スーザン・B・アンソニーの堕胎論争

スーザン・B・アンソニーはアメリカの女性参政権運動の指導者であり、彼女の人工妊娠中絶に関する立場は現代において論争の的となっている。この論争は主に、アンソニーが人工妊娠中絶に反対していたと主張する反中絶活動家と、彼女の生涯や業績に関する権威ある見解を持つ人々との間で繰り広げられている。

1989年頃から、一部の反中絶活動家は、アンソニーは中絶反対派であり、現代の中絶問題に関する議論においてもその立場を支持するだろうと主張してきた。この見解の著名な支持者の一人が、選挙を通じて中絶を終わらせることを目指す政治団体「スーザン・B・アンソニー・リスト」の会長、マージョリー・ダネンフェルザーである。その他には、フェミニストであり反中絶団体でもある「生命のためのフェミニスト」のキャット・クラークとレイチェル・マクネアなどが挙げられる。

学者、特にアン・デクスター・ゴードンはこれに強く反論し、アンソニーは中絶問題にほとんど関心を示さず、反対を表明したこともないと主張している。ゴードンは、エリザベス・キャディ・スタントンとスーザン・B・アンソニー文書プロジェクトを主導し、女性の権利運動の二人の指導者が書いた1万4000点の資料を収集・記録する9年間の学術プロジェクトを率い、彼女たちの著作を6巻にまとめた書籍を出版した。この論争のこの側に立つ他の人物には、アンソニーの伝記の著者であるリン・シャー、国立スーザン・B・アンソニー博物館・邸宅に関係する研究者であるハーパー・D・ウォード、そして法学教授のトレイシー・トーマスなどがいる。

この論争は主に、アンソニー氏が中絶に反対する発言をしたとされる内容を中心に展開している。学者たちは、これらの発言はアンソニー氏によるものではないか、中絶に関するものではないか、あるいは文脈から切り離されて引用されていると指摘している。

スーザン・B・アンソニー（1820年 - 1906年）は、主に女性参政権運動の指導者として知られており、彼女は生涯のほとんどをこの運動に捧げた。女性の投票権を保障する合衆国憲法修正第19条は、その成立に尽力した彼女の功績から、スーザン・B・アンソニー修正条項と呼ばれている。^{[ 2 ]}彼女は奴隷制度廃止論者のクエーカー教徒の両親に育てられ、後にユニテリアン教会に通い、不可知論者となった。^{[ 3 ]}若い頃は禁酒運動にも携わり、アメリカ反奴隷制協会の講演者や組織者としても活動した。1979年には、スーザン・B・アンソニー・ドルという、アメリカの通貨に肖像が描かれた最初のアメリカ人女性として栄誉を受けた。^{[ 4 ]}

1982年、ラトガース大学で、アンソニーと彼女の同僚エリザベス・キャディ・スタントンが書いた入手可能な資料をすべて収集し文書化するために、エリザベス・キャディ・スタントンとスーザン・B・アンソニー文書プロジェクトが開始された。アン・D・ゴードンのリーダーシップの下、約14,000の文書が集められ、以前に入手可能だった資料の2倍以上になった。ゴードンは、1989年に一部の反中絶団体がスーザン・B・アンソニーは中絶に反対していたと主張していることに気づいたと述べた。^{[ 5 ]}

フェミニスト・フォー・ライフ（FFL）の反中絶活動家であるローズマリー・ボッチャーは、1989年6月に次のように書いています。「初期のフェミニストたちは、女性の地位を高めることで、中絶の発生率を大幅に減らすことができると信じていました。スーザン・B・アンソニーは、『私たちは悪の根源に到達しなければならない…』と書いています。」^{[ 6 ]} 2か月後、FFLの会長であるレイチェル・マクネアは、「スーザン・B・アンソニーは、中絶の権利に反対するフェミニストであるという考えに矛盾はないと考えていた」と発言したと伝えられています。^{[ 7 ]} 1970年代初頭に設立されたフェミニストの反中絶団体であるFFL ^{[ 8 ]}は、その使命声明の中で、「中絶に反対したスーザン・B・アンソニーのような初期のアメリカのフェミニストの伝統を受け継いでいる」と述べています。^{[ 9 ]} 1992年にマクネアによって設立されたスーザン・B・アンソニー・リスト（SBAリスト）は、特に女性を含む反中絶の政治家を支援することで米国での中絶を終わらせることを目的とした政治団体であり、アンソニーを「中絶に対する率直な批判者」と評した。 ^{[ 10 ]} Concerned Women for Americaなどの保守的な反中絶団体も同様の声明を発表している。^{[ 11 ]}

ゴードンは、アンソニーが中絶に反対していたという考えは「無理がある」と述べ、^{[ 5 ]}「歴史家が『捏造された記憶』と呼ぶもの、つまり証拠に基づかないが現代では役に立つ歴史」だと説明した。^{[ 12 ]}彼女や他の人々は、ワシントン・ポストなどの公共の場でこの考えに異議を唱え始めた。^{[ 13 ]} SBAリストの会長であるマージョリー・ダネンフェルザーなどの反中絶の指導者たちは、同紙や他のフォーラムを利用してこの問題に関する自分たちの立場を支持した。^{[ 14 ]}

2006年にアリソン・スティーブンスがWomen's eNewsに寄稿した記事によると、「学術的な意見の相違 が、有名な女性参政権運動家の生殖権に関する立場をめぐる激しい論争に発展しつつある」とのことである。^{[ 15 ]}スティーブンスは、中絶賛成派の活動家たちは「証明されていない主張に憤慨しており、自分たちのヒロインが、アンソニーが生涯で戦ったまさにその人々、つまり社会保守主義者によって主導されるコミュニティに利用されていることを懸念している」と述べている。^{[ 15 ]}

スティーブンスの記事が掲載されてから1週間後、作家でコラムニストのステイシー・シフは、「アンソニーが中絶を非難していたことは疑いの余地がなく、参政権運動の同僚全員がそうだった」^{[ 16 ]}と書いたが、「アンソニーを中絶反対派として描くために、テキストと時代の両方から歴史を抜き出す」というやり方を批判した。^{[ 16 ]}シフは、19世紀の中絶は今日とは異なり、非常に危険で予測不可能な処置だったと述べた。^{[ 17 ]}彼女は、「結局のところ、中絶問題に関する今日の議論について、アンソニーがどう思うかを知ることは不可能だ」と結論付けた。なぜなら、「用語が翻訳できない」からである。^{[ 16 ]}

ゴードンらは、アンソニーが中絶に反対していたという考えに強く反対した。スーザン・B・アンソニーと彼女の同僚エリザベス・キャディ・スタントンの著作集6巻を出版したゴードンは、アンソニーは「胎児の生命の尊厳について意見を述べたことは一度もなく 、妊娠を最後まで継続させるために国家権力を行使することについて意見を述べたことも一度もない」と書いている。^{[ 10 ] [ 15 ]}ゴードンは、アンソニーにとって中絶の問題は「政治的な厄介事」であり、避けるべきものであり、女性参政権獲得という彼女の主な目標から注意をそらすものだったと述べた。^{[ 15 ]}ゴードンは、19世紀の参政権運動は「世俗主義、政教分離、女性の自己所有権」（女性の自律性）といった政治的・社会的見解を持っており、それは現代の反中絶の立場とは合致しないと述べた。^{[ 10 ] [ 15 ]}

1999年、ケン・バーンズはスーザン・B・アンソニーとエリザベス・キャディ・スタントンの生涯を描いた映画『Not for Ourselves Alone』を公開した。SBAリストはプレスリリースで、バーンズによるこの二人の女性の描写に異議を唱え、「アンソニーとスタントンの女性の権利のための重要な活動を記録しながら、中絶に対する彼女たちの嫌悪感に触れないのは、彼女たちがこの問題にどれほど情熱を注いでいたかを考えると、信じられないほど不当だ」と述べた。^{[ 12 ]}ゴードンはこれに対し、「19世紀のこれらの女性が中絶に対する嫌悪感を情熱的に公言していたのなら、なぜ彼女たちはそれに対して何も行動を起こさなかったのか、と問うのは当然だ」と答えた。^{[ 12 ]}

シカゴ大学の歴史学教授で、フェミニズムの歴史に関する著書もあるクリスティン・スタンセルは、「アンソニーも19世紀の他の女性の権利改革者も、中絶反対運動を主導したり、中絶を犯罪とする法律を提案したり支持したり、中絶を政治的な問題と見なしたりはしなかった」と述べている。^{[ 18 ]}

プランニング・ペアレントフッドの元代表であるグロリア・フェルトは、アンソニーについて「彼女が言ったりしたりしたことの中に、彼女が中絶反対派であることを示すものは全くない」と述べた。^{[ 15 ]}

2007年初頭、FFLの季刊誌の編集者であるキャット・クラークは、アンソニーが中絶問題にほとんど時間を費やしていないことを認めつつも、FFLの研究員であるメアリー・クレーン・デールの言葉を引用し、アンソニーの「中絶に対する姿勢」は「ジェンダー抑圧を解消するという彼女の取り組み」に不可欠であると述べた。^{[ 19 ]}

法学教授のトレイシー・トーマスは、シアトル大学ローレビュー誌に寄稿した記事の中で、「中絶反対のフェミニスト史の物語を作る戦略」^{[ 20 ]}は、1990年代初頭にフェミニスト・フォー・ライフによって考案されたと述べている。トーマスは、その物語の不正確さについて長文の分析を発表し、「…その物語は単純に真実ではない。歴史から切り取られた断片的な発言が、本来意図されていない意味を伝えるために文脈から切り離されている」と述べている。^{[ 20 ]}彼女は、FFLの元副会長であるアネット・ラヴィンスキーが発表したコメントの中で、「かつての同僚たちが、故人の言葉を歪曲して本来の意味とは異なる意味を持たせるのをやめてくれることを本当に願っている…女性運動の初期の指導者たちは、女性が自分の体をコントロールすることに反対していなかった」と述べていることを引用している。^{[ 21 ]}

2010年5月、サラ・ペイリンはSBAリストの会合で演説し、アンソニーは自分のヒーローの一人であり、中絶の権利に対する自身の反対は「フェミニストの先駆者たち」の影響を受けていると述べた。^{[ 13 ]}彼女は「スーザン・B・アンソニー・リストのような組織は、女性運動をその本来のルーツ、つまり運動が最初に目指していたものへと回帰させている。あなた方は、女性の権利運動の初期の指導者たちを思い出させてくれる。彼女たちは生命尊重派だった」と述べた。^{[ 13 ]}これに対し、『失敗はありえない：スーザン・B・アンソニー自身の言葉』の著者であるジャーナリストのリン・シャーは、ゴードンと共にワシントン・ポストに意見記事を寄稿した。彼らはこう述べた。「私たちは、この非常に饒舌で、限りなく政治的な女性が残したすべての言葉を読みました。私たちの結論は、アンソニーは中絶の政治に時間を費やさなかったということです。女性が望まない妊娠を中絶する社会（そして家族）に住んでいたにもかかわらず、彼女にとってそれは関心事ではありませんでした。」^{[ 13 ]}シェールとゴードンは、彼らの議論は「中絶の権利に関するものではなく、歴史とジャーナリズムにおける正確さの喪失に関するものだ」と述べた。^{[ 13 ]}

SBAリスト会長のマージョリー・ダネンフェルザーは、シェールとゴードンへの反論を発表し、「中絶はアンソニーの関心事ではなかった」という彼らの結論は「多くの点で根拠がない」と述べた。^{[ 14 ]}彼女は、アンソニーの時代には「中絶は政治的な問題ですらなかった …社会自体が中絶に断固反対していた時代には、中絶は議論の対象にすらならなかった」と述べた。^{[ 14 ]}トーマスは、その時期に中絶が政治的な問題ではなかったというダネンフェルザーの主張に異議を唱え、社会が中絶に断固反対していたという考えにも異議を唱えた。トーマスは、ジェームズ・モールによる中絶の歴史を含む3つの学術的な歴史を引用し、モールは胎動の教義、つまり胎児の動きが知覚される前に妊娠を中絶することは法的にも道徳的にも許容されるという信念について論じた。^{[ 20 ]}モールは、この考えは1800年代の最初の数十年間はほぼ普遍的であったと述べ^{[ 22 ]}、1870年代まで広く浸透していたと述べている^{[ 23 ]} 。その結果、「女性は胎動を感じる前は、生命のないものを身ごもっていると信じていた」と彼は述べ^{[ 24 ]} 、妊娠の初期の兆候である月経が遅れた場合、女性自身または医師が「月経を回復させる」ための措置を講じることができた^{[ 25 ]} 。モールは、1840年以降に中絶が急増し、1868年に発表されたニューヨーク市での中絶に関する研究では、出生4件につき約1件の中絶があったと結論付けたと述べている^{[ 26 ] 。}

ダネンフェルザーは、中絶反対運動は「スーザン・B・アンソニーがアメリカ史に名を残すきっかけとなった問題ではないが、歴史家がアンソニーが中絶問題について中絶反対だったと結論付けるのは間違いだろう」と述べた。^{[ 14 ]}彼女はアンソニーのビジネスパートナーであるエリザベス・キャディ・スタントンの「女性が財産として扱われていると考えるならば、自分の子供を好きなように処分できる財産として扱うことは女性にとって屈辱的である」という言葉を引用した。^{[ 14 ]}しかし、この言葉の真偽を確かめる試みは成功していない。トーマスが2011年にFFLにこの引用とされるものの出典が見つからないと通知した後、^{[ 20 ]} FFLは「以前の世代のプロライフ・フェミニストから、これらの言葉はエリザベス・キャディ・スタントンが1873年10月16日にジュリア・ウォード・ハウの日記に挟まれた手紙に書いたものだと知らされた」が、手紙が見つからなかったと述べて問題を認めた。^{[ 27 ]} FFLは、その日のハウの日記には、ハウがスタントンと嬰児殺しについて議論したことが記されており、ハウによれば、スタントンは「女性は道徳的に怪物のような子供をこの世に生み出したくないという理由で嬰児殺しを正当化し、これらの行為は自然法によって規制されていると言った。私は彼女と強く意見が異なった」と述べている。^{[ 27 ]} トーマスは、この意見の相違はニューヨーク市で開催された女性会議での公開討論中に起こったと付け加えた。^{[ 20 ]}

トーマスは、アンソニーとスタントンの見解が現代の反中絶運動の見解と相容れると考えるのは間違いだと述べた。彼女は、1868年に新生児を殺害した罪で絞首刑を宣告されたヘスター・ヴォーンの事件に注目した。 ^{[ 20 ]}アンソニーが所有し、スタントンが共同編集していた新聞「ザ・レボリューション」の社説は、ヴォーンを「貧しく、無知で、友人もなく、孤独な少女で、新生児をどうしたらいいかわからなかったために殺害した」と表現し、ヴォーンの処刑は「彼女の子供を殺害したことよりもはるかに恐ろしい嬰児殺し」になると述べた。 ^{[ 28 ]}「ザ・レボリューション」はヴォーンの弁護キャンペーンを開始し、そのキャンペーンは主にアンソニーの参加を得て「ザ・レボリューション」の事務所で結成された労働女性協会（WWA）によって行われた。^{[ 29 ]}

ニューヨーク州ロチェスターにあるスーザン・B・アンソニーの旧宅に位置する国立スーザン・B・アンソニー博物館および邸宅は、スーザン・B・アンソニー・リストが作成した誤解を招く政治キャンペーン資料とアンソニーの名前が関連付けられていることについて懸念を表明した。博物館はプレスリリースで、「リストによるスーザン・B・アンソニーの中絶に関する立場についての主張は、歴史的に不正確である」と述べた。^{[ 30 ]}博物館の会長であるデボラ・ヒューズは、「人々は彼らの行動に憤慨しており、アンソニーの名前と当博物館の使命に損害を与えている」と述べた。^{[ 30 ]}ハーパー・D・ウォードは、スーザン・B・アンソニー博物館と家が発行した研究論文の中で、「アンソニーの長年にわたる講演活動は、彼女が望めば中絶について話す機会を数多く提供した。しかし、明白な事実は、スーザン・B・アンソニーは中絶についてほとんど言及せず、言及したとしても、法律で禁止することを望んでいることを示すようなことは何も言わなかったということである」と述べている。^{[ 31 ]}

名言集

アンソニーは中絶についてほとんど書いていない。^{[ 19 ]}中絶反対団体が引用する数少ない引用文は、アンソニー研究者や他の評論家によって、誤解を招くもの、文脈から切り離されたもの、または誤って帰属されたものとして異議を唱えられている。^{[ 15 ]}

"有罪？"

中絶反対派の中には、アンソニー自身の言葉として、1869年にアンソニーが2年間所有し、同じく女性の権利活動家であるエリザベス・キャディ・スタントンとパーカー・ピルズベリーが編集していた新聞^「ザ^{・レボリューション}」に掲載された匿名のエッセイ[ ^{13 ]「結婚と母性」を引用する者もいる[ 14 ]}。このエッセイは中絶と、中絶を引き起こす社会問題に反対しているが、著者は中絶を禁止するいかなる法律も「悪の根源に到達してそれを滅ぼす」ことはできないと考えている^{[ 32 ]} 。引用された文章には、中絶に対する次のような警告が含まれている。

有罪か？そうだ、動機が何であれ、安楽を求める気持ちであれ、生まれてくる罪のない者を苦しみから救いたいという願望であれ、その行為を犯した女は恐ろしく有罪だ。それは彼女の良心を生前苦しめ、死後も魂を苦しめるだろう。だが、ああ！利己的な満足のために、彼女の祈りを無視し、彼女の運命に無関心で、彼女を犯罪に駆り立てる絶望へと追いやった男は、三倍の罪を犯しているのだ。^{[ 32 ]}

その記事には単に「A」と署名されていた。それが『ザ・レボリューション』に掲載されたため、ダネンフェルザーは「アンソニーが資金提供し出版した新聞に『A』と署名された文章は、彼女自身の意見を反映したものだと、ほとんどの論理的な人は同意するだろう」と書いている。^{[ 14 ]}ラトガース大学でスタントンとアンソニーに関連する14,000の文書を調査したゴードン^{[ 33 ]}は、「スーザン・B・アンソニーは、主に彼女が書いていない記事に基づいて、意図せずして反中絶の象徴的存在になってしまった…アンソニーが書いた記事には、膨大な書簡の追伸と同じように『SBA』と署名していた。『結婚と母性』には『A』とだけ署名されているが、これはアンソニーが使ったことのない略語だ」と述べている。 ^{[ 34 ]}デールは、アンソニーは「SBA」と署名することで知られており、他の人からは親しみを込めて「ミスA」と呼ばれていたと述べている。^{[ 35 ]}

アンソニーがこの記事を書いたという彼女の意見を支持するために、ダネンフェルザーは「アンソニーは『A.』という単純なペンネームで『ザ・レボリューション』に多くの記事を発表した」と述べた。^{[ 36 ]}ウォードはこれに異議を唱え、「その記述は全くの誤りです。 『ザ・レボリューション』にはそのように署名された記事は8つしかなく、そのどれもがアンソニーに合理的に帰属できるものではありません」と述べた。^{[ 31 ]}ウォードは「SBA」または「スーザン・B・アンソニー」と署名された『ザ・レボリューション』の60以上の記事の号とページ番号をリストアップし、「A.」による記事のスキャンへのリンクを提供した。ウォードは、「A.」による記事の1つが『ザ・レボリューション』の社説に反対しており、後の号で編集者がその著者を「A氏」と呼んでおり、この「A.」がスーザン・B・アンソニーではないことを明確にしていると述べた。ウォードは「A.」による他の7つの記事を分析した。そして、いずれの場合も、それらの内容はアンソニーの既知の信念や関心と一致しないと結論付けた。これには、機械の技術的な点に関する2件と、米国特許庁の権限に異議を唱える1件が含まれる。

ウォードは、中絶に反対する「A」による記事に「熱烈な宗教的表現（『…彼女の耳に雷鳴が轟く、「肉体を汚す者は聖霊の神殿を汚す！」）が含まれている」という事実は、そのような宗教性を避けていたアンソニーが書いたものではないという確かな証拠だと述べた。^{[ 31 ]}ウォードは、アンソニーの親友であるエリザベス・キャディ・スタントンを引用し、アンソニーは不可知論者だったと述べている。ウォードは、 「ザ・レボリューション」は「さまざまなトピックについて読者から寄せられた多数の記事を掲載しており、その多くは匿名で、しばしばイニシャル1文字で署名していた」と述べ、^{[ 31 ]}「A」に加えて1文字で署名された記事の例を挙げ、例えば「B」による「働く女性の大会」、「C」による「兵士としての女性」など、アルファベットの多くの文字が挙げられている。

アンソニーの信念を『ザ・レボリューション』で表明された信念と同一視することに対し、ゴードンは「人々は『ザ・レボリューション』が議論の新聞であり、問​​題の両面を提示していたという事実を理解するのに苦労している」と述べた。 ^{[ 5 ]}ウォードはこの点を強調し、 『ザ・レボリューション』のこの件に関する編集方針を引用した。「[]私たちのコラムに寄稿する者は、自分の名前で掲載された内容のみに責任を負います。したがって、古い奴隷制度廃止論者と奴隷所有者、共和党員と民主党員、長老派とユニテリアン派、聖人、罪人、そしてビーチャー一家が女性参政権の問題について並んで執筆することになったとしても、他のすべての点における互いの相違を許さなければなりません。」^{[ 37 ]}

「結婚と出産」という記事は、無関心な夫を「三重の罪」の当事者として特定しているが、^{[ 38 ]}シフは「（反中絶団体が）一般的に言及していないのは、このエッセイが反中絶法に反対しているということだ。著者は、立法によって望まない妊娠の問題が解決されるとは考えていなかった」と述べている。^{[ 16 ]} ゴードンは、この記事の多くの聖書の引用と神への訴えに言及し、そのスタイルはアンソニーの「既知の信念」とは一致しないと述べている。^{[ 15 ]}

FFLを代表してクラーク氏は、「フェミニスト・フォー・ライフは『結婚と母性』の帰属について慎重です。FFLの資料では、単にスーザン・B・アンソニーの出版物『革命』に掲載されたとされています。」と述べた。 ^{[ 19 ]}

「さらに甘い」

FFL大学進学支援ポスター

下の枠内に示されているポスターのテキストは、アンソニーが会話の中で「このような言い方をした」と述べている別の女性のスピーチからのものです。しかし、アンソニーは遺言に関する法律について言及していたのであって、中絶について言及していたのではありません。アンソニーは中絶を制限する法律のために闘ったことはなく、また「生命の権利のために闘った」こともありません。^{[ 8 ] [ 20 ]}

もう一人の反中絶狂信者

自分の子供を育てる喜び以上に、母親全般にとってより良い状況を作り出す手助けをできたことは、私にとって大きな喜びでした。そうすることで、生まれてくる小さな命が母親から奪われることがなくなるからです。—スーザン・B・アンソニー 投票権のために闘った女性は、生命の権利のためにも闘いました。私たちは彼女の遺志を誇りを持って受け継いでいきます。

— feministsforlife.org

女性キリスト教禁酒同盟の会長フランシス・ウィラードは、1888年10月4日に演説を行い、その中で、アンソニーが「著名な広報担当者」から、なぜそんなに寛大な心を持っているのに妻や母親になったことがないのかと尋ねられたときの反応について語った。ウィラードによると、アンソニーは「このように」答えたという。^{[ 39 ]}

親切な方、最高の褒め言葉として感謝いたしますが、私自身の子どもを育てる喜びよりもさらに甘美なのは、母親全般にとってより良い状況を作り出す手助けをし、生まれてくる小さな命が母親から奪われることがないようにすることです。^{[ 1 ] [ 39 ] [ 40 ]}

これらの言葉は、SBAリストとFFLの両方によって、アンソニーの堕胎に対する立場を示すものとして提示されてきた。SBAリストのダネンフェルザーは2010年にこれらの言葉を堕胎と結びつけ、「スーザン・B・アンソニーの信念がどこにあるのかについてまだ疑問が残っているなら、1889年にフランシス・ウィラードに語った彼女の言葉がすべてを物語っている」と述べた。^{[ 14 ]}トレイシー・クラーク＝フローリーはこれに異議を唱え、Salon.comに「都合よく様々な意味に解釈できる発言」であると書いた。^{[ 10 ]}

反中絶フェミニストのデールは、アンソニーの言葉を中絶ではなく、父親の死亡時に子供が生まれていない場合、父親の遺言で後見人が指定されていれば、新生児の親権を母親から奪うことができるという法律に対するアンソニーの反対に関連付けた。^{[ 1 ]}ウォードも同様に、アンソニーはここで中絶について言及しているのではなく、父親が死後、家族の子供を母親以外の誰かに「遺贈」することを可能にする法律について言及していると述べた。ウォードは、アンソニーの同僚の一人であるマチルダ・ジョスリン・ゲージの引用でこれを裏付けた。ゲージは、「父親が子供の唯一の所有者であると想定され、母親の同意や知識なしに子供を縛り付けたり、遺贈したり、譲渡したりできる」という既存の法律を批判した。 ^{[ 41 ] [ 31 ]}

ウォードは、いずれにせよ、これらの言葉は引用とは言えないと述べた。なぜなら、ウィラードはアンソニーが言ったことを正確に再現しようとしたわけではないと明言しているからである。ウォードは、ウィラードによる会話の再現は非現実的だと述べた。なぜなら、ウィラードは「アンソニーが実際に話した方法とは全く異なる、感傷的で媚びへつらうような話し方をしている」からである。^{[ 31 ]}

これらの言葉は、1995年にデールが著書^{[ 42 ]}で、また1998年にはFFL自身の雑誌で発表された後、2000年にFFLが大学キャンパス向けに制作した8枚の宣伝ポスターのうちの1枚で使用され、アンソニーは「もう一人の反中絶狂信者」であるという主張とともに、読者に中絶に関連した解釈をさせるように仕向けられた。^{[ 8 ]}

社会的純潔

「社会の純粋さ」は、1870年代にアンソニーが繰り返し行った、禁酒と女性参政権を訴える演説のタイトルである。アンソニーは、アルコール乱用を重大な社会悪と呼び、60万人のアメリカ人男性が酔っぱらいであると推定した後、酒類取引は「真剣で、精力的な、粘り強い力」で戦わなければならないと述べた。^{[ 43 ]}彼女は続けて、中絶に言及する一文を述べた。

婚約不履行、離婚、姦通、重婚、誘惑、強姦で裁判所に起訴される事件、スキャンダルや暴挙、妻殺しや愛人射殺、堕胎や嬰児殺しなどの報道が毎年毎日新聞に掲載されていることは、社会のこの恐ろしい悪に男性がうまく対処できないことを絶えず思い起こさせるものである。」^{[ 43 ]}

演説の後半で、アンソニーは再び中絶について言及した。

真の男女関係は、女性が男性と自由かつ平等になるまで決して達成されない。これらの関係を規制する法律の制定においても執行においても、女性はこれまで少しも発言権を持ったことがない。結婚と離婚、姦通、婚約不履行、誘惑、強姦、重婚、堕胎、嬰児殺しに関する法律はすべて男性によって制定された。これらの法律に違反した者とその刑罰を決定するのは男性だけであり、裁判官、陪審員、弁護人はすべて男性であり、法廷で女性の声は聞かれない。^{[ 43 ]}

クラークはこの演説を、アンソニーが中絶について「より明確に」述べた演説だと評した。^{[ 19 ]}彼女は、「この演説は、特に『男性の欲望と情熱の専制』に晒された女性が直面する問題の兆候として、中絶を明確に示している」と述べ^た。[ ^{19 ]}

ウォードは、この演説はアンソニーが中絶に反対していたことを示すものとは合理的に解釈できないと述べ、「アルコール乱用の結果の一つとして中絶を挙げることは、それを違法にするよう求めることとは違う」と語った。^{[ 31 ]}ウォードは、アンソニーは離婚もその結果の一つとして挙げたが、演説の後半では「それに反対する人々を辛辣に批判し、『酔っぱらいで不道徳な夫の妻であり続ける女性を英雄や聖女とみなす病的な感傷主義にはもううんざりだ』と述べた」と語った。 ^{[ 31 ]}

「彼女はきっと後悔するだろう」

ゴードンとシャーによれば、アンソニーの著作として知られている中で中絶について明確に言及しているのは、ゴードンが発見した日記の一節だけである。^{[ 13 ]}アンソニーは1876年に、兄を訪ねた際に義理の姉が妊娠中絶したことを知ったと書いている。^{[ 19 ]} ゴードンとシャーによれば、「うまくいかなかった」ため、義理の姉は寝たきりになったという。^{[ 13 ]} アンソニーは、「アニー姉さんは寝たきりで、1か月も病気で、自分で中絶を試みていて、今朝解放された。世の中はなんて無知で自制心がないのだろう」と書いている。^{[ 44 ]} 3日後、アンソニーは「アニー姉さんは良くなったが、とても痩せている。自然の摂理に逆らったことを後悔するだろう」と書いている。^{[ 45 ]} ゴードンによれば、「自分で中絶を試みている」という表現は「中絶を誘発する」ことを指している。^{[ 44 ]}

ゴードンとシャーは、「アンソニーが義理の姉の行動を称賛しなかったことは明らかだが、その記述は曖昧だ。後悔するのは中絶行為なのか？それとも寝たきりになること、つまり自分の命を危険にさらすことなのか？」と書いている。さらに、ゴードンとシャーは、引用文にはアンソニーが中絶を個人的な問題ではなく社会問題や政治問題と捉えていたこと、中絶を激しく憎んでいたこと、あるいは中絶に積極的に反対していたことを示す兆候はない、と書いている。^{[ 13 ]}ウォードは、自分で中絶を行った女性は原始的で危険な方法で中絶を行ったと指摘し、この一節は「アンソニーが医療従事者が中絶を行うことを禁止する法律に賛成していたことを全く示していない」と述べている。^{[ 31 ]}

「積極的な敵対行為」

2016年、ダネンフェルザーは「国際女性デーにおける『積極的な敵意』」という記事を執筆し、政治新聞兼ウェブサイトのThe Hillに掲載された。その中で彼女は、「女性の権利運動の創始者であるスーザン・B・アンソニーは、中絶は彼女を『憤慨させ、積極的な敵意を呼び覚ました』と述べた」と書いている。^{[ 46 ]}

「これはダネンフェルザーが事実を無視したもう一つの例だ」とウォードは反論し、「アンソニーはそんなことは言っていない。エリザベス・ブラックウェルが書いた言葉で、彼女の回顧録の30ページに掲載されている」と述べた。^{[ 31 ]}米国で初めて医学の学位を取得した女性であるブラックウェルの引用全文は次のとおりである。「中絶医による母性の甚だしい歪曲と破壊は、私を憤慨させ、積極的な敵意を呼び起こした。」^{[ 47 ]}

2006年8月、中絶反対派のフェミニストでSBAリストの諮問委員会のメンバーであるキャロル・クロスドは、アンソニーが生まれたマサチューセッツ州アダムズの家を購入した。 ^{[ 48 ]}この家は、アメリカ生命擁護フェミニスト協会によって管理されることになった。^{[ 48 ]}クロスドはこの家をスーザン・B・アンソニー生誕地博物館に改装し、2010年に開館した。^{[ 49 ]}博物館の使命には、アンソニーの「幅広い遺産」に対する「一般の認識を高める」ことが含まれており、その中には「先駆的なフェミニストであり女性参政権運動家であるとともに、19世紀の奴隷制度廃止運動、生命尊重運動、禁酒運動における注目すべき人物」であることも含まれている。 ^{[ 50 ]}（強調追加）。

地元紙によると、「彼女はその日を後悔するだろう」という引用句は博物館に展示されているが、他の引用句は展示されていないという。^{[ 51 ]}展示品の中には、 19世紀に堕胎薬を販売していた多くの女性の一人であるマダム・レステルにちなんで、堕胎の婉曲表現であるレステル主義に対する19世紀の活動に関するものがある。^{[ 51 ]}アンソニーの新聞「ザ・レボリューション」は堕胎薬の広告掲載を拒否した。地元記者によると、この展示は、広告の拒否がアンソニーの堕胎に関する個人的な見解を形作っていることを示唆しているが、彼女は「自分の立場を具体的に述べることは決してない」という。^{[ 51 ]}

開館時、博物館の指導部が「アンソニーに対して証明されていない歴史的立場を押し付けている」と主張する抗議者たちがビラを配布した。^{[ 52 ]}抗議者たちは、館長たちが博物館を利用して反中絶の主張を広めていると述べた。^{[ 51 ]}クロスドは、「アンソニーの新聞『ザ・レボリューション』で表明された生命尊重の見解は、展示から除外されることはない。この見解はアンソニーの人生のごく一部を表しており、展示はされるものの、生誕地の圧倒的なテーマにはならない。アンソニー自身の反中絶の立場は、博物館の10の展示のうち1つで言及されているだけだ」と答えた。^{[ 49 ]}

2017年1月14日、サタデー・ナイト・ライブは、ケイト・マッキノンが演じるスーザン・B・アンソニーが「中絶は殺人だ！」と言うコントを放送した^{[ 53 ]。}

2018年2月15日、ドナルド・トランプ大統領率いるホワイトハウスは、スーザン・B・アンソニーが中絶反対派であったと主張するスーザン・B・アンソニー・デー宣言を発布した。 ^{[ 54 ]}