶することは、現代の哲学者の間では一般的であり、実際、以前の世紀では珍しいことではありませんでした。時には、理論が不毛である、冗長である、気まぐれであるなどの理由で拒絶されることもありますが、特定の状況では、主張を拒絶するための十分な根拠を構成すると一般に認められている他の多くの考慮事項があります。
（1967年版175ページ） - ^ ヘプバーン、ロナルド W. (2005) [1967]. "不可知論"。ドナルド・M・ボーチャート編著。哲学百科事典。 Vol. 1（第2版）。 MacMillan Reference USA (Gale)。 p. 92.ISBN 9780028657806
最も一般的な用法では、不可知論とは、神が存在するかどうかは分からないという見解を指します
。（1967年版56ページ） - ^ Rowe, William L. (1998). 「不可知論」。Edward Craig (編) 。Routledge Encyclopedia of Philosophy。Taylor & Francis。ISBN 978-0-415-07310-3一般的な意味では、
不可知論者は神を信じも信じもしない人であり、無神論者は神を信じない人です。しかし、厳密な意味では、不可知論は、人間の理性は、神が存在するという信念、または神が存在しないという信念のいずれかを正当化するのに十分な合理的根拠を提供できないという見解です。私たちの信念は、人間の理性によって十分に裏付けられている場合にのみ合理的であると考える限り、不可知論の哲学的立場を受け入れる人は、神が存在するという信念も、神が存在しないという信念も合理的ではないと考えるでしょう。
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