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メキシコにおける女性の地位は、時代とともに大きく変化してきた。20世紀まで、メキシコは圧倒的に農村部が多く、農村部の女性の地位は家族や地域社会の枠組みの中で定義されていた。16世紀、スペインによるアステカ帝国の征服後、都市化が始まると、都市は農村部では不可能だった経済的、社会的な機会を提供するようになった。メキシコのローマ・カトリックは、女性の社会的役割に関する社会的な考え方を形成し、聖母マリアを模範として、家族を養育する女性の役割を強調してきた。マリアニズモは理想であり、女性の役割は男性の権威の下、家族の中にいることだった。20世紀、メキシコの女性は、より平等な法的、社会的地位に向けて大きな進歩を遂げた。1953年、メキシコの女性は国政選挙で投票する権利を獲得した。
メキシコの都市部の女性は工場で働いており、最も古い工場は、儲かるタバコ独占の一環としてメキシコの主要都市に設立されたタバコ工場だった。植民地時代には、女性はさまざまな事業を経営しており、エリート実業家の未亡人は家業を続けて経営していた。先コロンブス期と植民地時代には、エリートではない女性は市場で小規模な販売者として働いていた。19世紀後半、メキシコが工業企業への外国投資を許可したことで、女性は家庭外で働く機会が増えた。女性は工場で働いたり、移動式の屋台で働いたり、自分の事業を所有したりすることが増えた。「1910年には女性は労働力の14％を占めていたが、2008年には38％になった」[ 1 ]
メキシコの女性は、男性による男尊女卑的な態度から差別や嫌がらせを受けることがある。メキシコの女性は大きな進歩を遂げているものの、一家の主であるという伝統的な期待に直面している。研究者のマルガリータ・バルデスは、メキシコでは法律や政策によって不平等が課せられることは少ないものの、社会構造やメキシコの文化的期待によって永続化されるジェンダー不平等がメキシコの女性の可能性を制限していると指摘している。[ 2 ]
リンダ・A・クルシオ＝ナギーの研究論文[ 3 ]は、1600年代のメキシコシティを舞台に、ヌエバ・エスパーニャ植民地支配下における女性への虐待を、スキャンダラスな裁判を通して探究している。この論文は、マグダレナのレコヒミエントでの女性への虐待をめぐって行われた異端審問裁判に関して、ドニャ・ホセファ・デ・アングロの生涯を追っている。ホセファはフアン・デ・ビルチェスと結婚していたが、家父長制の規範に従わず、不従順とみなされたため、ビルチェスは彼女をレコヒミエント（「問題のある女性」のための施設のようなもの）に送った。クルシオ＝ナギーの論文は、スキャンダルの詳細、メキシコシティの社会、植民地時代の男性家父長制の宗教的影響、そしてホセファの行動が、ヌエバ・エスパーニャ植民地における女性の主体性とジェンダー規範への挑戦をどのように示しているかを扱っている。
マヤ文明は、先古典期（紀元前2000年頃～紀元後250年頃）に最初に確立されました。メソアメリカの共通年代記によると、多くのマヤ都市は古典期（紀元後250年頃～900年頃）に最も発展した状態に達し、後古典期を経て1519年にスペイン人が到来するまで続きました。マヤ社会では、女性は地位、結婚、相続に関して制限されていました。コロンブス以前のすべての社会では、結婚は思春期を過ぎた女性にとって理想的な状態でした。貴族の女性はしばしば近隣の王国の支配者と結婚し、王朝同盟を形成しました[ 5 ]。
これらの女性の大多数は政治的な責任をほとんど負っていなかったものの、彼女たちは国家の政治構造にとって不可欠な存在であった。[ 5 ] エリート女性は社会の中で高い地位を享受し、時には都市国家の支配者となった。[ 5 ]数少ない女性支配者の中には、ピエドラス・ネグラスのアポ・カトゥム夫人やパレンケのアフォ・ヘ夫人がいた。[ 5 ]女性の政治的影響力は小さかったものの、マヤの象形文字データには、女性が様々な公的活動に参加している場面が数多く含まれており、系図では男性支配者の権力継承権が家族の女性メンバーを通して辿られている。[ 5 ]
女性は土地を所有したり相続したりすることはできなかった。彼女たちが所有できたのは「女性用物品」とみなされるもので、家庭用品、家畜、養蜂箱、そして自分の衣服などが含まれていた。[ 5 ]女性は財産を遺贈することはできたが、それは性別によって異なり、通常は金銭的価値はそれほど高くなかった。[ 5 ]
「アステカ」という用語は、中央メキシコの特定の民族集団、特にナワトル語を話し、西暦1300年から1500年にかけてメソアメリカの大部分を支配した集団を指します。アステカ社会の女性は、生まれたときから妻や母親になる準備をし、各家庭が納める貢物を生産するようにされていました。少女には、家庭での生産における将来の役割を象徴する小さな紡錘とシャトルが与えられました。[ 5 ]へその緒は、彼女が家庭の良い守り手になることを願って、家の暖炉の近くに埋められました。[ 5 ]
成長するにつれて、未婚の少女は処女であることが期待され、結婚するまで処女が守られるように厳重に監視されていた。 [ 5 ]少女は思春期を迎えるとすぐに結婚した。 [ 5 ]結婚は女性にとって理想的な状態と考えられていたからである。先住民女性の95%が結婚していたと推定されている。[ 5 ]夫婦は一緒にいることが期待されていたが、アステカ社会では離婚も認められており、離婚後も各パートナーは結婚前に所有していた財産を保持することができた。[ 5 ]
マヤ社会と同様に、アステカの貴婦人は結婚に関してほとんど選択の余地がなく、同盟を結ぶことは国家政策の問題であった。[ 5 ]相続と財産権に関しては、アステカの女性は厳しく制限されていた。女性は財産を相続することは許されていたが、その権利は使用権に近いものであった。[ 6 ]子供に与えられた財産は、遺贈したり売却したりできるため、はるかに自由であった。[ 6 ]
スペインの征服者たちがメキシコに到着したとき、彼らは土地を征服するために助けを必要としていた。征服の歴史ではしばしば見過ごされがちだが、個々の女性が強力なアステカ帝国の敗北に貢献した。女性たちは土地と現地の言語に関する知識を持っていた。エルナン・コルテスがメキシコを征服した時期に彼を助けた最も有名な女性の一人は、ドニャ・マリーナ、またはマリンチェで、彼女はナワトル語とマヤ語の両方を知っており、後にスペイン語を学んだ。[ 7 ]
ナワ族、つまりアステカ族として生まれたマリーナは、同族によってマヤ族に奴隷として売られ、最終的には貢物としてコルテスに引き渡された。コルテスにとって、ドニャ・マリーナはテノチティトラン（現在のメキシコシティ）を拠点とするアステカ帝国を打倒する上で貴重な存在であり、アステカ族やマヤ族との戦いの際も常に彼の傍らにいた。[ 7 ]
マリンチェはエルナン・コルテスの通訳兼愛人となった。ドニャ・マリーナはコルテスにとって役に立ったが、彼は「ドニャ・マリーナの功績を認めようとせず、『私の通訳であるインディオの女』と呼んだ」。征服の時代、女性は男性が社会的地位を高めるために利用できる対象とみなされていた。マリンチェは周囲の男性にとって征服の戦利品とみなされ、元々は兵士たちを性的に喜ばせるための存在だった。[ 8 ]
マリンチェと同様に、多くの女性が征服者への贈り物として差し出された。これは、両文化において女性が他者に贈られる対象物とみなされていたためである。[ 9 ]新世界に渡った女性は少なかったため、先住民の女性はキリスト教化されるべき宝物とみなされた。先住民、特に女性のキリスト教化には、隠された動機があったと考えられている。征服者たちは女性をすぐに改宗させ、自分たちの間で分配した。[ 10 ]
社会階級の区分は不可欠であり、そのような区分は個人の服装を通して表現された。エリートや上流階級の女性は、スペインから輸入された高価な織物を買うことができた。システマ・デ・カスタスとして知られる強力な人種階層制度のため、女性は富のレベルと人種的地位に応じて服装をする傾向があった。人種階層は、まずスペイン共和国（スペイン人、イベリア半島生まれとアメリカ生まれの両方のスペイン人（エスパニョーレス）を含むヒスパニック圏）、メスティソ（スペイン人とインディアンの混血）、ムラート（黒人とスペイン人の混血）、ネグロ（アフリカ人）、およびさらに混血したカップルの子孫を分離することによって社会を分割した。[ 11 ]インディアンの女性の社会的地位に関係なく、彼女はインディアンの慣習に従って服装をした。裕福な女性は衣服に優れた素材を購入することができた。
社会階級が重視された結果、血統の純粋さが結婚の際の要素となった。男女ともに人種的純粋さを証明する書類の提出が求められたため、女性もこれらの政策の影響を受けた。ヨーロッパの男性は、社会的に高い地位を維持または獲得するために、結婚して子供をもうける相手として、メキシコのエリート女性を求めた。血統の純粋さを証明する書類を提出する際に問題となったのは、証人として呼ばれるのは男性であったことである。女性は自分の純粋さを弁護することがほとんどできず、コミュニティの男性に頼らざるを得なかった。[ 12 ]
18世紀のメキシコシティでは、社会階級に関係なく、女性は通常17歳から27歳の間で初婚し、中央値は20.5歳でした。女性は父親と同じ社会集団に属する男性と結婚する傾向がありました。[ 13 ]
女性の教育は宗教に深く関わっていた。人々は、少女は聖書や宗教的な祈りを読める程度の教育を受けるべきだが、読み書きを教えられるべきではないと考えていた。少女が教育を受ける機会を得たとしても、彼女たちは修道院で生活し、修道女から指導を受け、教育内容は著しく制限されていた。メキシコシティのコルプス・クリスティ修道院への入会を希望した女性のうち、正式な教育を受けたのはエリートのインディアン女性でわずか10パーセントであった。[ 14 ]
メキシコ独立戦争は、メキシコ国民とスペインとの間の武力紛争でした。1810年9月16日のドロレスの叫びで始まり、1821年9月27日にスペインの支配が崩壊し、三保証軍がメキシコシティに進軍したことで正式に終結しました。メキシコ独立戦争には女性も参加し、中でも最も有名なのは、メキシコの歴史において「ラ・コレヒドラ」として知られるホセファ・オルティス・デ・ドミンゲスです。彼女の遺体はメキシコシティの独立記念塔に移され、彼女を称える像が建てられ、メキシコの通貨にも彼女の顔が描かれています。この時代の他の著名な女性には、ゲルトルディス・ボカネグラ、マリア・ルイーサ・マルティネス・デ・ガルシア・ロハス、マヌエラ・メディナ、リタ・ペレス・デ・モレノ、マリア・フェルミナ・リベラ、マリア・イグナシア・ロドリゲス・デ・ベラスコ、ラ・グエラ・ロドリゲス（美男美女）としてよく知られるオソリオ・バルバがいます。 [ 15 ]とレオナ・ヴィカリオ。
独立後、サカテカスの一部の女性は女性の市民権の問題を提起した。彼女たちは「女性も市民の称号を持ちたい…国勢調査で『La ciudadana』（女性市民）として自分たちを見たい」と請願した。[ 16 ] 独立は女性にプラスとマイナスの両方の影響を与えた。独立前は、女性は別居や寡婦の場合に限り、7歳までしか子供の保護者になることが許されていなかった。独立後の法律では、女性は成人年齢まで保護者を務めることが許された。[ 17 ]経済的不安定により多くの家庭が家事使用人の雇用を終了したが、女性は引き続き家事使用人の職に就いていた。[ 17 ]
他の地域における自由主義と同様に、メキシコの自由主義も、法の下の平等への道として世俗教育を重視した。植民地時代には、メキシコの少女や女性には機会が限られていたが、19世紀半ばに世俗学校が設立されると、少女たちは教育を受ける機会が増え、女性たちは教職に就くようになった。彼女たちの多くは女性の権利擁護者となり、政治活動に積極的に参加し、雑誌や新聞を創刊し、女性の権利に関する国際会議に出席した。女性教師は、民間部門や政府機関で働く女性事務員も含む、メキシコの新しい中産階級の一員となった。女性たちはまた、衛生や栄養の改善など、社会全般の改善にも関わるようになった。ポルフィリオ・ディアス将軍がメキシコを統治した時代（1876年～1910年）の末期には、女性たちは法の下の平等と参政権を求めて運動を始めた。メキシコの人口の大部分は農村部や先住民、あるいは混血の人々であったため、女性の平等を求める運動は、教育を受けた都市部の女性というごく少数の人々によって推進された。[ 18 ]
メキシコ革命は、1910年にフランシスコ・I・マデロがポルフィリオ・ディアスの長期政権に対して起こした蜂起で始まった。この軍事段階は一般的に1920年まで続いたと考えられている。多くの場合、戦争に関わった女性は見過ごされている。革命は男性の功績とされているが、女性も男性と同等の献身と参加を示した。貧しいメスティサや先住民の女性は革命紛争で大きな存在感を示し、メキシコではしばしばソルダデラスと呼ばれる従軍者となった。[ 17 ]ネリー・カンポベージョは、メキシコ革命を一人称で記した数少ない女性の一人であり、『カルトゥーチョ』を書いた。
多くの場合、これらの女性は男性の親族が入隊すると軍隊に同行し、食事の準備、負傷者の手当て、衣服の繕い、死者の埋葬、戦場からの物資の回収などの重要なサービスを提供した。[ 17 ]革命に関わった女性たちは、男性と同じくらい、あるいはそれ以上に重荷を背負い、食料、調理器具、寝具を運んだ。[ 17 ]多くの女性兵士は子供を連れて行ったが、それは夫が入隊したり徴兵されたりしたためであった。1914年のパンチョ・ビラの軍隊の人数は、男性兵士4,557人、女性兵士1,256人、子供554人で、その多くは母親の背中に縛り付けられた赤ん坊や幼児であった。[ 17 ]多くの女性は武器を取り、男性とともに戦闘に参加したが、それは男性の仲間、夫、兄弟が倒れた時であった。[ 17 ]
革命で男性に変装して戦った女性も多くいたが、紛争が終わるとほとんどが女性としての身分に戻った。[ 17 ]革命の永続的な影響は、せいぜい賛否両論だった。革命は多かれ少なかれ女性の改革と権利拡大を約束したが、その約束は果たされなかった。何千人もの女性が戦闘に参加し、軍隊に必要なサービスを提供したが、彼女たちの貢献はほとんど忘れ去られ、単なる支援と見なされている。[ 17 ]
19世紀後半、メキシコでは女性参政権を求める運動があり、フランシスコ・マデロとベヌスティアーノ・カランサはともに女性問題に共感しており、二人とも女性の秘書を抱え、その女性たちがこの問題に関する彼らの考えに影響を与えていた。[ 19 ]カランサの秘書ヘルミラ・ガリンドは重要なフェミニスト活動家で、他の人々と協力してフェミニスト雑誌『ラ・ムヘール・モデルナ』を創刊したが、1919年に廃刊となり、それまでは女性の権利を擁護していた。メキシコのフェミニスト、アンドレア・ビジャレアルはメキシコ自由党でディアス政権に反対する運動に積極的に参加し、 『ラ・ムヘール・モデルナ』が廃刊になるまで関わっていた。彼女は「メキシコのジャンヌ・ダルク」として知られ、アメリカのアーティスト、ジュディ・シカゴのディナーパーティーで描かれた女性の一人である。 [ 20 ]
カランサは家族法と婚姻法に長期にわたる影響を及ぼす変更を加えた。1914年12月、彼は特定の状況下で離婚を認める法令を発布した。その後、1916年に大統領に就任すると、この最初の法令は拡大され、離婚に加えて「女性に扶養料と財産管理の権利、その他同様の権利」が与えられた。[ 21 ]
革命で立憲派が勝利したことで、1917年に新憲法が起草された。それは労働者の権利を明記し、国家に天然資源の収用権限を与え、世俗国家の役割を拡大するなど、多くの点で先進的な社会文書であったが、女性はまだ市民とみなされていなかったため、女性に投票権は与えられなかった。[ 22 ]
ラサロ・カルデナス大統領（1934～40年）の時代には、女性に投票権を与える法案が可決されたものの、実施されなかった。彼は「平等な権利を与えるために憲法を改正する」という公約を掲げて選挙運動を行った。[ 23 ] 女性が投票権を獲得したのは1953年になってからだった。
メキシコの人口の半分は女性であるにもかかわらず、歴史的に政治権力の最高位では女性の代表が少なかった。全国的な選挙権を獲得したのは1953年になってからである。しかし、ポルフィリオ・ディアス大統領は、閣僚の一人であるマヌエル・ロメロ・ルビオの娘、カルメン・ロメロ・ルビオと結婚した。彼女は、 1881年から1911年までの長期にわたる大統領在任中、メキシコの影響力のあるファーストレディであった。その後、何人かのファーストレディが政治においてより目立つ役割を担った。ビセンテ・フォックス大統領（2000年～2006年）の妻、マルタ・サアグンは、国民行動党の活動的なメンバーであり[ 24 ]、フォックスの報道官を務めた後に彼の妻となった。サアグンは政治的野心について批判され、もはやそれを追求しないと述べている。彼女はフォックス大統領の政権を弱体化させていると見なされていた。[ 25 ]
メキシコの政治的な画期的な出来事は、1922年にフェミニストで社会主義者のロサ・トーレ・ゴンサレスがユカタン州メリダの市議会議員に選出され、メキシコで初めて公職に選出された女性となったことである。メキシコ革命後まもなく、州は女性に投票権を与えた。[ 26 ]エルネスト・セディージョ大統領（1994年～2000年） の任期中、ロサリオ・グリーンは外務大臣を務め、制度的革命党の書記長を短期間務め、[ 27 ]メキシコ上院議員も務めた。アマリア・ガルシアは2004年9月12日にメキシコの州知事を務めた5人目の女性となった（サカテカス州、 2004年～2010年）。以前の女性知事には、グリセルダ・アルバレス（コリマ州、1979～1985年）、ベアトリス・パレデス（トラスカラ州、1987～1992年）、ドゥルセ・マリア・サウリ（ユカタン州、1991～1994年）、ロサリオ・ロブレス・ベルランガ（連邦直轄区、1999～2000年）がいた。1989年から2013年まで、メキシコ教員組合の代表を務めたのはエルバ・エステル・ゴルディージョで、一時期はメキシコ政界で最も力のある女性とみなされていた。彼女はラテンアメリカ最大の組合の初代代表であり、現在まで唯一の代表である。 2013年に彼女は汚職で逮捕され、フォーブス誌によって2013年の最も汚職にまみれたメキシコ人10人の1人に挙げられた。 [ 28 ]フェリペ・カルデロン政権の教育大臣はホセフィーナ・バスケス・モタで、彼女はこれまでこの職に就いた最初で唯一の女性である。彼女はその後、2018年に国民行動党[ 24 ]の大統領候補となった。メキシコの元大統領フェリペ・カルデロンの妻であるファーストレディのマルガリータ・サバラも、2017年10月12日から2018年5月16日の間にメキシコ大統領選に無所属候補として出馬した。
左派では、アンドレス・マヌエル・ロペス・オブラドール大統領は、2018年の就任時に閣僚に同数の女性と男性を任命した。その中には、女性として初めて高職に就いた内務長官のオルガ・サンチェス・コルデロも含まれる。彼の閣僚には他に経済大臣グラシエラ・マルケス・コリンがいる。ルイーサ・マリア・アルカルデ・ルハン、労働社会福祉長官。イルマ・エレンディラ・サンドヴァル、行政長官。アレハンドラ・フラウスト・ゲレーロ、文化長官。ロシオ・ナーレ・ガルシア、エネルギー長官。マリア・ルイサ・アルボレス・ゴンサレス、社会開発長官。ジョセファ・ゴンサレス・ブランコ・オルティス・メナ環境天然資源長官。[ 29 ]クラウディア・シェインバウムは、国民再生運動（MORENA）党の候補者としてメキシコシティ市長に選出され、同職に選出された初の女性となった。 [ 30 ]ただし、ロサリオ・ロブレスは以前に暫定市長を務めていた。
2024年10月1日以来、クラウディア・シェインバウムはメキシコ初の女性大統領を務めている。
エウラリア・グスマンはメキシコ革命に参加し、その後、地方の小学校で教鞭を執り、メキシコ初の女性考古学者となった。彼女が発見した人骨がアステカ皇帝クアウテモックのものであると特定したことで、彼女は世間の注目を集めた。ロサリオ・カステリャノスは、20世紀の著名なフェミニスト小説家、詩人、その他の著作の著者であり、その多くは英語に翻訳されている。[ 31 ] 49歳で亡くなった当時、彼女は駐イスラエル・メキシコ大使だった。小説家のローラ・エスキベル（『チョコレートのように熱く』）は、モレナ党からメキシコ下院議員を務めた。現代では、アニタ・ブレナー[ 32 ]やグアダルーペ・ロアエサ[ 33 ]など、国内外で名を馳せた女性作家もいる。1870年代に独自の雑誌を出版し始めたメスティサの女性作家もいた。彼女たちは、メスティサに関する言説を形成するのに貢献し、それによってメスティサ全員が自分たちの国民的アイデンティティを形成するためのプラットフォームを得ることができた。彼女たちは、ジャーナリズムにおける女性としての立場を利用して、全国に自分たちの闘いを広めることができた。[ 34 ]
最も有名な女性作家であり知識人は、17 世紀の修道女、ソル・フアナ・イネス・デ・ラ・クルスです。「今日、ソル・フアナはメキシコのアイデンティティの国民的象徴として、メキシコの通貨にその肖像が描かれています。彼女は、フェミニズムと女性の著作の台頭とともに 20 世紀後半に再び注目を集め、新世界で最初に出版されたフェミニストとして評価されています。」[ 35 ]現代メキシコでは、多くの女性が著名な知識人となっていますが、特にエレナ・ポニアトフスカは、1968 年のトラテロルコ虐殺と 1995 年のメキシコシティ地震に関するルポルタージュが重要でした。歴史家のバージニア・グエデアは、独立時代のメキシコの歴史を専門としています。
1980年代以降、多くのメキシコ人ジャーナリストが殺害されており、その中には多くのメキシコ人女性も含まれている。1986年、ノルマ・アリシア・モレノ・フィゲロアは、メキシコ麻薬戦争の犠牲者として特定された最初の女性ジャーナリストとなった。[ 36 ]放送犯罪記者ドロレス・グアダルーペ・ガルシア・エスカミーヤは2005年に殺害された。[ 37 ]ヨランダ・フィゲロアは、1996年にジャーナリストの夫フェルナンド・バルデラス・サンチェスと子供たちとともに麻薬戦争で殺害された。 [ 38 ] 2009年、ミチョアカン州のジャーナリスト、マリア・エステル・アギラール・カンシンベが行方不明になった。[ 39 ]テレビサの元テレビジャーナリスト、マリア・イザベラ・コルデロは2010年にチワワ州で殺害された。 [ 40 ] 2011年、ベラクルス州で犯罪記者ヨランダ・オルダス・デ・ラ・クルスが殺害された。マリソル・マシアスは2011年にヌエボ・ラレドでロス・セタスによって殺害された[ 42 ]
写真家ギレルモ・カーロの娘であり、壁画家ディエゴ・リベラの妻でもある画家フリーダ・カーロは、その情感豊かな自画像で高く評価されている。彼女の作品は、アイデンティティ、苦悩、そして文化的遺産といったテーマを反映している。
メキシコの壁画家マリア・イスキエルドの芸術家としての経歴は、しばしば同時代のフリーダ・カーロの経歴と対比される。[ 43 ] [ 44 ]カルメン・モンドラゴン（ナウイ・オリンとしても知られる）は、20世紀初頭の画家、詩人、ミューズであった。壁画家であり舞台美術家でもあるローラ・クエトは、メキシコの民俗芸術や先住民の文化的モチーフからインスピレーションを得た。
現代メキシコの芸術家の中で、アンヘラ・グリアはアカデミア・デ・アルテス（芸術アカデミー）に選出された最初の女性である。カルメン・パラの芸術作品は、社会や政治の問題を探求し、特に作品を通して女性の権利を擁護した。ベロニカ・ルイス・デ・ベラスコの絵画は、自然、精神性、メキシコ文化といったテーマを頻繁に探求した。
アマリア・エルナンデスは、メキシコシティの国立芸術宮殿で公演を行うダンスアンサンブル、バレエ・フォルクロリコ・デ・メヒコを設立した。Googleはエルナンデスの100歳の誕生日を祝った。[ 45 ]
ドロレス・デル・リオは、国際的に広く称賛された初期のラテンアメリカ映画女優の一人である。マリア・フェリックス（愛称「ラ・ドーニャ」）は、メキシコ映画の黄金時代に活躍した。シルビア・ピナルは著名な映画、舞台、テレビ女優となり、ベロニカ・カストロはテレノベラで主演を務めた。
現代メキシコの女優サルマ・ハエックは、世界的に認知された多才なパフォーマーとして台頭した。[ 46 ]一方、オアハカ先住民の女優ヤリツァ・アパリシオは、アルフォンソ・キュアロン監督の映画『ROMA/ローマ』に主演した。[ 47 ]また、エイザ・ゴンサレスは、国際的に評価された著名なパフォーマーとなった。
メキシコの女性たちは建築の分野で目覚ましい進歩を遂げてきた。
メキシコで最初に著名な女性建築家は、ルース・リベラ・マリン（1927年～1969年）でした。彼女はディエゴ・リベラとグアダルーペ・マリン・プレシアドの娘です。リベラは、国立工科大学の工学部建築学科で建築を学んだ最初の女性でした。彼女は主に建築理論と実践の教育に力を注ぎ、1959年から1969年まで国立美術学院の建築学科長を務めました。父親の死後、彼女はメキシコの建築家フアン・オゴーマンとヘリベルト・パゲルソンと共に、コヨアカンのアナワカリ美術館を完成させました。
21世紀初頭、メキシコには建築革新の最前線に立つ重要な女性建築家が何人かいた。持続可能性、バランス、自然との融合は、彼女たちの作品における重要なモチーフとなっている。ベアトリス・ペシャルド・ミハレスの超高級モダニズム建築プロジェクトは、ミニマルな構造と周囲の景観とのバランスをとっている。この機能主義的なバランスという目標は、ペシャルド自身が建築家として「家庭生活、母親であること、そして仕事」のバランスを取ろうと奮闘してきた個人的な経験に根ざしている。[ 48 ]メキシコ建築における実験の主要な提唱者であるペシャルドは、2017年に「メキシコ人や外国人を模倣するのではなく、新しいものを発明し、歴史を探求し、そこで見つけたものを技術的進歩と組み合わせ、個人的で革新的なものを作り出すことが重要だ」と述べている。[ 48 ]
21世紀のメキシコシティを代表する建築家の一人、タチアナ・ビルバオ（1972年生まれ）は、幾何学と自然を融合させた数々の建物を設計してきた。彼女の活動は主に持続可能なデザインと社会住宅に焦点を当てている。ビルバオはメキシコシティで建築家の家庭に生まれ、イベロアメリカ大学で建築を学んだ。ビルバオは建築における社会正義の強力な提唱者であり、彼女の多くのプロジェクトは、メキシコの住宅不足問題に対処するために低コスト住宅を建設することを目指してきた。[ 49 ]
労働力人口の多くの女性は、特に家事労働者は、法的保護を受けていません。2019年、アンドレス・マヌエル・ロペス・オブラドール大統領は、医療へのアクセスや労働時間の制限など、家事労働者の保護と福利厚生に関する法律に署名しました。この法律は、 2015年にメキシコ初の家事労働者組合であるSINACTRAHOを設立したマルセリーナ・バウティスタをはじめとする長年の活動の後に制定されました。この問題への意識は、アルフォンソ・キュアロン監督の2018年の映画『ROMA/ローマ』によって高まりました。この映画の主人公は先住民の女性家事使用人です。雇用主のコストが大幅に増加するため、この法律の施行は困難になるでしょう。[ 50 ]
2012年現在、メキシコは世界で16番目に女性に対する殺人率が高い国である。[ 51 ] 2020年の最初の4か月間で987人の女性と少女が殺害された。[ 52 ]メキシコでは毎日約10人の女性が殺害されており、女性殺害率は過去5年間で倍増している。[ 51 ]
2013年のヒューマン・ライツ・ウォッチによると、多くの女性が家庭内暴力や性的暴行の被害に遭った後、法的救済を求めないのは、「一部の性犯罪に対する刑罰の厳しさは被害者の「貞操」に左右され、通報した女性は一般的に疑念、無関心、軽蔑に遭うから」である。[ 53 ]
カヤ・フィンクラーによる1997年の研究によると、メキシコ社会では、女性が生活や自尊心を配偶者に依存しているため、家庭内暴力がより蔓延しており、これはロマンチックな愛、家族構造、居住形態に関する社会的なイデオロギーが根付いていることが原因となっている。[ 54 ]
メキシコ人女性は、コンドームの使用について交渉できないことが多いため、HIV感染のリスクが高い。オリバリエタとソテロ（1996）らが発表した研究によると、メキシコの夫婦関係における女性に対する家庭内暴力の発生率は、30～60％に及ぶ。このような状況下では、安定したパートナーにコンドームの使用を求めることは不貞の兆候とみなされ、コンドームの使用を求めることが家庭内暴力につながる可能性がある。[ 55 ]
メキシコシティでは、イスタパラパ地区が首都で最もレイプ、女性に対する暴力、家庭内暴力の発生率が高い地域である。 [ 56 ]
ジェンダーに基づく暴力は、メキシコと米国の国境沿いの地域や、麻薬取引や麻薬関連の暴力が盛んな地域でより多く発生している。[ 57 ]シウダード・フアレスでの女性殺人事件は、 1993年以降、米国テキサス州エルパソ市からリオグランデ川を挟んだ国境の都市、チワワ州シウダード・フアレス北部で、数百人の女性と少女が暴力によって死亡した事件である。2005年2月現在、1993年以降シウダード・フアレスで殺害された女性の数は370人以上と推定されている。[ 58 ]市民団体「ヌエストラス・ヒハス・デ・レグレソ・ア・カサAC」は、シウダード・フアレスでノルマ・アンドラーデによって設立された。彼女の娘は、レイプと殺人の被害者の1人だった。アンドラーデはその後、襲撃者から2度襲われた。[ 59 ] 2019年11月、メキシコはジェンダーに基づく暴力の撲滅を誓った。新たな統計によると、2018年には女性の殺害が10%以上増加した。[ 60 ]
メキシコの麻薬戦争（2006年～現在）では、女性たちはレイプされ、[ 61 ] [ 62 ]拷問を受け、[ 63 ] [ 64 ]殺害され、紛争に巻き込まれている。[ 65 ] [ 66 ] [ 67 ] [ 68 ] [ 69 ]また、メキシコでは性的人身売買の被害者にもなっている。[ 70 ] [ 71 ] [ 72 ] [ 73 ] [ 74 ] [ 75 ]
1960年代になっても、避妊具の使用は民法で禁止されていたが、エリート層の女性が医療を受けられる私立クリニックは存在した。[ 76 ] [ 77 ] [ 78 ]
1960年代と70年代のメキシコにおける出生率の急増は、特に農業の生産性が低下し、メキシコが食料の自給自足できなくなったことから、政治問題となった。メキシコが都市化と工業化を進めるにつれ、政府は1970年代と80年代に、出生率を抑制することの利点についてメキシコ国民を教育することを目的とした家族計画政策を策定し、実施した。[ 79 ]教育キャンペーンの重要な要素は、家族計画の美徳に関する政府のメッセージを伝えるテレノベラ（ソープオペラ）の制作であった。メキシコは、幅広い視聴者にとって分かりやすく楽しめる形式で、デリケートな問題に対する国民の意識を形成するためにソープオペラを利用する先駆者となった。[ 80 ] メキシコの人口増加抑制の成功は、学術研究の対象となっている。[ 81 ] [ 82 ]
スタンフォード大学の歴史学者アナ・ラケル・ミニオンは、メキシコの成功の少なくとも一部は強制不妊手術プログラムによるものだと指摘している。彼女は2018年の著書『Undocumented Lives（記録のない人生） 』の中で次のように述べている。
「 1974年の新法が可決された後、公衆衛生機関の一部の医療当局は、出生率を下げるよう求める高まる圧力に応え、帝王切開で出産した労働者階級の女性を強制的に不妊手術した。これらの事例のほとんどは発見されず告発もされなかったため、正確な数は不明である。しかし、1987年に実施された政府の調査では驚くべき結果が判明した。全国サンプルの女性の10％は、尋ねられることなく不妊手術を受けたと主張し、25％は不妊手術が不可逆的な避妊法であること、または他の選択肢があることを知らされていなかったと断言し、70％は出産または中絶の直後に不妊手術を受けたと宣言した。」[ 83 ]
人口1億700万人のメキシコでは、避妊は依然として女性にとって大きな問題である。メキシコはラテンアメリカで2番目に人口の多い国である。人口傾向は30年余りでさらに増加すると予想されている。人口が増加し続ける中、メキシコは1973年に世界で初めて家族計画プログラムを設立した。それはMEXFAM（メキシコ家族計画協会）と呼ばれ、このプログラムにより、メキシコの世帯の子供の平均数が1999年には7.2人から2.4人に減少したことが記録されている。[ 84 ]
農村部での避妊具の使用率は、都市部に比べて依然としてかなり低い。メキシコ人女性の約25％が農村部に住んでおり、そのうち避妊具を使用しているのはわずか44％で、出生率は4.7％と都市部の女性のほぼ2倍である。[ 84 ] メキシコでは避妊に関する教育を行う性教育プログラムを学校に導入することもできたが、農村部に住む多くの少女たちは通常、参加することができない。
メキシコにおける緊急避妊 2004年にメキシコの家族計画ガイドラインに緊急避妊（EC）が導入されて以来、ECに関する知識と使用は急速に増加しています。[ 85 ]近年、ECは年齢制限のない市販薬として入手可能であり、国の医療制度では無料で提供されています。現在までに、処方箋なしで購入できる錠剤（LNG-EC製品）が13種類、処方箋が必要な錠剤（UPA-EC製品）が1種類あります。[ 86 ]緊急避妊に関する教育と使用の急速な増加は、 Hanら が実施した研究で確認できます。 （2017年）は、2006年、2009年、2014年のENADID調査のデータを比較している。女性のECに関する知識は、2006年の62%、2009年の79%から2014年の83%へと上昇し、一般的に避妊法を使用している女性の間でのECの使用率は、3%（2006年）から11%（2009年）、14%（2014年）へと上昇した。[ 85 ] しかし、知識の向上にはいくつかの格差が認められている。生殖医療の専門家は、「スティグマ、ジェンダー、人間関係、民族性はすべて、女性が避妊法を受ける経験に影響を与える可能性がある」と結論付けており、[ 87 ] ECへのアクセスが減少、あるいは拒否されることにつながっている。経済力や教育水準の低さ、農村部での生活、先住民としての地位は、緊急避妊薬へのアクセスや知識の習得において、EC（緊急避妊薬）関連資源との接触機会の減少と関連しており、特定の生活環境にある女性は、時に抑圧的なジェンダー役割から抜け出す機会を奪われ、身体的な自律性も低下している。そのため、メキシコにおける緊急避妊薬に関する知識と使用の急速な拡大は、女性のエンパワーメントにおける成功事例と見なせるものの、あらゆる生活環境にあるメキシコ人女性を包摂するためには、まだ多くの課題が残されている。
女性と男性の間には、性経験のレベルに依然として不平等が存在する。2000年に発表されたメキシコの若者を対象とした全国調査では、16歳の男性の22%、女性の11%が性交経験があると認めた。[ 88 ]しかし、結婚前に性交することは不適切であるという文化的認識のため、男女ともにこれらの割合はかなり低いままである。この共通の文化的信念は、ラテンアメリカの文化に大きな影響を与えてきたカトリック教会の伝統的な教えに由来する。[ 89 ]
メキシコ人女性は国際的な美人コンテストに参加している。
2020年、活動家たちは国際女性デー（3月8日）の翌日である3月9日に女性による1日ストライキを呼びかけた。このストライキは、メキシコにおける女性の重要性を強調するため、「女性のいない日」と呼ばれている。3月8日にメキシコシティで行われたデモには、推定8万人が集まった。翌日もストライキに対する反応は広く見られ、両方の出来事が国際的な報道機関で報じられた。[ 90 ] [ 91 ] [ 92 ]このストライキは、メキシコにおけるフェミニズムの新たな波の一部である。[ 93 ]アンドレス・マヌエル・ロペス・オブラドール大統領はこの問題に関して鈍感だとされ、フェミニストからの批判の的となっている。[ 94 ]
メキシコでは、多くの女性が様々な人権運動に積極的に参加してきた。
2018年12月1日にアンドレス・マヌエル・ロペス・オブラドールが大統領に就任して以来使用されているメキシコ政府の初代ロゴは、メキシコの歴史上の5人の男性主人公が描かれている一方で女性が描かれていないことから物議を醸した。この画像には、ロペス・オブラドールが様々な機会に自身の模範として挙げた人物たちが登場する。フランスとアメリカの侵略に立ち向かったベニート・フアレス大統領（1806年～1872年）、メキシコ革命の先駆者であるフランシスコ・イグナシオ・マデロ（1873年～1913年）、石油を国有化したラサロ・カルデナス大統領（ 1895年～1970年）である。また、独立戦争の発端となったドロレスの叫びを主宰した新ヒスパニックの司祭ミゲル・イダルゴ（1753年～1811年）、独立闘争の主要指導者の一人であるホセ・マリア・モレロス（1765年～1815年）も描かれている。
国際女性デーの記念に際し、メキシコの歴史上の著名な女性をフィーチャーした新しい公式ロゴが発表された。公式行事や政府のソーシャルネットワークで使用される緑と金のロゴには、「メキシコを変える女性たち。3月は女性の月」というモットーとともに5人の著名人が登場する。画像の中央には、メキシコ独立戦争（ 1810～1821年）で最も傑出した人物の一人であり、当時副王領の首都であったメキシコシティの反乱軍の情報提供者として活躍したレオナ・ビカリオ（1789～1842年）がメキシコ国旗を手にしている。彼女の左には、ケレタロ州からの独立運動の始まりをもたらした陰謀において重要な役割を果たした「ラ・コレヒドラ」として知られるホセファ・オルティス・デ・ドミンゲス（ 1768～1829年）が描かれている。修道女であり新ヒスパニック作家でもあるシスター・ソル・フアナ・イネス・デ・ラ・クルス（1648年 - 1695年）は、叙情的で劇的な作品によってスペイン文学の黄金時代を代表する人物の一人であり、宗教的、世俗的を問わず、画像の左端に描かれている。反対側には、革命家のカルメン・セルダン（1875年 - 1948年）が描かれている。彼女はプエブラ市から フランシスコ・イグナシオ・マデロを強く支持し、ポルフィリオ・ディアスの独裁政権に対する宣言を支持し、1911年にディアス政権は最終的に打倒された。彼女の隣には、メキシコで女性の参政権を求めて闘ったフェミニスト指導者エルビア・カリージョ・プエルト（1878年 - 1968年）が描かれている。彼女は1953年に女性の参政権が実現し、ユカタン州議会議員に選出されたことで、選挙で選ばれた最初の女性の一人となった。
