シルマリル

シルマリル（クウェンヤ語の複数形はSilmarilli [ sil.maˈril.li ]、文字通り「純粋な光の輝き」）^{[T 1]は、} J・R・R・トールキンの伝説に登場する3つの架空の輝く宝石であり、エルフのフェアノールによってヴァリノールの2本の木の傷のない光を捉えて作られた。シルマリルは、エア（宇宙）の創造とエルフ、ドワーフ、人間の始まりを語るトールキンの著書『シルマリルの物語』で中心的な役割を果たしている。    

言語学者のトールキンは、実際に光を内包する宝石であるシルマリルのアイデアを、古英語のSiġelwaraから導き出し、Siġel は太陽と宝石の両方を意味すると結論付けた。学者たちは、シルマリルとカレワラのサンポやアーサー王伝説の聖杯との類似性について述べている。彼らはシルマリルを、自らの創造物に対するエルフの誇り、あるいは創世記のエデンの園の物語にあるように善悪を知りたいという聖書の欲求を具体化したものだと説明している。ヴァーリン・フリーガーは『シルマリルの物語』を、トールキンが神と同一視する創造された光の分裂の物語として分析している。光は最初、中つ国を照らす高い柱の上の二つの大きなランプとして具体化される。これらが破壊されると、光はヴァリノールの二本の木に保持され、フェアノールはその光を使ってシルマリルを作り出す。木々が伐採されると、中つ国に残された光の最後の欠片がシルマリルとなる。シルマリルが大地、海、空に散らばると、空に浮かぶものがエアレンディルの星となる。エルフの女ガラドリエルは星から光を集め、その一部をガラドリエルの小瓶に閉じ込める。これにより、『ロード オブ ザ リング』のホビットの主人公たちは探求の旅を成し遂げることができる。

JRR トールキンは、シルマリルの物語の中でシルマリルの歴史について述べている。これは『指輪物語』のずっと後に出版されたが、フィクションとしては『指輪物語』の出来事よりずっと前に出版された。シルマリルは「エルフの作品の中で最も有名なもの」であり、最も有能なエルフの一族であるノルドールの王子フェアノールが、ヴァリノールの二本の樹の光から作り出した。^[2] シルマリルは結晶質のシリカでできている。^[3] シルマリルは、最初の星を灯したヴァラ・ヴァルダによって神聖なものとされ、正当な理由なくシルマリルに触れた邪悪な生き物や人間の手を焼くとされている。^{[T 2]}

反逆者のヴァラ・メルコールは、邪悪な蜘蛛ウンゴリアントと共に、ヴァリノールの二本の木を破壊する。^{[T 3]}その後、ヴァラールの治癒努力により、木々が枯れる直前に、一本の木は銀の花を、もう一本の木は黄金の果実をつけた。これらは空に送られ、太陽と月となり、メルコールから中つ国を照らす。しかし、どちらの球体もウンゴリアントの毒のない木々本来の光を放ってはいない。^{[T 4]}すると、シルマリルには二本の木の傷ついていない光がすべて含まれるようになる。そのため、ヴァラールはフェアノールに、木々を修復するためにシルマリルを手放すよう懇願するが、彼は拒否する。その後、メルコールがフェアノールの父でノルドールの上級王フィンウェを殺し、シルマリルを盗んだという知らせが届く。この行為の後、メルコールはヴァリノールから中つ国の北にある要塞アングバンドへと逃げた。その後、彼はシルマリルを鉄の王冠にかぶった。 ^{[T 5]}

フェアノールはメルコールに激怒し、彼を「世界の暗黒の敵」モルゴスと名付けた。また、ヴァラールが宝石を自分たちの目的のために奪おうとしていることにも激怒した。彼は7人の息子とともにフェアノールの誓いを立て、シルマリルを奪い取ろうとする者と戦うことを誓う。この恐ろしい誓いは、大量殺戮やエルフ同士の戦争など、将来多くの問題を引き起こすことになる。^{[T 5]}フェアノールはノルドールの多くを中つ国に連れ戻す。中つ国の第一紀に彼が逃亡したことで、エルフ、そして最終的には中つ国の人間に終わりのない悲しみがもたらされる。 ^{[T 5]}ベレリアンドで5つの大きな戦いが繰り広げられたが、最終的にノルドールと誓いを立てたすべての人々は、モルゴスからシルマリルを奪い返そうとする試みに失敗した。^{[T 6] [T 7] [T 8]}

ベレンとルーシエンは、大きな危険と損失を乗り越えてシルマリルの 1 つを取り戻す。ルーシエンが歌を歌ってモルゴスを眠らせ、ベレンがそれを王冠から切り取ったときである。彼らがアングバンドを去るときに狼男のカルカロスが襲い、シルマリルを持ったベレンの手を飲み込んだ。これがカルカロスを狂わせる。彼は猟犬のフアンに殺され、フアンは傷がもとで死亡し、エルフの船長マブルングがシルマリルを切り取る。^{[T 10]}シルマリルは、ベレンとルーシエンの後継者であるエアレンディルによって、フェアノールの反乱に対する悔い改めの印として西のヴァラールの元に運ばれる。ヴァラールはこのシルマリルを空の星として置いた。それはエアレンディルの船のマストに固定され、永遠に空を航行する。^{[T 9]残りの 2 つの宝石は、}怒りの戦争の終わりにヴァラマンウェの召使によって彼から奪われるまで、モルゴスの手の中にありました。しかし、その後すぐに、フェアノールの残りの 2 人の息子、マイズロスとマグロールが、何年も前に誓った誓いを果たそうとしたときに、それらを盗みました。しかし、宝石は彼らの手を燃やし、所有の権利を否定しました。以前、モルゴスの手を燃やしたのと同じです。苦しみのあまり、マイズロスはシルマリルとともに自分と火の穴に身を投げ、マグロールはシルマリルを海に投げました。このように、シルマリルは海、大地、空に残り、その光は中つ国の人々には届きません。^{[T 9]}

マンドスの予言によれば、メルコールがダゴール・ダゴラス（戦いの戦い）で最終的に復活し敗北した後、世界は変わり、シルマリルはヴァラールによって回収される。その後フェアノールはマンドスの広間から解放され、ヤヴァンナにシルマリルを与える。彼女はシルマリルを破壊し、その光で二本の木を蘇らせる。ペロリ山脈は平らになり、二本の木の光が世界を永遠の至福で満たすだろう。^{[T 11] [T 12]}

シルマリルのアイデアは、トールキンによる古英語の単語「シゲルワラ」の文献学的研究と関係している。この単語は古英語の「ジュニウス写本」で「エチオピアの」という意味で使われていた。 ^{[5]トールキンは、なぜアングロサクソン人がこの意味を持つ単語を持っていたのか疑問に思い、かつては別の意味を持っていたのではないかと推測し、そのことをエッセイ「}シゲルワラの地」で探求した。^{[T 13]}

彼は、シゲルは「太陽と宝石の両方」を意味し、前者は太陽のルーン文字 *sowilō (ᛋ) の名前であり、後者はラテン語の印章sigillumから来ていると述べた。^{[T 13] [4]彼は、}シゲルワラの2番目の要素Hearwaは古英語heorð「炉」、そして最終的にはラテン語carbō 「すす」に関連していると判断した。彼は、これが「火花を散らす赤く熱い目とすすのように黒い顔を持つ」悪魔のクラスを意味すると示唆した。^{[T 13]}トールキン研究者トム・シッピーは、これが太陽の宝石シルマリルに寄与し、「バルログ（火の悪魔）の自然化に役立った」と述べている。^[6]エチオピア人はトールキンに、南方の黒人種族ハラドリムを示唆した。 ^{[T 14]}

もう一つの起源として考えられるのは、エリアス・リョーンロートの1849年の『カレワラ』に登場するサンポである。トールキンは興味を持ってこのテキストを研究し、1914年の物語に使おうと考えた。トールキン研究者のジョナサン・B・ハイムズは、サンポはカレワラにおける「中心的な神話的対象」であり、持ち主に「社会的・経済的優位性」を与えるものであると述べている。^[7]彼は、トールキンがこれを「シルマリルによってもたらされた道徳的および地上の安定をめぐる中つ国のすべての種族の世界戦争」に作り変えたのではないかと示唆している。 ^{[7]彼は、トールキンのアプローチは道徳的葛藤と}中世の異教の思想をわかりやすく提示すること、他の情報源とのギャップを埋めること、そして規模を世界規模にすることだったと付け加えている。トールキンの目標は「偽りの歴史」を通じて神話を創り出すことだった。リョーンロートのサンポに関する説明は曖昧であり、学者たちはその性質について推測している。ある見方では、それは「天空の『装飾された蓋』の下で巨大な製粉所のようにひっくり返る世界の柱」であった。^[7]ハイムズは、トールキンはより理解しやすいものを求めたため、サンポの部分を望ましいオブジェクトに分割することを選択したとコメントしている。柱は、生命の樹の側面を持つヴァリノールの2本の木となり、世界を照らした。装飾された蓋は輝くシルマリルとなり、2本の木の光の残りすべてを具現化し、シンボルを結び付けた。^[7]

神話と中世文学の学者であるヴァーリン・フリーガーは、サンポとシルマリルの類似点は「明らか」であると書いている。彼女は、どちらの場合も、物体の運命は「明らかだが、その意味は明確に定義されていない」と述べている。特に、「媒体（光）はメッセージ（貪欲と所有欲）と一致していない」。彼女は、シルマリルはアーサー王伝説の聖杯と属性を共有しており、物語の「象徴的な中心」であり、「神秘的な次元」を持ち、「神聖」と呼ばれ、「人生を変える探求」の対象であると付け加えている。富をもたらすサンポとは異なり、シルマリルは痛み、不幸、死をもたらし、彼女の見解では、光に満ちた性質と矛盾している。^[8]

シッピーは、シルマリルが本のテーマと特別な形で関係しているとコメントしている。エルフの罪は、聖書の堕落にあるような人間の傲慢さではなく、「自分たちの個性を永遠に反映または具現化する物を作りたいという願望」である。^[9]このエルフの傲慢さがフェアノールにシルマリルを鍛造させるきっかけとなり、シッピーは、それがトールキンに小説を書かせるきっかけになったと示唆している。「トールキンはフェアノールとサルマンに自分自身の一部を見ずにはいられなかった。彼らの『二次創作』へのおそらく合法的、あるいは違法な願望を共有していたのだ。」^[9]

評論家のジェーン・チャンスは、シルマリルを「創造者によって悪用された創造物」とみなしており、それは『指輪物語』の「一つの指輪」とまったく同じである。そして、同様に、シルマリルは本に名前を与え、「神話全体を統一する」のに役立っている。^{[10]彼女は、このテーマは聖書そのもので、シルマリルは「}エデンの園で目撃された善悪の知識に対する同じ欲求」を象徴していると考えている。^[10]

フリーガーは著書『分裂した光：トールキンの世界におけるロゴスと言語』の中で、トールキンは光を神や創造の能力と同一視していると述べている。^{[11]彼女の見解では、} 『シルマリルの物語』全体は、人間が創造の本来の白い光を分裂させ、多くの対立を引き起こすというテーマの展開として見ることができる。^[11]

光は『シルマリルの物語』では一体として始まり、神話が進むにつれてどんどん断片に分かれていきます。中つ国には天使のヴァラールが住み、2つの大きなランプで照らされています。これらが堕落したヴァラーのメルコールによって破壊されると、世界は断片化され、ヴァラールは2本の木によって照らされているヴァリノールへと退却します。これらも破壊されると、彼らの最後の光の断片がシルマリルとなり、苗木も救われ、ゴンドール王国の生きたシンボルであるヌーメノールの白の木へとつながります。シルマリルをめぐって戦争が起こり、シルマリルは地球、海、空へと失われます。これらの最後のシルマリルは水夫エアレンディルによって運ばれ、明けの明星になります。星の光の一部はガラドリエルの鏡に捉えられます。これは過去、現在、未来を見ることができる魔法の泉です。そしてその光の一部は、最終的にガラドリエルの小瓶に閉じ込められ、『指輪物語』の主人公フロドへの別れの贈り物となり、同じくサウロンが持つ邪悪で強力な指輪とバランスをとることになる。各段階で断片化が進み、力は減少し、トールキンの中つ国の衰退と崩壊のテーマを反映している。^[13]

• 力の指輪

• ニッチェ、ジェーン・チャンス（1980）[1979]。トールキンの芸術：「イングランドのための神話」。ペーパーマック。ISBN 978-0-333-29034-7。
• フリーガー、ヴェルリン（1983年）。『裂けた光：トールキンの世界におけるロゴスと言語』 Wm B. Eerdmans Publishing。ISBN 978-0-802-81955-0。
• シッピー、トム(2005) [1982]。『中つ国への道: JRR トールキンはいかにして新しい神話を創造したか』 (第3版)。ハーパーコリンズ。ISBN 978-0-261-10275-0。
• トールキン、JRR (1977)。クリストファー・トールキン（編）『シルマリルの物語』。ボストン：ホートン・ミフリン。ISBN 978-0-395-25730-2。
• トールキン、JRR (1986)。クリストファー・トールキン（編）『中つ国の形成』。ボストン：ホートン・ミフリン。ISBN 978-0-395-42501-5。
• トールキン、JRR (1989)。クリストファー・トールキン（編）『アイゼンガルドの裏切り』。ボストン：ホートン・ミフリン。ISBN 978-0-395-51562-4。
• トールキン、JRR (1994)。クリストファー・トールキン（編）『宝石戦争』 。ボストン：ホートン・ミフリン。ISBN 0-395-71041-3。