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ネリー・カンポベロの『カルトゥーチョ：北メキシコの闘争物語』 （Cartucho: Relatos de la lucha en el Norte de México ）は、メキシコ革命を舞台にした半自伝的な短編小説または中編小説で、1931年に初版が出版されました。カンポベロがメキシコ北部で過ごした幼少期と青年期の記憶（そして母親から聞いた話）を基にした一連の小話で構成されています。長い間見過ごされていましたが、メキシコの批評家エレナ・ポニアトフスカが指摘するように、「女性によって書かれたメキシコ革命の唯一の真の姿」であることなど、いくつかの理由から現在高く評価されています。[ 1 ]
「Cartucho」はスペイン語で「カートリッジ」を意味し、メキシコ革命軍兵士が着用していた特徴的な弾薬ベルトを指す。しかし、それはまた、本書の冒頭の挿話に登場する人物のニックネームでもある。[ 2 ]英語訳でスペイン語の用語を残した理由については、カンポベロの翻訳者は「英語の同義語にはスペイン語のリズムと感情が全くない」と説明している。[ 3 ]
批評家のテレサ・ハーレーはカルトゥーチョについて「筋書きはない」と述べ、この本の「型破りな物語の手法と構成」を指摘している。[ 4 ]非線形かつ断片的で、56の鮮やかだが短い小話、つまり「映画的なビジョンの質を持つ素早いスケッチ」の連続で構成されている。[ 5 ]これらのエピソードは必ずしも時系列順ではなく、「北部の男たち」、「処刑された人々」、「砲火の下」の3つのセクションに分かれている。しかし、全体として、革命中の日常生活の感覚を提供し、若い少女の視点からさまざまな「ビジャ派」（革命指導者パンチョ・ビジャの支持者）の物語を語っている。
この本には、カンポベロ自身の回想や個人的な経験だけでなく、彼女が他人、とりわけ母親から聞いた話もまとめられています。彼女が言うように、これらは「私のために取っておかれた話で、私は決して忘れませんでした」[ 6 ]。さらに、この本が集合的な記憶を体現しているという感覚は、数多くのコリード（民謡）や民謡が収録されていることで強調されています。そのうちの1つについて、彼女は「この歌は皆のものだった。彼らは輪になって、肩を組んで一緒に歌った」[ 7 ]と述べています。カンポベロは、個人と集団の両方にとって記憶が重要であることを強調しています。批評家のマックス・パラが言うように、「カルトゥーチョは記憶とアイデンティティ、記憶と生存、つまり個人と集団の生存についての本である」[ 8 ] 。
1916年から1920年にかけてのチワワ（より正確には、カンポベージョの幼少期の故郷であるイダルゴ・デル・パラルとその周辺）を舞台としているが、この時期は革命が各派閥間の争いに堕落し、最も血なまぐさい場所と時期の一つであったにもかかわらず、この時期に行われた残虐行為の描写はしばしば非常に詩的である。例えば、ある死んだ戦闘員について、カンポベージョは「彼の体は冷たくなり、多孔質の肉の組織が彼を殺した弾丸を握りしめていた」と書いている。[ 9 ]マックス・パラは、この詩的なスタイルにはメキシコの口承文化の多くの要素と「鋭いリズム感と言語の物質性への認識」が取り入れられていると指摘している。[ 10 ]さらに彼は、「カンポベージョの物語詩学の中核には、彼女のグロテスクへの嗜好がある」と主張している。[ 10 ]ポニアトフスカは、累積的な効果として、この本の語り手は「過去への郷愁も未来への計画もなく、素晴らしいショーを見ている人の、心地よい新鮮さで」暴力を描写していると指摘している。[ 11 ]
本書は1931年に初版が刊行され、その後1940年に大幅な変更を加えた改訂増補版として再版され、さらに1960年には（全集『Mis libros 』の一部として）再版された。 [ 3 ]初版は、ベラクルス州ハラパに設立され、「反ブルジョア的、プロレタリア文学の出版に専念する」出版社、Ediciones Integralesが出版した最初の本でもあった。[ 12 ]この初版にはリスト・アルズビデによる序文が付いており、その中で彼は「カルトゥチョによって『死者の目で読むことを学んだ』、つまり敗者の視点から読むことを学んだ」と述べている。[ 13 ]
初版には33の小話が収録されていたが、最終版ではそのほぼ2倍の数になっている（1つ削除され、24の新しい小話が追加されている）。[ 13 ]さまざまな版の違いの一つとして、小話の中心人物として登場する数少ない女性の一人であるナチャ・セニセロスが初版では処刑されるが、後の版では生き延びて故郷に戻り、革命の結果に幻滅するという点が挙げられる。フェミニスト批評家のタベア・リンハルトは、このような変更はカンポベージョが「より受け入れられやすく、より女性的で、より家庭的な小説を提示するために小説を改訂した」という考えで説明できるかもしれないと主張している。[ 14 ]リンハルトはさらに、「これら2つの版の違いは、ナチャ・セニセロスのような勇敢な女性がどのようにメキシコの文学界に同化されていったかを示している」と示唆している。[ 14 ]
初版刊行時、この本はやや見過ごされた。その理由の一つは、革命に関する文学や映画のほとんどがパンチョ・ビラに公然と反対していた時代に、カンポベージョがビジャ派として疎外されていたことにある。それでもマックス・パラは、「メキシコシティの知識人コミュニティという小さな世界」では批評家の評価は好意的だったと主張し、1935年のベルタ・ガンボア・デ・カミーノの評価を引用している。彼女はこの本を「生き生きとしていて、リアルで、息づいていて、人間の感情と深い哀愁に満ちている」と評した。[ 13 ]
さらに、その独特な文体と証言としての影響力、そして女性によって書かれた唯一の主要な革命描写であるという事実から、『カルトゥーチョ』はこの時代を代表する重要な文学作品としてますます高く評価されるようになっている。
多くの批評家が指摘しているように（ヴィッキー・アンルーが述べているように）、この本は「同世代のメキシコ革命を題材にした小説の中で、女性によって書かれた唯一の作品」[ 15 ]であり、それ以外は男性が支配的な「革命小説」というサブジャンルに女性が貢献した数少ない作品の一つである[ 16 ]。カンポベージョは、アントニオ・カストロ・レアルの『メキシコ革命小説』（1958～1960年）で取り上げられている唯一の女性作家であり、ガンボア・デ・カミーノの正典的アンソロジー『メキシコ革命小説選集』（カストロ・レアルも序文を寄稿）に収録されている唯一の女性作家でもある。マリクルス・カストロ・リカルデが指摘するように、これは「女性は自分たちの感性とは無縁のテーマには興味がない、あるいは記憶に値するテキストを生み出すことができないという考えを確立するのに役立った」[ 17 ]。 そのため、フェミニスト批評家たちはこの印象に対抗するためにカンポベロのテキストに惹きつけられてきた[ 18 ] 。
本書の遺産について、そしてその「証言的特徴」を強調して、ジェーン・エリザベス・ラヴェリーは、「ネリー・カンポベージョは、エレナ・ガロ、エレナ・ポニアトフスカ、アンヘレス・マストレッタといった証言作家の傑出した先駆者と見なすことができる」と主張している。[ 19 ] 一方、批評家のホルヘ・アギラール・モラは、フアン・ルルフォの有名なペドロ・パラモは「ネリー・カンポベージョの『カルトゥーチョ』なしには不可能だっただろう」と主張している。[ 20 ]