私とあなた

私とあなた

1958年版
著者	マルティン・ブーバー
原題	私とあなた
翻訳者	ロナルド・グレガー・スミス (1937) ウォルター・カウフマン(1970)
言語	ドイツ語
主題	哲学
発行日	1923
出版地	ドイツ
英語で出版	1937

『我と汝』は、通常『我と汝』と訳され、1923年に出版されたマルティン・ブーバーの著書である。1937年に初めてドイツ語から英語に翻訳され、その後1970年にヴァルター・カウフマンによる翻訳が出版された。これはブーバーの最も有名な著作であり、他者との関係における近代的な客体化に対する批判を展開している。

ブーバーの主な主張は、存在には2つの方法で対処できるというものです。

1. 私たちが使用したり経験したりする、それ自体は独立した物体である「それ」に対する「私」の態度。
2. 明確な境界によって他者が分離されていない関係における、「私」の「あなた」に対する態度。

この本の主なテーマの 1 つは、人間の人生は人間関係において意味があるというものです。ブーバーの考えでは、私たちの人間関係はすべて、私たちを永遠の汝である神との関係に最終的に導きます。マルティン・ブーバーは、誰かが汝と言うときはいつでも、彼らは間接的に神に話しかけているのだと言いました。人々は神を汝と呼ぶことも神と呼ぶこともできますが、ブーバーは「あなたは存在するためには神が必要であり、神はあなたの人生の意味のためにあなたを必要としている」と強調しました。

ブーバーは、人間は「私-それ」と「私-汝」という2つの単語のペアで定義されると説明しています。^[1]

I-Itの「それ」は、経験と感覚の世界を指します。I -It は、定義されたセットから抽出された個別のオブジェクトとしてエンティティを説明します (たとえば、他のエンティティと測定可能な違いによって定義された彼、彼女、またはその他の客観的エンティティ)。「私」は、人生に存在する「それ」の数だけ、各「それ」と明確で異なる関係を持っていると言えます。基本的に、「それ」は、私たちが経験する世界を指します。

対照的に、私と汝の対は関係の世界を表します。これは、いかなる「それ」も客観化せず、むしろ生きた関係を認める「私」です。私と汝の関係は、関係の感覚や考えが知覚の支配的なモードである限り、「私」の精神と心の中で維持されます。公園のベンチでまったく見知らぬ人の隣に座っている人は、一般の人々について肯定的に考え始めるだけで、その見知らぬ人と「私と汝」の関係に入ることができます。見知らぬ人も人間であり、肯定的な考えを持つ人との精神的または霊的な関係に即座に引き込まれます。その人の肯定的な考えには、肯定的な考えが向けられている人々の集合のメンバーとして、その見知らぬ人も必然的に含まれるからです。そのような関係が生じるために、見知らぬ人が「私と汝」の関係に引き込まれていることに気付く必要はありません。しかし、理解しておくべき重要なことは、「私と汝」の対は、2 人の個人間の関係を指すのと同じくらい、木、空、または公園のベンチ自体との関係を指すことができるということです。 「私-あなた」の本質的な特徴は、感覚の世界を放棄し、中間を溶かし、別の「私」との関係を最優先することです。

ブーバーの「私」という 2 つの概念は、「私」という単語を単語のパートナーに結びつけることを必要とします。「私」と「それ」と「汝」という個々の用語に分割するのは、分析のためだけです。関係を説明するこの文で「私」が「それ」と「汝」から分離されているにもかかわらず、ブーバーの考えでは、私と汝または私とそれの関係があります。人が「私」を使って使用するすべての文は、「私と汝」と「私とそれ」の 2 つのペアを指し、同様に「私」は「汝」または「それ」を使うすべての文に暗黙的に含まれています。各「それ」は他のものと境界を接しており、すべてのオブジェクトには別のオブジェクトがあるため、この結合を通じてのみ「それ」は存在できます。一方、「汝」には制限がありません。「汝」が話されるとき、話し手は何も持っていません (何も持っていません)。したがって、「汝」は抽象的です。しかし、話し手は「関係の中で自分の立場を取ります」。

世界を経験するとはどういうことでしょうか。人は世界中を歩き回り、「彼」、「彼女」、「それ」で象徴される経験を通して世界から知識を引き出しています。また、私とあなたの関係もあります。経験はすべて物理的なものですが、これらの関係には多くの精神性が関わっています。世界の二重性は、私たちの世界における存在には 2 つの側面があることを意味します。それは、私とそれとして認識される経験の側面と、私とあなたとして認識される関係の側面です。

ブーバーは木の例を使用して、5 つの個別の関係を提示します。

1. 美的知覚を通して、木を色彩と細部を備えた絵として見る。
2. 木を動きとして認識します。動きには、木の葉脈を通る樹液の流れ、葉の呼吸、水を吸い上げる根、木と土と空気の間の終わりのない活動、そして木の成長が含まれます。
3. 木を種類別に分類する、つまり研究する。
4. 物事を別の視点から見る能力を鍛える。「私はその実際の存在と形を非常に厳しく抑えることができるので、それを法の表現としてのみ認識することができます。」
5. 木の経験を数学的な観点から解釈する。

これらすべての関係を通して、木は依然として時間と空間を占める物体であり、木を木たらしめる特徴を持ち続けています。^[2]

「汝」が人間との出会いの文脈で使われる場合、その人間は彼でも彼女でもなく、何かに縛られるものでもありません。あなたはその人間を経験するのではなく、むしろ、私と汝の関係の神聖さの中でのみ、その人間と関わることができるのです。私と汝の関係は説明できません。ただ、あるだけです。私と汝の関係に介入できるものは何もありません。私と汝は、何らかの目的や目標への手段ではなく、各主体の全存在に関わる決定的な関係です。

「我と汝」の関係と同様に、愛は主体対主体の関係です。愛は主体対客体の関係ではなく、むしろ関係にある両者が主体であり、存在の統一性を共有する関係です。

究極の汝は神です。我と汝の関係には障壁はありません。これにより、私たちは神と直接関係を持つことができます。神は人間の意識の中に常に存在し、音楽、文学、その他の文化の形で現れます。必然的に、汝はそれとして扱われ、我と汝の関係は我と汝の関係の存在になります。神は今や、語られるのではなく、直接語られるのです。

「我、汝」が人の行動を導くとき、神から切り離された世界、それのみの世界は存在しません。「真に世界に出会う者は、神にも向かう。」神は、あらゆる関係に対する世界的な関係です。

マーティン・ブーバーの「我と汝」の著作は、現代思想、特に心理学の分野に深く永続的な影響を与えた。アメリカの歴史上の人物は、現代人文主義心理学の創始者の一人であるカール・ロジャーズを含め、この著作の影響を受けてきた。1957年、ロジャーズとブーバーは有名な対話を行い、ブーバーの「我と汝」の哲学について議論した。ロジャーズは、彼の人間中心療法と必要な心理的接触を「我と汝」の関係と比較している。ブーバーは、セラピストとクライアントの関係はいくぶん不平等であると指摘し、完全には同意していないが、セラピストとクライアントの間には「相互的」である程度「相互性」のある瞬間的な真のつながりが生まれることを認めている。^[3]ロジャーズは、クライアントが真の変化を経験する瞬間には、クライアントとセラピストの間に「我と汝」の関係のように明確なつながりと理解があると述べた。^[3]

ブーバーの著作は、公民権運動の指導者マーティン・ルーサー・キング・ジュニアにも影響を与えた。キングの「バーミンガム刑務所からの手紙」と説教「希望の証」には、「私と汝」の関係が引用されている。その説教で、キングは当時の文化的、法的に隔離政策がとられていた環境を「私とそれ」の関係として表現し、アフリカ系アメリカ人の神性が認められた時のみ、この関係は「私と汝」に変化すると述べている。 ^[4]キングは「汝なしでは私は満足できない」と述べている。^[4]また、キングは手紙の中でもこの独特な関係について触れ、隔離政策に内在する「私とそれ」の関係は人間を「物」に貶めると繰り返し述べている。^[5]

• 他者性と他者
• 対話の哲学
• タット・トヴァム・アシ
• 全体は部分の総和、つまり「全体論」以上のものである
• 物自体
• 客体化
• 汎神論​​
• パーソナリズム

この本は1937年にロナルド・グレゴール・スミスによって、 1970年に ウォルター・カウフマン^[6]によって2度英語に翻訳されています。

• ブーバー、マーティン（1937）。『我と汝』。ロナルド・グレゴール・スミス訳。エディンバラ：T. & T. クラーク。
• ブーバー、マーティン（1970）。『我と汝』。ウォルター・カウフマン訳。ニューヨーク：チャールズ・スクリブナー・サンズ。ISBN 9780684717258。

• ゴールマン、ダニエル(2006)。『社会的知性：IQを超えて、感情的知性を超えて』バンタムブックス。pp. 105–117。ISBN 978-0-553-38449-9。

• インターネットアーカイブのスミスによる1937年の翻訳
• インターネットアーカイブのカウフマンによる1970年の翻訳
• 「マルティン・ブーバー」 - インターネット哲学百科事典
• 「マルティン・ブーバー」 - スタンフォード哲学百科事典