中つ国の北の勇気

中世学者でファンタジー作家のJ・R・R・トールキンは、中つ国の登場人物、物語、場所、言語を多くの出典から得た。その中には、トールキンが「北方の勇気」と名付けた無謀な勇気を描いた北欧神話がある。トールキンにとって、これは北欧神話の神々が最後の戦いであるラグナロクで死ぬことを知っていたにもかかわらず、それでも戦いに行ったことで例証された。トールキンは、英雄的勇気を称える古英語の詩『ベーオウルフ』と『マルドンの戦い』からも影響を受けた。キリスト教以前の神話はほとんど残っていなかったため、トールキンはイングランドの神話を構築したいと考えた。イングランドとスカンジナビアには「基本的に似たような英雄的気質」 ^{[T 1]}があったと主張し、彼は北欧とケルトの両方の他の北ヨーロッパ地域の要素をイングランド自体で見つけたものと融合させた。

トールキンの世界である中つ国では、北方の勇気は幸運や運命と密接に結びついた中心的な美徳として描かれている。 『ホビットの冒険』や『指輪物語』の主人公たちは、魔法使いのガンダルフから、運命は常に不確かなものだから勇気を持ち続けるようにと忠告されている。トールキンは英雄的な勇気について複雑な思いを抱いていた。それは1953年の『ベオルトノスの息子の帰郷』にも表れており、そこで彼はイングランドのリーダーであるビルトノスが自信過剰で敵に屈したことを痛烈に批判している。この悲惨なミスが敗北とビルトノスの死につながった。

学者たちは、トールキンは北方の勇気をどれほど賞賛していたとしても、それがベオルトノスのように愚かな傲慢になる可能性があるため、それが美徳であるとは完全には納得していなかったと述べている。中世学者のトム・シッピーは、キリスト教の見解とどのように組み合わせればトールキンの考え方にもっと合うかを説明した。オースティン・フリーマンは、結果として生じるトールキンの美徳であるエステル（行動につながる希望）は、ピエタス（忠実な義務）という古典的な美徳を体現している可能性もあると付け加えた。

JRRトールキンは、イギリス文学の学者、文献学者、中世学者で、中世、特にアングロサクソン時代のイングランドと北ヨーロッパの言語と詩に興味を持っていました。 ^[1]異教の世界をキリスト教徒の語り手によって語る『ベーオウルフ』に関する彼の専門知識^[2]は、彼の架空の世界の中つ国を形作るのを助けました。彼は「イングランドの神話」^{[T 2]}と呼ばれるものを創造しようとしたため、物語だけでなく、言語、人々、文化、歴史を備えた完全に形成された世界、中つ国を構築しました。彼が受けた影響の中には、北欧神話を含む中世の言語と文学がありました。^[1]彼は、中つ国を舞台にしたハイファンタジー作品『ホビットの冒険』と『指輪物語』の著者として最もよく知られています。 ^[3]

中世学者のマージョリー・バーンズは、「J.R.R. トールキンの中つ国は、古代と現代の両面で、著しく複雑に北方的である」と書いている。^[4]彼女は古典学者のローナ・ベアに宛てた手紙を引用し、その中でトールキンは「中つ国」という名前は「北西ヨーロッパ、スカンジナビア、イングランドの住民」に由来するものであるため、自分は発明したものではないと書いている。^{[T 3]}彼女は、トールキンは確かに「イングランドをこの北方の一部と正当に考えていた」と述べている。^[4]彼女は「ベーオウルフ：怪物と批評家」の中で、彼女が「徹底的に北方的」と表現するベーオウルフはイングランドで書かれ、「北の空の下にある北方の世界を動いている」と述べたことを引用している。^{[4] [T 4]これは、}北欧神話がトールキンのファンタジーの唯一の源泉であることを意味するものではない。バーンズは「彼の中つ国文学にはもう一つの北方性、ケルト人の北方性がある」と書いている。 ^[4] ダグラス・パーカーは、トールキンは「キリスト教が勝利する前のイングランド、ケルト人とチュートン人の間の行動と反応の反映、あるいは『前反映』として世界を作り上げた...彼は入手可能な神話を徹底的に調査した」と書いている。 ^{[5] [6]}ジェーン・チャンスやトム・シッピーなどの学者は中つ国を「イングランドの神話」と表現している。^{[7] [8]}デイリー・テレグラフ紙のジャーナリスト、シャーロットとデニス・プリマーが「中つ国は...精神的には北欧に相当する」と記事の草稿で提案したことに対し、トールキンは次のように書いている^{。[T 5]}

北欧はやめてください。個人的には好きではない言葉です。フランス語由来ではありますが、人種主義理論と関連しています。地理的には北の方が良いでしょう。しかし、調べてみると、これも（地理的にも精神的にも）「中つ国」には当てはまらないことがわかります。

—  JRRトールキン、手紙294、1967年2月8日^{[T 5]}

トールキンはさらに、詩人W・H・オーデンが「北は神聖な方向である」と主張したことを否定し、「ヨーロッパの北西部は...私の愛着があるが、それは「神聖」ではなく、私の愛着を尽きさせるものでもない」と述べている。^{[T 5]}

トールキンが中つ国を創り出すために融合させた要素の中にラグナロクがある。パーカーは『指輪物語』の「最後の大災害」を「ラグナロクではあるが、無事に終わるとは限らない」と呼んでいる。^[6] ラグナロクは北欧神話における終末的な一連の出来事であり、オーディン、トール、ティールなどの神々（アース神族）がヨトゥン（巨人）や怪物の手で死ぬまで戦い、火と洪水で世界が溺れる。神々は戦いで死ぬことを知りながら、それでも戦い続ける。^{[10] [11] [12]バーンズは}カザド・ドゥームの橋での戦いをラグナロクのビフロストの「燃える虹の橋」に例えている。どちらの場合も敵は同等に強力で、どちらの橋も壊れている。^[9]トールキンは1936年の講演「怪物と批評家」の中で、この最後の、しかし不運な戦いにインスピレーションを受けたと書いている。彼は、北方の勇気こそが中世北方文学の最も重要な思想であると明言している。^[13]

その融合（英雄主義とキリスト教）における最も強力な要素の 1 つは、北部の勇気、すなわち勇気の理論であり、これは初期の北部文学の大きな貢献です。これは軍事的な判断ではありません...私はむしろ、北部で不屈の意志の信条が占める中心的な位置について言及しています。

—  JRRトールキン、「怪物と批評家たち」^{[T 1]}

トールキンは古英語の詩『ベオウルフ』の詩的な質と意味について書いており、英語とスカンジナビアの神話の密接なつながりを示唆している。 ^{[T 1]}

キリスト教以前のイギリスの神話については、ほとんど何もわかっていません。しかし、古代イングランドとスカンジナビアの根本的に類似した英雄的気質は、この本質的な点において異なる神話に基づいている（あるいは、むしろ生み出している）はずがありません。

—  JRRトールキン、「怪物と批評家たち」^{[T 1]}

トールキンは、「古い南方の想像力」（ギリシャ神話とローマ神話）が単なる「文学的装飾」になってしまったのに対し、北方の勇気のビジョンは「いわば、現代においてもその精神を蘇らせる力を持っている」と述べている。 ^{[T 6]}トールキン研究者のトム・シッピーは、トールキンはこれが善にも悪にも利用される危険性を認識しており、講義の直後にナチスがこの神話を復活させたとコメントしている。^[14]

バーンズは、 『指輪物語』における避けられない損失に直面した際の勇敢な行動というテーマは、「差し迫った、または脅かされている破滅」を強調する古ノルドの世界観から借用したものであると書いている。^[17]故郷を愛するホビット族のフロドとサムも、滅びの山への絶望的な探検から家に帰れる見込みがほとんどないことを知りながら、この勇気を共有している。^[13]同様に、ジャネット・ブレナン・クロフトは、ホビット族のピピンは戦争での自分の役割を「栄光からは程遠い」と感じているかもしれないが、友人のメリーのように、希望を持たずに勇敢に行動していると書いている。^[18]

シッピーは、トールキンがペレンノール平原の戦いでローハンの騎士団の到着を「北の大角笛が激しく吹く」という表現で告げ、^{[T 7]}「勇敢さと無謀さ」を意味し、^[19]「英雄的な北の世界」を例示していると述べている。^[16]映画学者のグウェンドリン・モーガンは、ピーター・ジャクソンの映画は「北の勇気の理論をうまく保存している」とコメントしている。^[20]彼女は、トールキンの本とジャクソンの映画の両方で、ローハンの騎士団の文化においてこれが「最も明白」であると書いている。英雄たちは「恐怖に立ち向かう勇気と、北の勇気の核心にある正しいことをする決意」においてラグナロクを反映するからだ。 ^{[20]モーガンは、ジャクソンの2つの主要な戦いである}ヘルム峡谷とペレンノールでこれを「最も完全に」見ており、ローハンの王セオデンがペレンノール平原の戦いに馬で出撃するときの言葉を引用している。ヘルム峡谷、死を覚悟して：^[20]

アラゴルン：「出撃せよ。出撃して彼らと対峙せよ。」
セオデン：「死と栄光のために！」
アラゴルン：「ローハンのために。」
セオデン：「そうだ！ヘルム・ハンマーハンドの角笛が最後にもう一度深淵に響くだろう... 残忍な行為が待っている。今は怒り、今は破滅、そして赤い夜明けだ！」^[20]

モーガンはさらにペレンノールの前でのセオデンの言葉を引用し、この戦いは「再びロヒアリムの北方の勇気を示すものである」と述べている。^[20]

隊長：「来た人数が少なすぎる。モルドールの軍隊を倒すことはできない。」
セオデン：「いや、できない。だが、それでも我々は彼らに対抗するだろう。」^[20]

戦いでセオデンは部下に敵に突撃するよう命じる。ジャクソンはトールキンの言葉を引用している。^[20]

セオデン：「立ち上がれ、立ち上がれ、セオデンの騎士たちよ！
槍は揺らぎ、盾は砕け散る。
剣の日、赤い日、太陽が昇る前に！^[a]
さあ、乗れ、乗れ、乗れ！破滅と世界の終焉のために乗れ！
死！死！死！
エオルリンガスよ、進め！」^[22]

ライダーたちは突撃しながら「死ね！」と叫びながら応戦する。^[20]

中世学者エリザベス・ソロポヴァは、英雄で将来の王アラゴルンの安定した北方の勇気と、この資質を全く欠いたゴンドールの老執事デネソールとを対比している。[ 13 ]シッピー^は、デネソールのもう一人の対極であるローハンの王セオデンは北方の勇気によって生き、デネソールの絶望によって死ぬと述べている。^[23]

リチャード・ギャラントは、トールキン研究ジャーナルで、中つ国第一紀のエルフ族が北方の勇気をどのように表現しているかについて論じている。彼はフェアノールとガラドリエルの行動を対比させ、両家（フェアノール族とフィンゴルフィン族）が従う英雄的枠組みである「ゲルマン精神の[それぞれ]悪徳と美徳」を例示するものと見ている。フェアノールは愚かにもヴァラールへの反逆を選択し、運命はフェアノールと息子たちを追う。彼らはシルマリルを取り戻すためなら何でもすると誓う。ギャラントはガラドリエルをフェアノールのような反逆者と見ているが、フェアノールとは違い「 [彼女自身の]自由意志によって宿命論的で英雄的なエルフの物語をユーカタストロフに変えることができる」としている。 ^{[24]具体的には、彼女はフロドが}一つの指輪を差し出した際にそれを受け取ることを拒否する。^[24]ギャラントの見解では、ガラドリエルはフィンゴルフィン人の精神を体現しており、フィンロド・フェラガンドがエダインのアンドレスに語った次の言葉がそれである。「影を打倒するため、あるいはそれができなくても、中つ国全体に再び影が広がらないようにするため、エルフの子ら、アンドレス、すべての子らを守るため、そして誇り高きエルダーだけを守るためではない！」 [ ^{24] [T 8]ギャラントはこの「イデオロギー」をエルフが「長い敗北」を勇敢に受け入れることと特徴づけている。これはトールキンが伝説の中に組み込んだ}衰退と没落の過程であり、唯一の楽観的な点は「英雄的行動の可能性」である。^[24]フェアノール人とフィンゴルフィン人のイデオロギーはどちらも「北方の勇気の枠組み」に当てはまり、一方は所有欲を、もう一方は忍耐を選んだとギャラントは述べている。^{[24]彼は、}クリスティーナ・スカルとウェイン・G・ハモンドが北部の勇気を「北部の戦士の忍耐と抵抗の倫理」と定義していることを指摘している。 ^[25]

トールキンは中つ国に関する著作の中で古英語の詩『ベオウルフ』を何度も引用している。 『指輪物語』では北方の勇気が中心的な美徳として登場する。その一例が『ホビット』のベヨルンである。彼は英雄的な勇気を醸し出し、凶暴で、無礼で、陽気で、その特徴は彼の大きな内なる自信を反映している。^[26]勇気の理論は、トールキンが中つ国に採用した古英語の運と運命の見方と密接に関係している。 ^{[T 9] [27]} 『ベオウルフ』はこれについての見解を諺（572b-573行目）で定義している。^[28]

Wyrd oft nereð unfƕgne eorl、/ þonne his ellen deah

「運命は、勇気がある限り、運命に縛られていない男を救ってくれることが多い。」

シッピーは、これは意味をなさないように見えるかもしれないと述べている。運命はどうして破滅を免れることができようか、そして「運命と破滅はほとんど同じことではないのか？」^{[27]彼は、}ベオウルフの諺は「将来の行動のための優れた指針である。誰にも運命はわからないのだから、元気を出しなさい」と述べて、自分の疑問に答えている。 ^[27]彼はさらに、 『指輪物語』で魔法使いのガンダルフがまさにこのアドバイスを繰り返し与えていることにも言及している。^{[27 ]} 『二つの塔』では、トールキンは、アイゼンガルドの廃墟となった城壁での一連の危険な冒険の後に若いホビット族のメリーとピピンに会ったドワーフのギムリに、古英語の諺のバージョンを言わせている。^[28]

「運が良かったのでしょうが、あなたはそのチャンスを両手で掴んだと言えるでしょう。」^{[T 10]}

バーンズは、トールキンがある種の英国人らしさ、つまり「第一次世界大戦中の同胞たちの勇気と粘り強さ、義務を認識して断固としてやり遂げる」ことに感心していたと述べている。^{[29]また、彼女は「}ホビット庄に戻って再建したホビット族も同様だ。彼らの自己満足と安楽を求める性質が最も一貫して際立っているが、戦士の勇気やエルフの感受性もホビット族の中に生まれることがある」とも付け加えている。^[29]

メアリー・R・ボウマンは『トールキン研究』で、「トールキンが北方の勇気の特徴とみなした不屈さ」について言及している。^{[30]彼女は、ガンダルフが}カザド・ドゥームの橋で怪物バルログを勇敢に阻止したことは、古英語の詩『マルドンの戦い』に対する「鋭い反応」だったとコメントしている。この詩では、イングランドのリーダーであるビルトノスが、侵略者に誤って悲惨な形で道を譲り、侵略者が船から降りて戦闘態勢​​をとることを許してしまう。彼女は、1936年の講演『怪物と批評家』で、トールキンは詩で描かれている北方の勇気を称賛し、「遅かれ早かれ敗北が訪れることを知りながら耐え抜く能力、つまり『不屈さ』」を称賛していると書いている。^[30]彼女は、同じ頃、『ホビットの冒険』で、トールキンはビルボ・バギンズに「マルドンで表現された英雄的行為に対するより批判的な見解」を表明させていると指摘している。五軍の戦いを見て、彼は自分が「最後の必死の抵抗」をしているかもしれないと認め、「私は多くの戦いの歌を聞いてきたし、敗北は栄光かもしれないと常に理解していた。それは非常に不快で、悲惨なこととは言わないまでも、とても不快なことのように思える。私はそこから抜け出したい。」と考えていた。^[30]

トーマス・オネッガーは、1953年の頭韻詩劇『ベオルトノスの帰郷』 [ ^{T 11]}でトールキンはビョルトノスの自信過剰な自尊心を痛烈に批判し、完全に否定的な光を当てていると主張している。^[31]ジョージ・クラークは、トールキンによる古期英語の詩の改訂は、名声と富の追求というアングロサクソンの英雄的理想を批判するだけでなく、特にビョルトノスの自尊心を「叱責」していると書いている。^{[32]シッピーは、トールキンによるビョルトノスの非難を、古期英語の文学の先人たちに対する「}親殺し行為」と呼び、その中でトールキンは、以前に「北方の英雄的精神」と表現したものを「犠牲にした」としている。^[33]アンバー・デュナイは、トールキンが北部の勇気と「騎士道」を結びつけたことに対するシッピーの批判は時代錯誤だと指摘している。シッピーの言葉を借りれば、「[騎士道は]おそらく[マルドンの戦いの後]さらに150年はイングランドで証拠がない態度である」からである。^[34]彼女は、北部の勇気は「結局のところ、ベオルトノスのような偉業が初期中世の詩で一貫して勇敢で魅力的なものとして表現されていたため、そのように認識できる」と述べている。^[34]ボーマンは、トールキンは詩の英雄的行為に苦しんでいるが、詩の後のエッセイで「その精神を回復する可能性を示唆している」とコメントしている。^[30]

リン・フォレスト＝ヒルは『トールキン研究』の中で、トールキンのマルドンに対する返答は「軍事戦略における傲慢さと、その恐ろしい結末との関連を明白に示している」と書いている。^[35]彼女は、ビルノスの「傲慢さを克服する」という態度に対するトールキンの態度を、欠陥のあるキャラクターであるボロミアと比較している。ビル​​ノスは単に「欠陥のあるリーダーシップ」の罪を犯しているのに対し、ボロミアは危険なほどに傲慢で自信過剰だが、最終的には「悪行を悔い改め」、若いホビットを救うために死ぬまで戦うことで自らの罪を償う。 ^[35]

シッピーは、ペレンノール野の戦いにおけるローハンの騎手の到着は、2つの鳴き声で告げられると書いている。朝になると鳴く雄鶏と、「それに答えるかのように...北の大きな角笛が激しく吹き鳴く」ことである。^[19]雄鶏の鳴き声は、シッピーが書いているように、新たな希望と死後の世界について語る西洋文学の複数の記述を思い起こさせる。シッピーは、その鳴き声は、シモン・ペテロがキリストを3度否定したこと、そして彼にもかかわらず復活があることを告げた。ミルトンの『コーモス』に登場する雄鶏の鳴き声は「まだいくらか慰めとなる」だろう。北欧神話の『オーディンサクル』に登場する雄鶏は、魔女に殺されて壁越しに投げ込まれたが、次の瞬間にハディング王に向かって鳴いた。^[19]ローハンの角については、シッピーの見解では「その意味は勇敢さと無謀さ」であり、雄鶏の鳴き声と組み合わせると、「自分の命を恐れる者はそれを失うだろうが、^恐れずに死ぬことは敗北ではない。さらに、これはキリスト教の神話がなぜそうなるのかを説明する以前から真実であった」というメッセージとなる。^{[19]トールキンは}『怪物と批評家』の中で、W・P・カーの『暗黒時代』を引用している。^{[T 1]}

北方の神々は戦争において大げさな豪胆さを持っており、オリンポスの神々というよりはむしろ巨神に近い。彼らは正義の側にいるが、勝利する側ではない。勝利する側は混沌と不合理（トールキン強調）であり、神話的には怪物であるが、敗北した神々は、その敗北は反駁の余地がないと考えている。

— トールキン、W・P・カー『暗黒時代』^{[T 1] [36]より引用}

シッピーは、角笛は「英雄的な北方世界」を象徴するもので、『ベオウルフ』でオンゲンテオウのゲート族が一晩中閉じ込められ、ヒュグレイクの部下が救出に来る角笛の音を聞く場面を彷彿とさせると付け加えている。^[16]

オースティン・フリーマンは『トールキンと古典世界』の中で、「トールキンは（ウェルギリウスの）ピエタス、不屈の意志、キリスト教のピスティス（信仰／信頼）を独特で刺激的な混合物に融合させている。したがって、北方の勇敢さの形は古典的なピエタスの内容に満ちており、ピスティスの最終的な目的によって推進されている」と主張している。^{[37]フリーマンは、これがトールキンの美徳である}エステル、つまり「積極的な信頼と忠誠」を体現する希望の形を生み出すと書いている。^[37]フリーマンは、トールキンがゴンドリン陥落の際にバルログ・ゴスモグとそのオークと死闘を繰り広げたエルフの王エクセリオンの抵抗を「ノルドールの物語の中で最も頑固で勇敢な」^{[T 12]}と表現していることを指摘し、「ハイフンでつながれた言葉は、実は北方の勇気という概念に対する作者の直接的な注釈なのかもしれない」とコメントしている。^[37]