ノルマン・アイリッシュ

ノルマン ・アイルランド人またはヒベルノ・ノルマン人（アイルランド語：Normánach、古アイルランド語：Gall 「外国人」 ）は、古英語としても知られ、12世紀のアングロ・ノルマン人のアイルランド侵攻時に主にイングランドとウェールズから到着したノルマン人入植者の子孫であるアイルランドの家系である。中世盛期から中世後期にかけて、ヒベルノ・ノルマン人はアイルランド領主として知られる封建貴族および商人寡頭政治を構成していた。ヒベルノ・ノルマン人はアイルランドのカトリック教会のグレゴリオ改革とも密接な関係があり、ヒベルノ・イングリッシュの出現にも責任がある。

最も著名なアイルランド系ノルマン人の一族には、バーク家（デ・バーグ家）、バトラー家、フィッツジェラルド家などがあり、これらの家系は、文化的に融合し、ゲール人と結婚することで、時を経て「アイルランド人自身よりもアイルランド人らしくなった」と言われている。最も一般的なアイルランド人の姓の 1 つであるウォルシュは、このグループの一員としてアイルランドにやってきたウェールズ系ノルマン人に由来している。

16世紀、テューダー朝末期から英国国教会の「新イングランド」エリート層がアイルランドに定住した後、アイルランド・ノルマン人の優位性は衰え、このころ彼らはセアンゲイル（古英語）として知られるようになった。多くのローマ・カトリック教徒のノルマン・アイルランド人一家は、アイルランド系移民の一部として世界中に広がり、ほとんどの場合、元々は英国国教会のノルマン人、カンブロ・ノルマン人、スコットランド・ノルマン人であったかどうかにかかわらず、ノルマン人としてのアイデンティティを失っていった。ディロン家などの他の古英語一家は、ヘンリック宗教改革後に新英語エリート層と合併した。名誉革命後、これらの古英語一家の多くは「アイルランド・カトリック」という分母の下でゲール人との団結を推進したが、他の一家は、アルスター・スコットランド人、さらなる英国人入植者、ユグノーなどの後からの入植者グループも含む新しいアイルランド・プロテスタントのアイデンティティに同化した。

歴史家は、このコミュニティの集団的アイデンティティ感覚をどのように定義するかに応じて、アイルランドのノルマン人の存在のさまざまな時期に、彼らを指してさまざまな用語を使用します。

アイルランドの歴史家エドワード・マクライサートは、著書『アイルランドの姓』の中で、アイルランド・ノルマン人の姓とアングロ・ノルマン人の姓を区別し、「イングランドの反逆者」（アイルランド・ノルマン人）と「忠実な臣下」（アングロ・ノルマン人）の根本的な違いをまとめています。

たとえば、デズモンドのジェラルディン家は、彼らの政治的、文化的世界が古期英語であったため、正確には古期英語と表現できる。 同様に、オーモンドのバトラー家は、王室と結婚した後も、政治的見解や同盟関係において、正確にはアイルランド系ノルマン人と表現できる。

歴史家の中には彼らをカンブロ・ノルマン人と呼んでいる人もいます。ダブリン大学トリニティ・カレッジのショーン・ダフィーも常にその用語を使用しています。

ウェールズやイングランドでのわずか1世紀の後にアイルランドで何世紀も続いたのに、1169年以来の歴史全体が「古英語」という表現で知られているのは奇妙に思える。この表現は16世紀後半になって初めて使われるようになった。アイルランドの「古英語」コミュニティの概念が16世紀のペイルで初めて現れたため、単一の古英語コミュニティを1169年まで遡るのは非歴史的であると主張する人もいる。「古英語」という用語への最も古い既知の言及は1580年代である。^{[1] [疑わしい–議論する]}当時まで、そのような人々のアイデンティティははるかに流動的だった。反対派で明確に定義された古英語コミュニティを作ったのは、ロイヤリスト政権の政策であった。

ブレンダン・ブラッドショーは、16世紀後半のティル・コネイルの詩を研究した中で、ノルマン人はそこではセアンガイル（「古い外国人」）ではなく、フィオンガイルやダブガイルと呼ばれていたと指摘している。彼はダブリン大学ミケル・オ・クレイリグ研究所での講義で、詩人たちがノルマン人の冬眠中の人々をダブガイルと呼んだのは、フィオンガイル（「金髪の外国人」を意味するノルウェーのバイキング、これに対しダブガイルは「黒髪の外国人」を意味するデンマークのバイキング）よりもアイルランドで長く暮らしたことを意味するためであると主張した。これは、現在知られている「アイルランド人」という用語も、この時期にウィックローのウイ・ブロインの詩集に、ゲイルとガイルの統一のしるしとして登場したという彼の以前の主張に続くもので、彼はそれをアイルランド民族主義の台頭の兆候と見なした。ブレアンダン・オ・ブアチャラは基本的に彼に同意し、トム・ダンとトム・バートレットはそれほど確信が持てなかった。

2011年には、1918年から2011年の間に選出されたアイルランド民族主義の政治家は、姓で区別できることが多いことが指摘された。フィナ・ゲール党の議員は、ゲール語系の姓が集中しているフィアナ・フォイル党の議員よりも、ノルマン語系の姓を持つ傾向が強かった。^[2]

古英語（アイルランド語：Seanghaill 、直訳すると 「古い外国人」）という用語は、16世紀半ば以降、ペールとアイルランドの町に住むノルマン人の子孫を指すために学者によって使用され始めました。彼らは、16世紀と17世紀のテューダー朝によるアイルランド征服後にアイルランドに到着した新英語の人々に対する反対を強めていました。 ^{[3]古英語の人々の多くは、16世紀と17世紀の政治的および宗教的紛争で土地を奪われましたが、これは主に彼らが}ローマカトリックの宗教に固執し続けたためです。

名誉革命の後、ジャコバイトは、1700年までに「ノルマン人」と「ゲール系アイルランド人」の区別を、アイルランド系カトリックという新しい分母に置き換えようとした。これは、プロテスタント優勢派として知られるようになったいわゆる新イングランド人入植者によって、両者とも富と権力の地位から締め出されていたためである。

それまでノルマン系のコミュニティは、自分たちを表現するためにさまざまな形容詞（「アイルランド生まれのイギリス人」や「イングランド系アイルランド人」など）を使用していましたが、1580年代の政治的課税危機の結果として、古期イングランド人として識別されたグループが、英国国教会のカトリックに屈服した残りのアングロ・アイルランド人と実際に区別されるようになりました。

伝統的に、ロンドンを拠点とするアングロ・ノルマン政府は、アイルランド領主のノルマン人が、英語（彼らは英語ではなくノルマン・フランス語を話していたにもかかわらず）、法律、貿易、通貨、社会的慣習、農法の使用を通じて、イングランド王国の利益を促進することを期待していた。しかし、アイルランドのノルマン人コミュニティは決して一枚岩ではなかった。一部の地域、特にダブリン周辺のペイルや、キルケニー、リムリック、コーク、南ウェックスフォードの比較的都市化されたコミュニティでは、人々は英語（時にはヨーラ語やフィンガリアンなどの異なる地方の方言で話していたが）を話し、英国の法律を使用し、いくつかの点でイングランドに見られるものと似た方法で生活していた。

しかし、地方では、アイルランドのノルマン人（アイルランド語：ガイルは「外国人」を意味する）は、周囲のゲール語の領主や族長と区別がつかないこともあった。フィッツジェラルド家、バトラー家、バーク家、ウォールズ家などの王朝は、現地の言語、法制度、ゲール語のアイルランド人との養育や結婚、アイルランドの詩や音楽の支援などの慣習を採用した。このような人々は、この過程の結果として「アイルランド人自身よりもアイルランド人」と見なされるようになった（アイルランドの歴史（1169-1536）も参照）。中世後期を通じてゲール語化したアングロ・アイリッシュの最も正確な名前は、アイルランド・ノルマンであり、このコミュニティが作り出し、テューダー朝の征服まで活動していた独特の混合文化を捉えた名前である。アイルランド議会は、アングロ・アイリッシュ・コミュニティの進行中のゲール語化を阻止する取り組みの一環として、1367年にキルケニー法令を可決しました。この法令では、アイルランド語の使用、アイルランドの衣服の着用、ゲール語系アイルランド人が城壁で囲まれた町内に住むことなどが禁止されました。

こうした努力にもかかわらず、1515年までに、ある役人が「王の法律に従う、前述の半郡（ペイル）の一般人は、ほとんどがアイルランド生まれで、アイルランドの習慣を持ち、アイルランド語を話している」と嘆いた。^{[4] 16世紀末に執筆した}ファインズ・モリソンなどのイギリスの行政官は、アングロ・アイリッシュについて後者の見解を共有していた。「イギリスのアイルランド人と市民（ダブリンの副総督が住む住民は除く）は、我々と同じくらい英語を話せたが、彼らの間では普通にアイルランド語を話し、我々の親しい会話によって我々と英語を話す気にはほとんどならなかった」。^{[5]モリソンのいわゆる}イングリッシュ・ペイルの文化的流動性に関する見解は、リチャード・スタニハーストなどの他の評論家によっても繰り返された。スタニハーストは、1577年にパレスチナ人のイングリッシュ性に抗議しながら、「イングリッシュ・ペイルではアイルランド語が一般的に混ざり合っている」と意見を述べた。^[6]

ペイルの向こう側では、「イングランド人」という用語は、もし使われていたとしても、ゲール系アイルランド人の自由保有者や借地人を支配する、薄い層の地主や貴族を指していた。したがって、ペイルとアイルランドの他の地域との区分は、実際には厳格でも不浸透性でもなく、むしろ広い地域にわたる緩やかな文化的、経済的差異の区分であった。その結果、ペイルの代表者がイングランド王室に英語で手紙を書く際に表現したイングランド人としてのアイデンティティは、周囲のゲール世界との文化的親和性や血縁関係とは根本的に対照的であることが多く、彼らの文化的現実と表現したアイデンティティのこの違いが、後に古期イングランド人がローマカトリック教を支持した中心的な理由である。^[7]中世アイルランドには、イングランド生まれの高位聖職者がアイルランド教会を運営するという要件以外には、宗教的な区分はなかった。しかし、16世紀以前のアイルランドの住民のほとんどは、 1530年代のヘンリック宗教改革の後、アイルランド聖公会カトリック教会が設立された後も、ローマカトリックへの忠誠を続けました。

以前のイギリス人入植者とは対照的に、エリザベス朝時代以降にテューダー朝によるアイルランド征服の結果としてイギリスからアイルランドにやって来た一群の入植者たち、つまりニューイングランド人は、より自覚的にイギリス人であり、大部分は（完全ではないが）プロテスタントであった。ニューイングランド人にとって、オールドアングロアイリッシュの多くは「堕落者」であり、「土着化」してアイルランドの習慣を取り入れ、国王がローマと正式に袂を分かった後にローマカトリックに従うことを選んだ。詩人のエドマンド・スペンサーは、この見解の主な支持者の一人であった。彼は『アイルランドの現状に関する見解』（1595年）の中で、過去にアイルランドを完全に征服できなかったことが、オールド世代のイギリス人入植者が土着のアイルランド文化に堕落することになったと論じた。 16 世紀の間に、宗教的分裂は、オールド アングロ アイリッシュの大部分を国家から疎外させる結果となり、ディロン家のようなジャコバイト改宗者によって後押しされ、アイルランド カトリックのアイデンティティの下でゲール系アイルランド人との共通の目的を築くよう促されました。

アイルランドにおける古英語とイギリス政府との最初の対立は、1556年から1583年の課税危機のときに起こった。その期間、ペイル族のコミュニティは、一連の反乱を鎮圧するためにアイルランドに派遣されたイギリス軍の費用を支払うことに抵抗した。この反乱はデズモンドの反乱(1569年から1573年、1579年から1583年) で頂点に達した。このとき、「古英語」という用語が作られた。ペイル族のコミュニティは、自分たちのイギリス人としてのアイデンティティとスチュアート王室への忠誠を強調し、アイルランド総督によって代表されるエリザベス朝議会の意向に協力することを拒否した。

もともとこの紛争は内政問題であり、パレスチナ人はアイルランド議会で承認されていない新しい税金の支払いに反対していた。しかし、この紛争はすぐに宗教的側面も帯びるようになり、特に1570年にイングランド女王エリザベス1世が教皇ピウス5世の教皇勅書「レグナンス・イン・エクセルシス」によって破門された後、その傾向が顕著になった。これに対しエリザベスは、イエズス会を自国から追放した。彼らは、他の目的の中でもとりわけエリザベス女王を王位から引きずり下ろそうとする対抗宗教改革の教皇庁の最も過激な手先であると見なされたからである。ジェームズ・フィッツモーリス・フィッツジェラルドのような反乱者は、彼らの反乱を「聖戦」と表現し、実際に教皇の財源から資金と兵士を受け取った。第二次デズモンドの反乱（1579年 - 1583年）では、著名なパレスチナ人領主、バルティングラス子爵ジェームズ・ユースタスが宗教的動機から反乱軍に加わった。反乱が終わる前に、数百人の古期イングランドのパレスチナ人が逮捕され、死刑を宣告された。彼らは、反乱そのものか、宗教的見解から反乱の疑いをかけられたためである。そのほとんどは、当時としては巨額であった最高100ポンドの罰金を支払った後に、最終的に恩赦を受けた。しかし、パレスチナの有力な古期イングランドの家庭出身の20人の地主が処刑された。彼らの中には、「宗教的信念のために苦しんでいると宣言し、カトリックの殉教者のように死んだ」者もいた。^[8]

この出来事は、アイルランドにおけるペイル人とイングランド人の政権、そして古英語と新英語の間の重要な断絶を示すものとなった。

その後の九年戦争（1594-1603）では、ペイル地方とオールド・イングリッシュ地方の町は、別の反乱の際にもイングランド王室への表面的な忠誠を支持し、忠誠を保ちました。 ^[9]

しかし、1605年の火薬陰謀事件の失敗後、特にアイルランドにおけるイングランド政府のロイヤリスト的な統治が、古期イングランド人とイングランド自体との間の主要な政治的つながりを断ち切ることにつながった。

まず、1609年に、ローマカトリック教徒はアイルランドで公職に就くことを禁じられ、ディロン家のような多くの古期イングランド人は表面上は英国国教会のカトリックを受け入れることを余儀なくされた。次に、1613年にアイルランド議会の選挙区が変更され、新期イングランド人がアイルランド庶民院でわずかに多数派を占めるようになった。第三に、1630年代には、古期イングランドの地主階級の多くが、土地所有権証書が​​ないまま、土地保有に対する古来の権利を確認することを余儀なくされ、その結果、財産を保持するために多額の罰金を支払わなければならなくなった者もいれば、この複雑な法的手続きで土地の一部または全部を失う者もいた（アイルランドのプランテーションを参照）。

旧アングロ・アイリッシュ社会の政治的対応は、ダブリンの新イングランド人の頭越しに、アイルランド王としての君主に直接訴えざるを得ず、彼らの不満をさらに募らせた。

彼らはまずジェームズ1世に、次いでその息子で後継者のチャールズ1世に、グレースと呼ばれる一連の改革を求めた。この改革には、カトリック教徒が増税を支払うことと引き換えに、宗教的寛容と市民的平等を認める条項が含まれていた。しかし、1620年代と1630年代に何度か、彼らが国王に高い税金を支払うことに同意した後、国王またはアイルランド副王のトーマス・ウェントワースは、同意した譲歩の一部を延期することを選んだことがわかった。これは、アイルランドにおけるイングランド統治の大義にとって文化的に逆効果であることが判明し、ジェフリー・キーティングなどの古期イングランドの著述家は（キーティングがForas Feasa ar Éirinn （1634年）で行ったように）、古期イングランド人の真のアイデンティティは今やイングランド人ではなく、カトリック教徒とアイルランド人であると主張するに至った。このようにして、イングランドの政策は古期イングランド人とゲール人の同化を早めた。

1641年、古期イングランド人コミュニティの多くは、1641年のアイルランド反乱に加わり、忠実な臣下としての過去と決定的に決別した。古期イングランド人が反乱に参加することを決めたのには多くの要因があったが、その中には反乱者への恐れや、すべてのローマカトリック教徒に対する政府の報復への恐れがあった。しかしながら、主な長期的な理由は、過去40年間に渡ってアイルランド統治を遂行する中でイングランド当局が追求してきた反ローマカトリック政策を覆したいという願望であった。しかしながら、連合アイルランドでアイルランド政府が樹立されたにもかかわらず、古期イングランド人のアイデンティティは依然としてアイルランドのローマカトリック教徒コミュニティ内で重要な分裂となっていた。アイルランド連合戦争（1641年 - 1653年）の間、古期イングランド人は、アイルランドの地主とローマカトリック教の利益を犠牲にしてイングランド国王チャールズ1世との条約締結を急ぎすぎたとして、ゲール系アイルランド人からしばしば非難された。クロムウェルによるアイルランド征服（1649-1653）では、ローマカトリックの大義がさらに打ち負かされ、古期イングランドの貴族がほぼ全面的に追放されたが、その後、ウィリアム派戦争（1689-1691）が起こり、ジャコバイト運動へと発展する前に、カトリックの大義は復活した。しかし、1700年代には、国会議員が国内の支配階級となり、1788年にジャコバイト運動が終焉すると、古期アングロアイリッシュの大義は、古期イングランドの家族（およびウィリアム・コノリーなどのゲール語出身の男性）を通じて、プロテスタントのアイルランド民族主義者が国教会に従うことで新たな現実に従うことを選んだ、 1798年のアイルランド反乱へと発展した。

18世紀、プロテスタントが優勢だった時代には、社会の区分は、民族的というよりは、ローマカトリック、英国国教会カトリック、プロテスタント非国教徒という宗派的な観点からのみ定義されていました。両者を差別する刑罰法と、国が議会主義的になるにつれて、古英語のローマカトリックとゲール語アイルランドのローマカトリックの古い区別は徐々に消えていきました。

宗教を変えること、あるいはむしろ国教会に従うことは、アイルランド王の臣民にとって常に選択肢であり、公式に認められた「政治体」に加わるための開かれた道でもあった。実際、エドマンド・バークのような多くの古期イングランド人は、議会議員時代にバークがそうであったように、ローマカトリック教徒の困難な立場に一定の同情と理解を持ち続けた、新たに英国国教会に改宗したカトリック教徒であった。ディロン子爵やダンセイニ卿のようなジェントリの他の人々は、もともと土地と称号を守るためにローマからカンタベリーへの改宗を行った古期イングランドの家族に属していた。こうしてアイルランドの優勢派の一員となった古期イングランド人の中には、アイルランド独立の大義の支持者になった者もいた。 1800年にアイルランド貴族院が廃止されたとき、古期イングランドのフィッツジェラルド・レンスター公爵家がアイルランド貴族院の最高位の称号を保持していたが、その優勢な一族の末裔でアイルランドの民族主義者エドワード・フィッツジェラルド卿は第2代公爵の兄弟であった。

以下はアイルランド・ノルマン人の姓の一覧で、その多くはアイルランドに特有である。例えば、フィッツジェラルドのような姓に使われる「～の息子」を意味する接頭辞フィッツは、アイルランド・ノルマン人の姓に最も頻繁に現れる（同じ意味の現代フランス語のfils deを参照）。 ^[10]しかし、「フィッツ」という接頭辞を持つ名前の中には、ノルマン語のように聞こえるが、実際にはネイティブのゲール語起源であるものもある。フィッツパトリックは、ブライアン・マクギオラ・ファドレイグが1537年にヘンリー8世への服従の一環として名乗らなければならなかった姓であり、 ^[11]フィッツダーモットは、ダブリン県ライオンズヒルに拠点を置くUí DúnlaingeのUí Dúnchada septの Mac Gilla Mo-Cholmóc であった。 ^[12]

アイルランドの年代記では、ガイルとササナイグを区別している。前者は、詩人がパトロンをどれだけ喜ばせたいかによって、フィオンガイルとダブガイル^{に分けられた。 [13]}

アイルランド・ノルマン・フランス語で書かれた文書は数多くあり、そのほとんどは行政（商業を含む）または法律に関するものだが、文学作品もいくつかある。^{[14] [15]有名な}キルケニー法や市政文書など、議会の立法文書も大量に存在する。

主要な文学作品は『ダーモットと伯爵の歌』で、ダーモット・マクマローと第2代ペンブルック伯リチャード・ド・クレア（通称「ストロングボウ」）に関する3,458行の詩からなるシャンソン・ド・ジェストである。 ^{[16]その他の作品には、1275年頃に作曲された}『ニューロスの城壁』や、14世紀初頭のウォーターフォードの習慣に関する詩などがある。

• アイルランドにおけるノルマン人の功績
• 中世後期アイルランド（1185年から1284年）
• ゴールウェイの部族
• アイルランド貴族
• ノルマン・アイルランド

その他の地域のノルマン人

• イタリア・ノルマン語
• スコト・ノルマン語

• ヒーリー、ジョン(1892)。「アングロノルマン人の侵略」 。古代アイルランド教会(第 1 版)。ロンドン: 宗教小冊子協会。pp.  181– 86。
• ロマス、リチャード（2022年）。『アイルランドのノルマン人：レンスター、1167-1247年』（第1版）。バーリン。
• ダフィー、ショーン（1997年）。『中世のアイルランド』（第1版）。マクミラン。