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ラモン・リュル | |
|---|---|
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| 生まれる | 1232年頃マヨルカ王国の マヨルカ市（現在のスペイン、パルマ） |
| 死亡 | おそらく1315年または1316年3月25日（83～84歳） |
| 崇拝されている | ローマカトリック教会 |
| 列福された | 1847年9月11日、教皇ピウス9世 |
| ごちそう | 6月30日（聖フランシスコ第三会） |
哲学のキャリア | |
 時代錯誤的なラモン・リュイの像と演説の巻物、作者不明（16～17 世紀） | |
| 注目すべき作品 | |
| 時代 | 中世哲学 |
| 地域 | 西洋哲学 |
| 学校 | ルリスム |
主な関心事 | |
注目すべきアイデア | |
ラモン・リュイ （カタロニア語: [rəˈmoɲ ˈʎuʎ] ; 1232年頃[a] - おそらく1315 / 1316年3月25日[4]）[b]、英語ではレイモンド・リュリ[5]とも呼ばれるが、マヨルカ王国出身の哲学者、神学者、詩人、宣教師、キリスト教弁証家、元騎士であった。
彼は、あらゆる信仰や国籍の対話者にキリスト教の教義の真実を証明するための一種の普遍的な論理として考え出された「術」と呼ばれる哲学体系を発明しました。「術」は、一連の一般原則と組み合わせ操作で構成され、図解されています。
多作な作家であった彼は、自身の芸術をより幅広い読者に知ってもらうために、カタロニア語で書かれた文学作品でも知られています。カタロニア語とラテン語に加えて、おそらくアラビア語でも著作を残しました（ただしアラビア語の文献は残っていません）。彼の著作は、生前、オック語、フランス語、カスティーリャ語に翻訳されました。 [6]
彼の研究は生前大きな成功を収めることはなかったが、その後も盛んに受け入れられ続けている。近世初期には錬金術の著作と彼の名前が結びつくようになった。[7]最近では、ボルダとコンドルセの研究によってこの分野が再開される450年前に、社会選択理論という現代の分野の先駆者として認められている。 [8] [9]彼のアイデアは計算理論の発展を予見するものでもあった。[2] [10] [11]
人生
幼少期と家族
リュイは、1229年にアラゴン王ジェームズ1世の征服軍とともにマヨルカ王国にやって来たバルセロナ貴族の裕福な家庭にパルマで生まれた。ジェームズ1世は、バレアレス諸島（現在はスペインの一部）の領土をアラゴン王国に統合する大規模な動きの一環として、 かつてアルモハド朝が支配していたマヨルカ島を征服した。リュイはその数年後の1232年か1233年にそこで生まれた。イスラム教徒は依然としてマヨルカ島の人口の大部分を占めており、ユダヤ人は文化や経済に関わっていた。[12]
1257年、リュイはブランカ・ピカニと結婚し、ドメネクとマグダレーナの2人の子供をもうけた。[13] [14] [15] [16] [17] [18]彼は家庭を築いたが、後に彼が「吟遊詩人」と呼ぶような放縦で世俗的な生活を送っていた。
宗教的な召命
1263年、リュイは一連の幻視を体験した。彼は自伝『Vita coaetanea（現代の生活）』の中でその出来事を次のように語っている。
ラモンは、まだ若く、マヨルカ王の執事だったころ、くだらない歌や詩を作ったり、その他の放縦なことをしたりすることに夢中でした。ある夜、彼はベッドの横に座り、愚かな愛で愛する女性に宛てて、俗語で歌を作曲して書こうとしていました。そして、この歌を書き始めたとき、右を見ると、十字架に架けられた主イエス・キリストが、まるで空中に吊るされているかのように見えました。[19]
この幻視は全部で5回ルイルスに現れ、彼に3つの意図を抱かせた。それは、神の愛と名誉のために魂を捧げること、サラセン人（つまりアラブ人やイスラム教徒）をキリスト教に改宗させること、そして不信心者の誤りを正す世界最高の本を書くことである。[20]
彼は自身のビジョンに従い、アッシジの聖フランチェスコに倣って財産を売り払い 、ロカマドゥールの聖マリアや聖ヤコブなどの聖地への巡礼に出発し、二度と家族や職業に戻ることはなかった。マヨルカ島に戻ったとき、彼はイスラム教徒の奴隷を購入し、彼からアラビア語を学んだ。[21]その後の9年間、1274年まで、彼は比較的孤独な状態で研究と瞑想に取り組んだ。彼はラテン語とアラビア語の両方で広範囲に読書し、キリスト教とイスラム教の神学と哲学の思想を学んだ。[22]
1270年にリュイはマヨルカ島にミラマールとして知られる聖三位一体の庵を創設した。[23]
1271年から1274年の間に、リュイは最初の著作であるイスラム思想家ガザーリーの論理学の要約と、瞑想を通して真実を見つけるための長いガイド である『神の瞑想の書』を執筆した。
1274年、プッチ・デ・ランダの庵に滞在していたとき、リュイが書くことになる偉大な本の形式が、神の啓示によってついに彼に与えられた。それは彼が「芸術」と名付けた複雑な体系であり、彼の生涯の努力のほとんどの動機となった。
宣教活動と教育
リュイは、イスラム教徒や分裂したキリスト教徒を改宗させるために、ヨーロッパでアラビア語やその他の言語を学ぶことを奨励した。 [24] [25]彼はヨーロッパ中を旅して教皇、国王、王子たちに会い、将来の宣教師を養成するための特別な学校を設立しようとした。 [26] 1276年には、マヨルカ島王の資金援助を受けて、フランシスコ会宣教師のための語学学校がミラマールに設立された。[27]
1291年頃、彼はチュニスに行き、サラセン人に説教し、哲学について彼らと議論し、再びパリに短期間滞在した後、宣教師として東方に戻った。[28]リュルスは1304年頃に2度目のチュニス旅行をし、チュニス王に多数の手紙を書いたが、彼の人生のこの部分についてはほとんど知られていない。[29] [30]
彼は1308年に帰国し、イスラム教徒の改宗は軍事力ではなく祈りによって達成されるべきであると報告した。1311年、ウィーン公会議がボローニャ大学、オックスフォード大学、パリ大学、サラマンカ大学、および教皇庁にヘブライ語、アラビア語、カルデア語（アラム語）の教授職を設置するよう命じ、ついに主要大学での言語教育という目標を達成した。[29]
リュイはキリスト教への改宗を望まないユダヤ人の追放を呼びかけ、後のヨーロッパの君主たちが実際にユダヤ人を追放することに影響を与えた。[31]
死
1314年、82歳のリュイは再びチュニスを訪れたが、これはおそらくアラゴン王ジェームズ2世とハフス朝 カリフのリヒヤニとの書簡で、カリフがキリスト教への改宗を望んでいると伝えられたことがきっかけだったと思われる。リュイは以前の北アフリカ訪問では困難に直面していたが、チュニスとアラゴンの関係が改善したため、今回は当局からの干渉を受けずに活動することができた。[32]
彼の最後の作品は1315年12月にチュニスで書かれたものである。彼の死の状況は不明である。おそらく、それから1316年3月の間に、チュニス、帰路の船上、あるいは帰国後のマヨルカ島で亡くなったと思われる。[33]リュイの墓は1448年に建てられ、マヨルカ島パルマのフランシスコ会教会にある。[34]
彼は1847年9月11日に教皇ピウス9世によって列福された。
作品
リュルス美術
リュイの術（ラテン語ではArs）は彼の思想の中心にあり、彼の全著作の基盤となっている。それは、組み合わせのプロセスで活性化される一連の一般原則に基づく普遍的な論理体系である。それは、神と創造についての陳述（例えば、神は三位一体である）を証明するために使用できる。多くの場合、術はこれらの陳述を質問と回答の形で定式化する（例えば、Q：神は三位一体であるか？A：はい）。それは反復プロセスを通じて累積的に機能し、神の性質についての陳述は、神についてその陳述が真実であることを証明するために、神の本質的な属性のそれぞれについて証明されなければならない（すなわち、善は三重である、偉大さは三重である、永遠は三重である、力は三重である、など）。
リュイの体系を際立たせているのは、文字と図表の珍しい使用法であり、代数的またはアルゴリズム的な特徴を与えている。彼は数十年にわたってこの技法を発展させ、それぞれの新しいバージョンを説明する新しい本を書いた。この技法の軌跡は、各段階に多数のバリエーションがあるものの、2つの主要な段階に分けることができる。最初の段階は第四段階（1274 - 1290）、2番目の段階は三段階（1290 - 1308）と呼ばれることがある。この用語は、アントニー・ボナーによって造られた。[35]
第四紀
第四期の 2 つの主要作品は、Ars compendiosa inveniendi veritatem (約 1274 年) とArs demonstrativa (約 1283 年) です。[36] Ars demonstrativaには 12 の主要な図があります。16 の原理、つまり「尊厳」(神の属性) のセットが、システムの操作の一般的な基盤を構成します。これらは最初の図 (図 A) と割り当てられた文字 (B から R) に含まれています。残りの図は、ユーザーがこれらの原理を取り上げて、ステートメントの真実性を証明するために詳しく説明できるようにします。図 T は、文字が割り当てられた「関係原理」(つまり、少数、多数、平等) が含まれているため重要です。次に、このアートでは、原理のあらゆる可能な組み合わせを処理するプロセスのための一種の視覚的補助として、文字の組み合わせをリストします。図 S は、アウグスティヌスの魂の力 (意志、知性、記憶) とその行為 (意志、理解、記憶) を示しています。 S の図は 1290 年以降、術から削除されました。術のその後のバージョンでも、ルルスは、術が適切に機能するためには魂の力が一致している必要があると主張しました。これが、ルルスの体系とアリストテレス論理学との違いです。ルルスの見解では、古典論理学は魂の力を考慮に入れていなかったため、神学の問題を扱うには不十分でした。
三元相
リュイウスは1290年に『真実の発明の術』と『愛の術』という2つの著作を著し、三部作の段階を開始した。[35]この段階の頂点は、1308年に『究極的な術』と呼ばれる最終版で訪れた。同年、リュイウスは『簡潔な術』と呼ばれる短縮版を著した。これらの著作で、リュイウスは術を改訂し、主要図を4つだけにした。彼は最初の図の神的原理の数を9つに減らした（善、偉大、永遠、力、知恵、意志、美徳、真実、栄光）。図Tも、15から9つの関係原理（相違、一致、反対、始まり、中間、終わり、多数、平等、少数）を持つようになった。リュイウスはプロセスの組み合わせ的側面を維持した。
相関関係
リュイウスは、三元相への最終的な移行の直前に、「相関語」と呼ばれるシステムの側面を導入しました。相関語は、Lectura super figuras Artis Demonstrativae （1285-7年頃）と呼ばれる作品に初めて登場し、存在の本質に関する彼の定式化の基盤となりました。[37]相関語の教義は、存在のレベルでは、すべてのものが3つの構造、つまりエージェント、患者、行為を持っていると規定しています。たとえば、神の原理「善」は、「善を行うもの」（エージェント）、「善を受けるもの」（患者）、「善を行うこと」（行為）で構成されています。リュイウスは、相関語を表すラテン語の接尾辞、つまりbonitas（善）、bonificans、bonificatus、bonificareのシステムを考案しました。これは、神においては神の原理がそれぞれ異なっていながらも同等である（それぞれの原理は同じ三重構造を基礎としながらも、独自の相関関係を保持している）ことを証明する基礎となった。これは、術の組み合わせ的作用（すなわち、神においては善は偉大であり偉大は善であり、善は永遠であり永遠は善である、など）、ルリアヌスの三位一体の証明（それぞれの神の原理には三つの相関関係があり、それらの原理が一緒になって神格を構成するため、神は三位一体である）、そして受肉（能動的相関関係と受動的相関関係は物質と形態に等しく、存在の三位一体の展開は現実のあらゆるレベルで起こる）を支持する。[38]
その他の作品
イスラム教の影響と初期の作品
この術の組み合わせの仕組みは、中世のアラブ占星術師が使用した装置であるザイジャに似ていると指摘されている。 [39] [40]この術の神の属性への依存は、イスラムの伝統における神の99の名前の熟考ともある程度類似している。 [41]ルイルスがイスラムの知的伝統に精通していたことは、彼の最初の著作（1271-2）がガザーリーの論理の要約であったという事実によって証明されている。[42]
対話
リュイウスは、そのキャリアの初期から、術の手順を実行するための対話集を作曲しました。[43]これは、術の宣教的側面に関連しています。リュイウスは、術を世界中のすべての人々をキリスト教に改宗させるための手段として考え、理解しやすくするために、より一般的なジャンルで実験しました。彼の最も初期の、そして最も有名な対話集は、『異邦人と三人の賢者の書』で、1270年代にカタロニア語で書かれ、後にラテン語に翻訳されました。それは、森の中で三人の賢者（イスラム教徒、ユダヤ教徒、キリスト教徒）と異邦人が会うという構成になっています。彼らは、葉にリュイウスの原則が刻まれた一組の木に遭遇し、リュイウスの方法について学びます。知性の女神が現れ、木の特性と葉を実行するための規則を彼らに伝えます。賢者たちは、それぞれの信仰箇条を異教徒に証明するために木を使い（ただし、イスラム教の教義のいくつかは、ルリアヌスの手順では証明できない）、最終的に異教徒はキリスト教に改宗する。ルリウスは、他の多くの対話も書いた。後年、パリ大学文学部における異端の活動に関心を持つようになったとき、哲学者を対話者として「論争」を書いた。[44] [45]彼はまた、自分自身のためにキャラクターを創造し、これらの対話の多くでキリスト教の賢者として主演している（たとえば、 1311年に書かれたLiber de quaestione valde alta et profunda）。
ツリー図
リュイウスは多くの著作を樹木を中心に構成した。『異邦人の書』や『東方の三博士』など、いくつかの著作では、樹木の「葉」が術の結合要素（原理）を表している。他の著作では、一連の樹木が術があらゆる（「百科事典的」）知識を生み出す様子を示している。『学問の樹』（1295-6）は、地上的、道徳的なものから神聖で教育的なものまで、16本の樹木で構成されている。[46]各樹木は7つの部分（根、幹、枝、小枝、葉、花、果実）に分かれている。根は常にリュイウスの神聖原理から成り、そこから樹木はそれぞれの現実のカテゴリーの差別化された側面へと成長していく。[47]
ことわざ
リュイは、地元の人々が読みやすいように、カタロニア語で数冊の格言集を著した。 1302年に書かれた『千の格言集』には、神学、哲学、道徳、社会生活、実生活など、さまざまな分野を網羅した格言がまとめられている。リュイの格言の主な特徴は、簡潔さ、教訓的な単純さ、音楽性にあるとされている。
小説
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リュイは、芸術を表現するために、当時の文学的伝統（叙事詩、ロマンス）を参考にした物語的な散文も書いた。これらの作品は、芸術の潜在的に複雑な操作を一般の聴衆に伝えることを目的としていた。ブランケルナ（1276年頃-1283年）は彼の最も有名な小説である。フェリックス（1287年-1289年）も注目に値するが、彼の生前には広く流通せず、カタロニア語でしか入手できなかった。これは一種のビルドゥングスロマンであり、タイトルの主人公は、「驚異の書」を書いた父親の唆しで旅に出る。この本は10の章に分かれており（科学の樹の百科事典の範囲を反映している）、フェリックスが神、天使、天国、元素、植物、鉱物、動物、人間、天国、地獄についての知識を獲得していく。フェリックスの旅は修道院で終わり、そこで彼は自身の冒険の記録と加筆・融合された「不思議の書」を語ります。[48]
受付
中世
学術神学
リュイウスの自伝的著作『伝記』によれば、1280年代にパリ大学で初めて発表した『芸術』は、あまり受け入れられなかった。この経験が、リュイウスに『芸術』の改訂（第三版の作成）を促したとされている。リュイウスの『芸術』は、13世紀から14世紀初頭の主流の学問の世界では採用されなかったが、かなりの関心を集めた。パリのヴォーヴェールのカルトゥジオ会修道士や、ソルボンヌ図書館に写本を寄贈した数人の神学者によって、かなりの数のリュイウス写本が収集された。弟子の一人、トマス・ル・ミエシエは、フランス王妃に捧げられた写本を含む、リュイウスの著作の精巧な編集物を作成するほどであった。[49]
反対
1360年代、異端審問官ニコラ・エメリッヒはアラゴンのルリス主義を非難した。彼は1376年に教皇勅書を得てルリス主義の教えを禁止したが、効果はなかった。パリではジャン・ジェルソンもルリス主義に対する一連の論争的な著作を発表した。ルリス主義の芸術を神学部で教えることを禁止する公式文書も発行された。[50]
近世
学術神学
リュイウスの最も重要な初期近代の支持者はニコラウス・クザーヌスである。彼はリュイウスの著作を多数収集し、リュイウスの思想の多くの側面を自身の神秘神学に取り入れた。[51]カタルーニャ、イタリア、フランスでもリュリウス主義への関心が高まっていた。ジャック・ルフェーヴル・デタープルは1499年、1505年、1516年にリュイウスの著作8冊を出版した。したがって、ルフェーヴルはカタルーニャ以外でリュイウスの著作が初めて大量に印刷されて流通した責任がある。[52]ルネサンス期のイタリア（新プラトン主義の台頭と同時期）におけるリュリウスの著作の影響は、静的なアルティストテレス的な存在観から動的なプロセスとしての現実へと形而上学の発展に貢献したと考えられている。[53]北ヨーロッパと中央ヨーロッパでは、神学的ヒューマニズムのプログラムを推進することに関心のあるルター派とカルヴァン派がリュリウス主義を採用した。ゴットフリート・ライプニッツはマインツにいた頃にこれらの潮流に触れており、リュルスの芸術は彼の著書『結合芸術論』に明らかに影響を与えている。[54]
擬似リュイルと錬金術
ルルスに誤って帰属された錬金術の論文が多数ある。その主要著作は『遺言』と『自然の秘密の書』の2つで、どちらも14世紀に遡る。[55]ハインリヒ・コルネリウス・アグリッパやジョルダーノ・ブルーノなどのオカルティストはこれらの著作に触発された。[56]ルルスが錬金術や新プラトン主義の神秘主義にますます共感するようになったにもかかわらず、他の人々（ジュリオ・パーチェやヨハン・ハインリヒ・アルステッドなど）は、デカルトやラムスが競合する体系を提唱した17世紀でさえ、普遍的な論理としてのルリアヌスの術に依然として興味を持っていた。[57]
数多くの錬金術の著作がリュイウスの著作とされているが、その全てが偽典である。[58] 19世紀以来、歴史批評は、合計で100を超える全集の偽典的性質について確立している。[59] 1980年代まで、科学史家は、最古で最も重要なテキストは14世紀後半から15世紀前半の偽造であり、後世に追加されたものだと考えていた。20世紀末に、ミケーラ・ペレイラ教授は、1332年頃の初期のテキスト母本を明らかにしたが、その起源には偽典的意図はなかった。[60]それは、ペレイラが彼の最も象徴的な論文にちなんでマギステル・テスタメンティと呼ぶ、無名の人物によるオリジナルの作品である。彼のオリジナルの作品は暫定的に、 Testamentum、Vademecum （Codicillus）である。Liber lapidarii (= Lapidarius 略称);自由意志のアルキミスタルム; Scientia de sensibilibus (=Ars intelectiva; Ars mágica)。Tratatu de aquis medicinalius (=De Secretis naturae 初期バージョン);デ・ラピデ・マイオーリ（＝アペルトリウム）。質問; Liber ExperimentorumとCompendium animae transmutationis metallorum (=Compendium super lagidum; Lapidarium)の初期バージョン。この根源的な核に、時間の経過とともに他の著作も追加されたでしょう。
彼の貢献は、この初期の論文群の分析方法を完全に変えた。というのも、我々が扱っているのは故意の贋作ではなく、本物の錬金術師の考え、性格、伝記データを伝えるオリジナルの作品であることが、初めて具体的なデータによって明らかになったからである。彼の遺書と、彼が自身のものとして引用している他の著作の両方で説明している内容に基づいてこの人物についての情報を集めた後、彼はレイモンドゥス・デ・テルミニス（cat. ラモン・デ・テルメンズ）と呼ばれる人物と同一視された。[61]彼は、エケスまたはマイルの職務を遂行し、アルティブスまたはレギブスのマジステルとして訓練されたマヨルカ人であったと思われる。これらのタイプの人々は通常、行政、商取引の司法、外交または治安維持の役職に就いていた。彼はまた、モンペリエで訓練を受けており、特に外科に関する医学の知識を持っていた。彼の活動はコルフ島とアルバニアの町で記録されている。彼はベラトとヴロラでカピタネオまたはコミティスを務め、アドリア海とイオニア海全域での商業活動においてナポリ王ロベルト1世とタラント王フェリペ1世の代理を務めた。
彼の最も有名な作品の一つに『五つの本質の秘められた自然』がある。ラモン・デ・テルメンス自身も、1330年から1332年にかけて、この作品の初期版や階層をいくつか著した。しかし、最もよく知られている形式は、1360年から1380年頃にカタルーニャの環境で作成された偽典版であり、何人かの贋作者がこの作品をラモン・リュイに裏書きしたものである。[62]
イベリア復興と列福
一方、スペインでは、トレド大司教フランシスコ・ヒメネス・デ・シスネロス枢機卿が改革プロジェクトの一環としてルリス主義を取り上げていた。シスネロスは様々な知識人や編集者を動員し、大学に教授職を設け、リュイウスの著作を出版した。 [63] 1633年にマヨルカ島に設立されたラ・サピエンシア教皇庁大学は、ルリス主義教育の中心地となった。ラ・サピエンシアのフランシスコ会は、17世紀にローマでリュイウスの列聖を求めた。この努力は18世紀に再開されたが、成功しなかった。[64]リュイウスは1847年に教皇ピウス9世によって列福された。彼の祝日は6月30日と定められ、聖フランシスコ第三会によって祝われている。[65]
20世紀と21世紀
奨学金
リュイは現在、カタルーニャ文学史と思想史の両方において重要な人物として学者に認められている。1906年から1950年にかけて、コミッシオ・エディタ・ルリアナはカタルーニャ語で書かれたリュイの作品を編集するプロジェクトを主導した。このシリーズはObres de Ramon Llulls (ORL)と呼ばれた。1957年、ドイツのフライブルクにライムンドゥス・ルルス研究所が設立され、リュイのラテン語作品の編集作業が開始された。このシリーズはRaimundi Lulli Opera Latina (ROL)と呼ばれ、現在も継続中である。[66] 1990年、カタルーニャ語テキストの作業はNova Edició de les Obres de Ramon Llulls (NEORL)で再開された。[67]英語学問の世界では、フランシス・イェイツの記憶システムに関する研究（ 1966年出版の「記憶術」）が、認知システムの歴史における人物としてのラモン・リュイに新たな関心をもたらした。
芸術とフィクション
リュイは前世紀の芸術や文学、特にシュルレアリスム、哲学的ファンタジー、メタフィクションのジャンルに登場している。サルバドール・ダリの錬金術思想はラモン・リュイの影響を受けており、ダリはリュリの技法の図表を『哲学の錬金術師』という作品に取り入れている。[68] 1937年、ホルヘ・ルイス・ボルヘスは「ラモン・リュイの思考機械」という短い文章を書き、リュリの技法を詩を生み出す装置として提案した。[69]ラモン・リュイに関するその他の注目すべき言及としては、オルダス・ハクスリーの短編小説『リュリの死』がある。これはチュニスでのリュリの石打ちの後の出来事を、彼をマヨルカ島に連れ戻したジェノバ船上での出来事として描いたフィクションである。[70] ポール・オースターは回想録『孤独の発明』の第二部『記憶の書』でリュイ（レイモンド・リュル）に言及している。リュイは詩人ジョン・メイスフィールドの児童小説『歓喜の箱』の主要登場人物でもある。
その他の表彰
リュイの『論理学』は、コンピュータサイエンスや計算理論の先駆けとみなされることもある。 [71] 2001年にリュイの失われた原稿『アルス・ノタンディ』、『アルス・エレクシオニス』 、 『アリア・アルス・エレクシオニス』が発見され、これらはまとめて『アルス・マグナ』（今日ではある種の真実を発見するための論理体系と呼ばれるもの）として知られる。[72]また、数世紀後にジャン＝シャルル・ド・ボルダとニコラ・ド・コンドルセが独立して提案した、現在ではボルダ伯爵とコンドルセ基準として知られる選挙制度を考案したことでもリュイの功績が認められている。[73]
翻訳
- ラモン・リュイの新修辞学、リュイの『新修辞学』のテキストと翻訳、マーク・D・ジョンストン編、カリフォルニア州デイビス：ヘルマゴラス・プレス、1994年
- ラモン・リュイ（1232-1316）選集、アンソニー・ボナー編訳、プリンストン大学出版局、1985年、全2巻 XXXI + 1330ページ。（目次：第1巻：『異邦人と三賢者の書』、93～305ページ；『論証の技法』、317～567ページ；『簡潔な技法』 、579～646ページ；第2巻：『フェリックス：あるいは驚異の書』、659～1107ページ；『医学の原理』、1119～1215ページ；『愛の花』と『知性の花』、1223～1256ページ）
- 『ドクター・イルミナトゥス：ラモン・リュイ読本』、アンソニー・ボナー編訳、イヴ・ボナー著『恋人と愛される人の書』の新訳付き、プリンストン、ニュージャージー州：プリンストン大学出版局、1994年
参照
参考文献
注記
- ^マーク・D・ジョンストン著『 ラウトレッジ哲学百科事典』 （ロンドン：ラウトレッジ、1998年）によれば、1232年生まれ。古い情報源（少なくとも1955年までのブリタニカ百科事典など）では1235年としているが、現在のブリタニカでは1232/33年としている。
- ^ ラテン語ではRaimundus / Raymundus Lullus / Lulius / Lulliusなどさまざま。
引用
- ^ フランシス・イェーツ、「ルルとブルーノ」（1982年）、 Collected Essays: Lull & Bruno、第1巻、ロンドン：Routledge & Kegan Paul。
- ^ ab 哲学史第4巻 近代哲学 デカルトからライプニッツまでフレデリック・C・コプルストン著(1958年)。
- ^ アンソニー・ボナー（編）『ドクター・イルミナトゥス：ラモン・リュイ読本』プリンストン大学出版、1993年、82ページ。
- ^ 「ミサの特例」newsaints.faithweb.com . 2024年8月18日閲覧。
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出典
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- ボナー、アンソニー（2007年）。『ラモン・リュイの芸術と論理：ユーザーズガイド』ライデン：ブリル。ISBN 978-90-04-16325-6。
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- アレクサンダー・フィドラ、ジョゼップ・E・ルビオ『ライムンドゥス・ルッルス、その生涯、作品、思想への入門』トゥルンハウト：ブレポルス、2008年。
- メアリー・フランクリン・ブラウン『世界を読む：スコラ時代の百科事典的著作』シカゴ：シカゴ大学出版局、2012年。
- JN ヒルガース『ラモン・ルルスと 14 世紀フランスのルリスム』オックスフォード: クラレンドン プレス、1971 年。
- マーク・D・ジョンストン『ラモン・リュイの精神的論理』オックスフォード：クラレンデン・プレス、1987年。
- チャールズ・H・ローア、「ラモン・ルルの科学的実証理論」、クラウス・ヤコビ編『論証理論』、ライデン：ブリル、1993年、729-46ページ。
- ミケーラ・ペレイラ『レイモンド・ラル著の錬金術大全』ロンドン：ウォーバーグ研究所、1989年。
- RDF プリングミル、「ラモン・ルルの三位一体世界像」Romanistisches Jahrbuch 7 (1955): 229–256。
- フランシス・イェーツ『記憶の芸術』ロンドン：ラウトレッジ・アンド・キーガン・ポール、1966年。
- フランシス・イェイツ、「ラルとブルーノ」（1982年）、 Collected Essays: Lull & Bruno、第1巻、ロンドン：Routledge & Kegan Paul。
外部リンク
ウィキメディア・コモンズには、ラモン・リュルに関連するメディアがあります。
Wikiquoteにラモン・リュイに関連する引用句があります。
ウィキソースには、 Ramon Llullによる、またはそれに関するオリジナル作品があります。
- オープンライブラリのリュイの作品 ( OL 148354A)
- プロジェクト・グーテンベルクのラモン・リュイの作品
- インターネット アーカイブにあるラモン・リュイの著作またはラモン・リュイに関する作品
- プリアーニ、エルネスト。 「ラモン・リュル」。 『ザルタ』、エドワード N. (編)。スタンフォード哲学百科事典。
- ラモン・リュルとは誰ですか？ 2013 年 3 月 13 日にウェイバック マシンドキュメント センターにアーカイブ、ラモン リュル、バルセロナ大学
- サミュエル・M・ズウェマーレイモンド・ラル：イスラム教徒への最初の宣教師
- オスマー MS 4 Ars brevis; OPenn での略語 praedicanda
- AELC (カタロニア語作家協会) の Ramon Llull。カタロニア語、英語、スペイン語の Web ページ。
- 「ラモン・リュル」。 lletrA-UOC –カタルーニャ放送大学。
- ラモン・リュイデータベース、バルセロナ大学 2015-10-16ウェイバックマシンにアーカイブ
- 1911年のカトリック百科事典の記事
- 祝福されたレイモンド・ラル
- エステベ・ヤウレント：ラモン・リュイによる知識の理論と人間の統一
- オンライン ギャラリー、科学史コレクション、オクラホマ大学図書館。.jpg および .tiff 形式の Ramon Llull の高解像度の肖像画。
- オコナー、ジョン・J.ロバートソン、エドマンド F.、「Ramon Llull」、MacTutor 数学史アーカイブ、セント アンドリュース大学
- Practica compendiosa から選択した画像 – フィラデルフィア医師会デジタルライブラリ