他者性

オルタリティとは、「他者性」、つまり「 2つのうちのもう1つ」（ラテン語のalter）を意味する哲学的・人類学的用語である。 ^[1]また、メディアでは「同一性」以外のもの、または伝統や慣習から外れたものを表現するためにも使用されることが増えている。^[2]

現象学的伝統では、他者性は通常、アイデンティティが構築される対照的な実体として理解され、自己と非自己を区別し、結果として別の視点の存在を想定する能力を意味します。この概念は、エマニュエル・レヴィナスによって一連のエッセイでさらに発展させられ、 Altérité et transcendance (他者性と超越性) (1995) にまとめられました。

コルネリウス・カストリアディス（『社会の想像制度』1975年、『社会の想像制度』1997年）にとって、根本的な他性/他者性（フランス語：altérité radicale）は歴史における創造性の要素を意味します。「歴史の中で、そして歴史を通して与えられるものは、定められたものの定められた連続ではなく、根本的な他者性、内在する創造、自明ではない新しさの出現である。」^[3]

ジャン・ボードリヤール（『他者性の図像』（1994年）、『ラディカルな他者性』 （2008年））にとって、他者性は貴重かつ超越的な要素であり、その喪失は、同一性の増加と「傲慢で閉鎖的な文化的ナルシシズム」の世界文化を深刻に貧弱にするだろう。^[4]

ガヤトリ・チャクラヴォルティ・スピヴァクの他者性理論は、2014年のシンポジウム「歴史の再構築」で紹介され、歴史記述における男性中心の正統性に挑戦することが目的であった。^[5]

スピヴァックによれば、本物の経験、アイデンティティ、現実に対する個人の権利を行使するためには、歴史と固有の歴史的行動を明らかにすることが不可欠である。社会的に構築された歴史という概念においては、「これらの概念メタファーの危険な脆弱性と粘り強さを考慮しなければならない」^{[5] 。}

スピヴァックは自身の経歴を回想する。「私はポストコロニアルとして、『もうひとつの歴史』や『歴史』の流用について関心があります。私は歴史家の訓練を受けたわけではありません。歴史を書き換えるという意味で歴史を作り直すことに関して、専門的知識があると主張することはできません。しかし、歴史の物語がどのように交渉されるかの例として、私は使うことができます。私の両親の祖父母の祖父母の両親は、必ずしも彼らの同意なしに、イギリス帝国主義の政治的、財政的、教育的介入によって作り変えられましたが、私は今独立しています。したがって、私は最も厳密な意味でポストコロニアルなのです。」^[5]

スピヴァックは、他者性を生み出す存在の様式を特定するために、「ナショナリズム、国際主義、世俗主義、文化主義」という4つの「マスターワード」を使用しています。 ^[5] さらに、代替の歴史を展開するためのツールには、「性別、人種、民族、階級」が含まれます。^[5]

ジェフリー・ニーロンは『他者政治：倫理と遂行的主体性』^[6]の中で、「倫理は、他者を理解したり全体化したりできないことではなく、異なるアイデンティティに対する容赦のない肯定的な反応として構成される」と主張している。

シカゴ大学のジョシュア・ウェクスラー著『メディア理論：キーワード用語集』には、他者性に関する長い記事が掲載されている。 ^[7]ウェクスラーは次のように書いている。「ここで提示されているさまざまな理論家の定式化を考慮すると、世界における他者性または他者性の媒介は、自己と他者の複雑さやアイデンティティの形成について考える余地を提供する。」

他者性の概念は、神学や一般読者向けのスピリチュアルな本でも使われています。ユダヤ・キリスト教の伝統を信じる人々にとって、神は究極の「他者」であるため、これは場違いではありません。他者性は、多くのキリスト教徒の目標、つまり世俗文化全般の通常の行動規範や思考パターンとは大きく異なる「他者」になることを表現するためにも使われてきました。エンツォ・ビアンキは『言葉の響き』^[8]の中で、このことをうまく表現しています。「瞑想は常に、キリスト・イエスに備わっていたのと同じ態度と意志を自分自身の中に持つという目標へと導くことによって、他者性、愛、交わりへと私たちを開こうとします。」

ヤドランカ・スコリン＝カポフは『欲望と驚きの美学：現象学と思索』 [ ^9]で、他者性や異質性を新しさや驚きと関連づけて次のように述べている。「他者性との遭遇の意味は、その新しさ（あるいはありふれた新しさ）にあるのではない。逆に、新しさは、他者性を明らかにするから、他者性を経験できるからこそ意味を持つ。新しさは驚きと関連しており、遭遇の結果である...形而上学的欲望とは、還元不可能な他者性の受容である。驚きは遭遇の結果である。欲望と驚きの間には、一時停止、空白、断絶、捉えて提示することのできない即時性がある。」

人類学では、ニコラス・ダークス、ヨハネス・ファビアン、マイケル・タウシグ、ポーリン・ターナー・ストロングなどの学者は、他者性という言葉を「文化的他者」の 構築を指すために使用してきました。

この用語は、一見するとやや遠い分野である、例えば歴史音楽学では、ジョン・マイケル・クーパーがヨハン・ヴォルフガング・フォン・ゲーテとフェリックス・メンデルスゾーンの研究でこの用語を使用している。^[10]

• マルティン・ブーバー（1937年）『我と汝』
• Chan-Fai Cheung、Tze-Wan Kwan、Kwok-ying Lau (編著)、「アイデンティティとオルタリティ」。現象学と文化的伝統。 Verlag Königshausen & Neumann、ヴュルツブルク 2009 (Orbis Phaenomenologicum、Perspektiven、Neue Folge Band 14) ISBN 978-3-8260-3301-8 
• クーパー、ジョン・マイケル（2007）『メンデルスゾーン、ゲーテ、そしてワルプルギスの夜』ロチェスター大学出版局。
• ファビアン、ヨハネス（1983）「時間と他者：人類学はいかにしてその対象を作るのか」コロンビア大学出版局。
• レヴィナス、エマニュエル（1999[1970]）「他性と超越性」（マイケル・B・スミス訳）コロンビア大学出版局。
• マラニャオ、トゥリオ（編）、人類学と他者への問い。パイデウマ44（1998）。
• ニーロン、ジェフリー（1998）「他者政治：倫理と遂行的主体性」デューク大学出版局。
• Půtová, B.: フリークショー。人体の異質性は公共の場でのプレゼンテーションの一形態である。人類学: 人類の多様性と進化に関する国際ジャーナル 56(2)、2018 年、91～102 ページ
• ストロング、ポーリン・ターナー（1999）『囚われた自己、囚われた他者：植民地時代のアメリカ人捕虜の政治と詩学*物語』ウェストビュー・プレス/ペルセウス・ブックス。
• タウシグ、マイケル（1993）「模倣と他者性」ラウトレッジ。
• 異質性 - 戦争辞典

• ウィクショナリーの「alterity」の辞書定義