罪に対する中国の見解

普遍的な道徳規範に違反するという意味での罪の概念は、仏教がインドから伝わり、宗教的な道教が生まれた紀元2世紀頃まで、中国の哲学や民間宗教では知られていませんでした。英語では、神学上の罪と法律上の犯罪を語彙的に区別していますが、中国語では「犯罪、有罪、不法行為、罪、過失、非難」を意味する「 zui罪」という単語を使用します。

中国語には、「罪」を表すのに使われる単語が2つある。「zui 」 （中国語：罪、ピンイン：zuì、ウェード・ジャイルズ表記：tsui、文字通り「犯罪」）と「guo」（中国語：簡体字：过、中国語：過、ピンイン：guò、ウェード・ジャイルズ表記：kuo、文字通り「超過」）である。『Guilt and Sin in Traditional China』の著者であるドイツの社会学者ヴォルフラム・エーバーハルトによると、「zui」は「犯罪、犯罪に対する罰、罪」を意味し、「guo」は意図せずに犯した犯罪や罪を表すのに使われる。^[1]

犯罪や罪以外にも、Zui は苦しみ、困難、非難を表すのにも使われます。一部のzui 複合語では、「犯罪」と「罪」の区別があいまいです。たとえば、youzui有罪 (「有る; ある」) は、有罪 (犯罪) を意味します。対照的に、fanzui犯罪 (「犯罪; 犯罪者」) は犯罪を犯す、yuanzui原罪 (「起源; 源」) は原罪を意味するなど、明確な意味を持つものもあります。

「罪」という漢字は、網（ wang罒）と非（feian）を組み合わせたもので、表意的には「非悪を行った犯罪者を捕らえるために使われる網」を表しています。^[2] 「罪」は、中国の仏教用語の翻訳に使われ、例えば「zuizhang罪障」（「妨害」）「罪」や「zuiye罪業」（「行為」）「罪深いカルマ」などです。

「罪」を意味する「随罪」には、古風な異体字である 「zui辠」があり、「zi自」を意味する「鼻」と「xin辛」を合わせて「zui」の「罰」の側面を強調している。例えば、伝統的な中国の法律では、非常に苦痛を伴う「五つの懲罰」に「 yi劓」を意味する「鼻を切る」が含まれていた。（紀元121年）の『朔文街子』辞書は、これらの同音異義語の「zui 」の本来の意味を「罪」を意味する「魚罠」と「辠」と定義し、秦王朝（紀元前221年-紀元前206年）の皇帝の命名タブーにより「辠」は使われなくなったと記している。秦の始皇帝秦始皇は、自分の名前に「皇帝」を意味する「 huang皇」と図柄が似ている「zui辠」を使用することを禁じ、「zui罪」に置き換えた。^[3]現代標準中国語の漢字使用法では、「zui罪」は一般的で、「zui辠」はまれです。

罪は名目上は「過失、間違い、誤り、過剰」を意味し、言葉では「通り過ぎる、通り過ぎる、越える、交差する、超過する」という意味です。「罪」の特殊な意味は、通常、道教での使用に限定されていますが、中国語の「同義語複合語」zuiguo(r)罪過(兒)「過失、邪悪な行為、罪、違反」は「良心の呵責、これは本当に私が受けるに値する以上のものだ」という謙虚な表現です。

「罪、宗教法の違反」を意味する言葉は、言語的に普遍的ではない。例えば、ゴンディ語を研究した人類学者のヴェリアー・エルヴィンは、「ゴンディ語には罪や美徳を表す言葉はない。タブーを破ったことで、この世でも来世でも破滅するかもしれないが、罪人に対する報復という概念は外来語である」と述べている。^[4]ゴンディ語の「罪」を意味するpap は、マラーティー語からの借用語である。フューラー＝ハイメンドルフは、キリスト教宣教師たちが、罪は文化を超えて普遍的に共有されている概念ではないことを発見したと説明している。これにより、宣教師たちは、ある行動が集団にとって望ましくないと考えられていると信じていたのか、そしてそれが超自然との関係に影響を与えているのかという疑問が生じた。^[5]

「罪」という言葉は、中国の古典や周王朝（紀元前1046年～紀元後256年）の青銅の碑文に登場します。エーバーハルトは、「罪」は漢王朝（紀元前206年～紀元後220年） 以前には知られていなかったと結論付けました。

我々の「罪」の定義、つまり神の法を破ることを適用すると、漢の時代（紀元前206年）以前の中国の民間宗教には、多くの超自然的存在は認められていたものの、罪という概念はなかったようだ。神々や精霊、その他の超自然的存在を敬わなかったり、正しい方法や正しい時期に犠牲を捧げなかったりして、彼らを怒らせた人々は、彼らを怒らせたかもしれない。すると、神々はそのような人々を罰することができた、あるいは罰した。この種の出来事は、多かれ少なかれ、人間の上位者に対するあらゆる侮辱と似ていたが、唯一の違いは、神々が人間より上位であると信じられていたことだった。彼らは、この表現が許されるならば、人間社会の上流階級より上の社会階級を形成していた。この超自然的存在の階級は構造化されていた。一部の神々はより大きな力を持ち、他の神々はより小さな力を持っていたが、その構造は官僚的な構造というよりは階級構造に似ていたが、漠然と1人の神がすべての神々の中で最高であると認識されていた。^[6]

中国の歴史家である于英世は、古代中国の宗教は「罪」を無視していたというエバーハルトの結論に反対した。古代中国の宗教に対する理解がまだ発展途上にあるからだ。例えば、論語では「罪」（ツィ）は神の法に対する違反を示唆しているかもしれない。^[7]

しかし、英語の『論語』の翻訳では、zui を「罪」と訳しているものはありません。この文脈 (3/13) では、孔子が台所の神または祖先の霊に犠牲を捧げることについての韻文の格言を説明しているのを引用しています。

• 「天に逆らう者は祈る相手がいない」（ジェームズ・レッグ）
• 「天に対して罪を犯した者は、償いの手段を持たない」（アーサー・ウェイリー）
• 「もし天に責められたら、許しを乞う場所はない」（バートン・ワトソン）
• 「天を怒らせたら、誰にも祈ることはできない」（A. チャールズ・ミュラー）

ボッデもまた、古代中国の宗教に関する知識がまだ発展途上にある中で、大まかな記述がなされているとしてエバーハルトに反対した。^[8]

中国仏教の歴史は、シルクロードの仏教宣教師（当初は外国の黄老道教徒とみなされていた）が中国に到着した 西暦1世紀または2世紀頃に始まりました。

「民間仏教」を「教育を受けていない人でも理解できる簡略化された形態」と定義した民間仏教は、罪とその罰の概念を急速に中国に持ち込み、紀元2世紀の文献にはさまざまな地獄で経験するさまざまな罰が記されている。この信仰は、多くの不道徳な人々に良い人生が与えられているという永遠の懸念に対処する役割を果たした。これは、仏教以前の倫理では運命の謎としてあきらめられていた疑問である。^[9]

明命「生命、運命、宿命、命令」は、人間の運命を裁定する 思明司命（文字通り「運命の支配者」）に擬人化されました。

安世高（168年没）などの仏教宣教師が経典を中国語に翻訳し始めたとき、彼らはサンスクリット語のパーパまたはパーパपाप（悪、不幸、不運、トラブル、悪事、害、罪、悪徳、犯罪、罪悪）の代わりにズイ罪（犯罪、罪悪）を使用した。パーパは、アクサラ（邪悪、不吉、不健全）な意図や行為から生じ、中国語ではエ惡（邪悪）またはブシャン不善（良くない、不浄、悪い、邪悪）と翻訳される。ダミアン・キーオンは、「本質的に、パーパは人を涅槃から遠ざけるものであり、神の権威に対する罪や原罪などの人間の本性に固有の状態よりも、誤りの概念に近い」と説明している。^[10]

仏教の僧侶と尼僧は、パーパ・デシャナ（罪や違反の告白、パティモッカの戒律）を実践しており、これは中国語でチャンフイ懺悔（悔い改める、告白する）と音訳されます。別の用語であるシャンビフイ向彼悔（pratideśanīyaから）は、僧侶のサンガ（共同体）に公に告白することを強調しています。仏教の告白は、神の赦しを求めるものではなく、精神的な進歩とカルマの障害を取り除くための助けであると考えられています。

5世紀、中国の仏教徒は「罪」を表すのに「汚い、下劣な、忌まわしい、醜い」を意味する「 wei穢」を使い、それに応じて「仏教の『楽園』、罪のない場所」は「清浄な土地、純粋な土地」である「jingtu淨土」と呼ばれました。^[1]

仏教の「罪」という概念は、中国語で「罪」と訳され、業と輪廻という観点から説明された。したがって、民間仏教の理解では、罪は神に対する違反ではなく、神でさえ従う普遍的な道徳規範に対する違反と見なされていた。この道徳規範は法的救済の問題を超えており、社会的処罰を受けるかどうかに関係なく、行為は業のレベルで罰せられることになる。^{[11]さらに、現代の}中国の民間宗教の「神の省庁と神の官僚主義」は、「官僚的な立憲君主制のシステム」として機能した。^[12]

仏教では、パーパ（罪、欠点）をプニャ（功徳、功徳のある行為）と対比させ、施しをしたり、経文を朗読したり、プージャの祈りを捧げたりといった行為から得られるカルマの功徳を指します。プニャの中国語訳は、功功（達成、結果、技能、功徳のある奉仕）で、 gong-guo功過（功績と過ち、功徳と罪）に複合されます。

民族学者クリストフ・フォン・フューラー・ハイメンドルフは、中国の精神思想におけるカルマの「功徳」の重要性について次のように述べている。

… 紀元1世紀以降、仏教が中国に広まるにつれ、罪と罪に対する罰という考えが広く受け入れられるようになった。実際、細かく描写された数多くの地獄におけるそのような罰の体系化は、分類に関する中国の天才を反映している。非人格的な道徳規範に違反した場合のこれらの超自然的な罰は、人間の正義のメカニズムとは無関係であった。罪悪感に重点が置かれていた。罪深い行為が社会に発見されなかったとしても、罪人はそれが超自然的な力によって記録され、死後に罰が必然的に続くことを知っていた。しかし、チベット仏教徒と同様に、中国人は罪よりも功徳のある行為の方が重要だと信じていた。したがって、罪悪感は施しや僧侶や宗教施設への支援を促した。^[13]

仏教学者アルフレッド・ブルームは、中国と日本の宗教には「罪」や「罪悪感」の感覚がないとする西洋の一般的な考えを否定した。

罪と罪悪感は、一般的にキリスト教の観点から見られています。キリスト教では、罪とは神の意志に対する反抗であり、その結果生じる罪悪感は神からの拒絶感です。もちろん、そのような罪悪感は仏教の文脈では経験されません。しかし、これらの用語、または「堕落」や「汚れた」などの類似の用語を使用して、人間が情欲に巻き込まれ、世俗に縛られ、釈迦牟尼とその初期の弟子たちが明らかにした高い仏教の理想を達成するのを妨げている様子を描写することは可能かもしれません。そのような人々は、仏陀に象徴される人間性の潜在能力に自分たちが及ばないことに気づいています。彼らの罪悪感は、神からの拒絶感からではなく、仏陀の理想から自分たちを隔てる隔たりに気づいたときの自己拒絶から生じます。^[14]

浄土宗などの一部の仏教宗派では、私たちは現在、堕落した不道徳な末法「法の末法」におり、阿弥陀仏への信仰を通じて罪からの救済を得ることができると教えています。

初期の道教の宗教運動である黄巾派、天上派、無明派では、過（罪）が病気を引き起こし、懺悔が病気を治すと信じられていました。道教の罪の歴史の記録は、仏教が罪（罪悪）を 導入したのと同時期の 2 世紀に始まりました。

道教における「罪」の役割は、しばしば誤解されている。例えば、ある入門書^[15]は、「道教には罪の教義はない。倫理は精神的価値に付随するものであり、実際、中国語には西洋の罪の概念や罪悪感を伝える表意文字はない」と主張している。前述のように、「zui罪」は「罪」と「罪悪感」の両方を意味する。

漢王朝に対する黄巾の乱（184-205年）は、張角が主導し、張角は太平経「大平経」に基づいて太平道「大平道」を創始した。スティーブン・ボーケンカンプによると、

黄巾の乱は、呪文や護符の灰を浸した水を飲むといった古い方法と、罪の告白という新しい方法を含む治癒の実践を通じて人々を改宗させた。この後者の実践は重要である。『大和和尚』は、政治的および宇宙的な病気は人間によって引き起こされ、個人レベルで治癒しなければならないという考えと告白を結び付けている。このテキストにおける罪とは、社会的役割に従って行動しないことであり、それによって道のエネルギーの循環を妨げることである。^[16]

この経典は、罪が自然災害、疫病、社会の不満、戦争を引き起こすと教えています。「罪の継承によって、数え切れない世代にわたって悪が蓄積してきた」^[17]ため、天は人類を救うために天師を派遣しました。大平安経では、道や徳を蓄積するが他人に教えないこと、富を蓄積するが貧者を助けないこと など、6つの最悪の罪の例が示されています^{[18] 。}

太平経は道教の「承復承負」という教義を紹介したが、これはキリスト教の先祖の罪とほぼ同等である。山田俊明は承復とは「個人や社会が先祖から受け継いだ罪や過失の責任を指す。^[19]過失や非難が世代から世代へと受け継がれると、災難や不幸が増加する」と説明している。後世は、反省的な「思過」（罪を考える）、告白的な「首過」（罪を認める）、矯正的な「自責」（自分を責める）を通じて、先祖の罪を償うことができる。道教の承復は仏教の業とは根本的に異なる。

仏教では、個人が過去世で行った善悪は、現在の生活に反映され、現在の生活での善悪の行いが来世の生まれ変わりを決定するとされる。一方、程福は、個人の過去世と来世だけでなく、個人が先祖の行いの善悪の結果を受け継いでおり、これらの結果は個人レベルだけでなく社会レベルでも蓄積されているとみなしている。この意味で、「受け継がれた負担」は家族という単位、そしてその延長として社会を基礎としている。^[20]

142年に張道霊によって創始された天 師道は、神々が天上の善悪の記録を保持し、病気は罪に対する神の罰であると教えた。

天のマスターたちは、罪についての黄巾の信仰を採用しました。黄巾の信仰では、罪は病気やその他の不調の原因であると考えられ、多くの場合は公の場での告解や、自己反省や社会奉仕を促すその他の悔悛行為を通じて最もよく赦されると考えられていました。これらの罪によって引き起こされる病気に対しても、聖水だけでなく告解も行われました。病気の根本原因は罪であると考えられていたからです。このシステムでは、法的側面と道徳的側面の間に明確な境界線はなく、神々が悪行の記録係として機能していました。^[21]

道教の宗教的実践が病気を治さなかった場合、^[22]「その失敗は道への信仰を守らなかったことに起因すると言われている」。

泥炭齋塗炭齋（泥と灰の修行）は、参加者とその祖先を地幽地獄（地獄、奈落、煉獄）の苦しみから救うための天の師の儀式でした。^[23]道教の僧侶は、悔悟の気持ちを込めて泥と灰（洪水と火の換喩であり、苦しみの隠喩）を顔に塗り、（できれば凍った）地面に横たわり、（犯罪者のように）両手を後ろで縛られ、過去の罪を告白しました。

上清「最高清」派もまた、個人の罪と祖先の罪の両方を信じていた。ジェニーン・ファウラーは「祖先との切っても切れない絆は、数世代前の祖先の罪が今日の個人にまだ影響を及ぼしているという信念の中で強調された。しかし、逆に、生きている個人の相対的な罪や功績も過去の祖先のそれに影響を与える可能性がある。そして、その生きている個人が救済を得るなら、祖先も救済を得るだろう」と述べた。^[24]

最高明晰の伝統では、^[22]秋分の日に毎年罪の告白が必要とされていました。なぜなら、その日は肉体の霊魂が聖なる主に罪と違反を報告する日だからです。

5 世紀初頭に始まった霊宝道教は、罪や輪廻など仏教の多くの戒律を取り入れました。三元品『三元品の戒律』には、「最高の道を追求する者」のための 22 の罪が列挙されています。

• 経典や戒律を無視したり、教えに対して疑いを抱いたり、二つの考えを持ったりする罪。
• 聖なる書物を軽蔑したり、聖典を批判する罪。
• 教師を軽視したり、厳粛な誓いを破ったりする罪。
• 年長者を中傷したり、天の規則を無視したりする罪。
• 聖典のテキストを盗んだり、適切な教師なしに実践したりする罪。
• 教師なしで独学したり、適切な許可なしに教えを伝えたりすることは罪です。 ...

さらに、「道を学ぶ者と在家の信者」が犯す145の罪が列挙されている。

• 善良な人に喧嘩を売るのは罪だ。
• 悪口や偽善を言う罪。
• 教師、年長者、その他の人を批判する罪。
• ワインや蒸留酒で酔うことは罪である。
• 生き物を殺したり、邪悪な考えを起こしたりする罪。
• 貪欲と情熱、傲慢と怠惰を抱く罪。... ^[25]

宋代（960-1279）頃から、罪が神によって減点点数として計算される「功過格」という概念が広まりました。 ^[20]

クリストファー・シッパーは、現代の道教徒は気「生命エネルギー」を失う罪が病気や事故につながると信じているが、罪は「軽減不可能なものではない（「原罪」はない）。また、罪は純粋に道徳的なものではなく、むしろ身体の均衡に関係している」と指摘した。^[26]

「罪、神に対する冒涜」という概念は、中国のキリスト教にとって長年の過誤論的問題である。ユーハリーとウーはこれを「キリスト教と儒教の対話における悪名高い核心」と表現した。「ここでの中心的な問題は、神に対する冒涜としての罪、原罪、そして贖罪の教義であり、これらはキリスト教徒にとって啓示された教義である。しかし、これらはすべて儒教の価値観に反するものではなく、欠落している。」^[27]

初期のイエズス会の宣教師は一般に、ラテン語のペッカトゥム「罪」を、道教の言葉である国過「超過、罪」ではなく、仏教用語のズイ罪「罪悪感」と翻訳しました。意味的に関連する中国語の単語には、chan懺「悔い改める;後悔する;（罪を）告白する」、hui悔「後悔する、悔い改める;悔い改めを示す」、chanhui懺悔「告白する;悔い改める」、shezui赦罪「許す（犯罪者）;許す（罪人）」、zuiquian罪愆「不作為の罪」、buke raoshu de zui不可饶恕的罪は「大罪」、ke Yuanliang de zui可原谅的罪は「小罪」です。

中国にいるキリスト教宣教師の中には、改宗者がいないのは中国人が「罪」について誤解しているからだ、と弁解する者もいた。ジョン・グリフィスは「しかし、聖書の意味での罪は彼らのシステムでは認識されていない。彼らの見解によれば、善と悪の対比は程度の差に帰結する」と主張した。^[28] ジェームズ・レッグは、儒教も道教も罪の償いについては何も知らず、「儒教における神に関する知識は中国人の遺産となっており、非常に貴重であるが、神への崇拝を君主に限定したことで、彼らの間で罪意識が成長し、広く発達することが妨げられている」と述べた。^[29] ダイアー・ボールは「漠然とした」中国人の罪の考えを述べ、「課題は、罪とは何かという感覚を土着の心に植え付けることである」と述べた。^[30]

1980年代から1990年代にかけて、文化大革命の終結後、多くの中国の文化的キリスト教徒は、中国本土が最近経験した社会政治的不安のために、原罪の教義が中国本土で正当であると主張してきました。^[31]

文化人類学では伝統的に、社会統制の2つの様式を区別してきました。恥の感情と追放の脅威を教え込むことに基づく恥社会と、罪悪感と処罰の脅威に基づく罪悪感社会です。西洋の学者は一般的に、面目を失うことへの心理的恐怖を強調し、中国と日本の社会を恥に基づく社会に分類しています。

エバーハルトは、中国文化における罪は、超自然的な力によって定められた規則に違反する行為、行動、思考であると定義できると説明した。地上の力によって定められた規則に違反することで、「法的罪」という感情的概念が発達する。明らかに、この「罪」の概念とそれに伴う感情は、中国文化の内面化された社会規範に深く根付いている。「恥」の文脈は罪と矛盾するものではなく、むしろ中国の社会規範と法律に準拠し、強化するものである。^[32]

ボーデはこの立場を批判した。「エバーハルトが恥と罪悪感や罪悪感を区別するのは、あまりに絶対的で恣意的であるように思われる。確かに、他の社会と同様に、伝統的な中国では、犯罪行為の場合には、その割合は犯罪者の背景によって異なるかもしれないが、これら3つの感情すべてが頻繁に関係していた。」^[33]

異文化精神医学の実験に基づいて、^[34]現代の学者は中国の「恥の文化」という説に疑問を抱いている。

• バハイ教の罪に関する見解
• 仏教における罪の見方
• イスラム教における罪の見方
• ユダヤ人の罪に対する考え方

• ボッデ、ダーク（1991年）。『中国の思想、社会、科学：近代以前の中国における科学技術の知的・社会的背景』ハワイ大学出版局。
• ボケンカンプ、スティーブン・R.（1997）。『初期道教の経典』カリフォルニア大学出版局。
• エバーハルト、ウォルフラム（1967年）。『伝統的な中国における罪と罪悪』カリフォルニア大学出版局。
• フューラー・ハイメンドルフ、クリストフ・フォン（1974）。「異文化の観点から見た罪の意識」。人間。新シリーズ。9（4）：539-556。doi ：10.2307/2801123。JSTOR  2801123。
• カルテンマーク、マックス (1979)。「太平経の思想」。ホームズ・ウェルチ、アンナ・ザイデル (編)。道教の様相、中国宗教エッセイ。イェール大学出版。pp. 19-52。
• パーキンス、フランクリン（2014）『天地は人情にあらず：中国古典哲学における悪の問題』インディアナ大学出版局。
• 道教：宗教の成長。ロビネット、イザベル、ブルックス、フィリス訳。スタンフォード大学出版局。1997年。ISBN 9780804728393。
• 山田敏明（2008）． 「成福承負」「受け継いだ重荷」「Fabrizio Pregadio (編) 『道教百科事典』pp. 265–266」より。

脚注