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コルキスの王女にして魔女
メデイアとペリアスの娘たち、紀元前420年のオリジナルを基にした2世紀のローマ時代の複製、ベルリン古代美術コレクション所蔵
系譜
両親	アイエテスとイディア
兄弟	アブシルトス、カルキオペ
配偶者	ジェイソン、アイゲウス
子供たち	伝承によって異なる（アルキメネス、テッサロス、ティサンダー、メルメロス、フェレス、エリオピス、メドゥスなどの名前がある）

ギリシャ神話において、メデイア（/ mɪˈdiːə /、古代ギリシア語: Μήδεια、ローマ字表記:  Mḗdeia、文字通り「計画者、策略家」） [ ^{1 ]は}コルキスの王アイエテスの娘である。メデイアはほとんどの物語で魔女、熟練したファルマキス、ファルマケイア（薬の魔術）の職人として知られ、しばしば女神ヘカテの最高女司祭として描かれている。彼女は太陽神ヘリオスの神話上の孫娘であり、魔女の女神キルケの姪である。彼女の母親はイデュイアであった可能性がある。^{[ 2 ]}

彼女は紀元前700年頃のヘシオドスの『神統記』に初めて登場するが^{[ 3 ]} 、紀元前5世紀のエウリピデスの悲劇『メデイア』と紀元前3世紀のロードスのアポロニオスの叙事詩『アルゴナウティカ』で最もよく知られている。アルゴナウタイの神話では、彼女は金羊毛を探すイアソンを助ける。メデイアは後に彼と結婚するが、物語のいくつかのバージョンによると、最終的には彼らの子供たちと彼のもう一人の妻を殺す。

『アルゴナウティカ』において、メデイアは典型的な助手乙女の役割を演じ、金羊毛を探すイアソンを助け、魔法を使って彼の命を救い、イアソンが逃げられるように兄を殺害する。イアソンが冒険を終えると、彼女は故郷コルキスを捨て、イアソンと共に西へと逃亡し、最終的にコリントスに定住して結婚する。

エウリピデスの『メデイア』は、メデイアとイアソンの結婚生活の終焉を描いている。結婚10年後、イアソンはメデイアを捨ててクレオン王の娘クレウサと結婚しようとする。メデイアはクレオンによってコリントスから追放されるが、魔法で後継者を得る手助けを申し出たことで、アテナイのアイゲウス王に庇護を与えられる。イアソンへの復讐として、メデイアは毒を塗った王冠とローブで自分の息子たちとイアソンの新しい妻を殺害し、イアソンが生涯後継者も遺産も失うように仕向ける。

その後の出来事については、いくつかの記述によって異なっている。ヘロドトスは『歴史』の中で、彼女がアテネを離れ、イラン高原のアーリア人の間に定住し、アーリア人は後にメディア人と改名したと述べている。^{[ 4 ]}

メデイアは、コルキスの王アイエテスを父に持ち、太陽神ヘリオス（ティタン神ヒュペリオンとティタン女神テイアの息子）の直系の子孫である。ヘシオドス（『神統記』 956-962）によれば、ヘリオスとオケアニデスのペルセイスの間にはキルケとアイエテスという2人の子供が生まれた。 ^{[ 5 ]}その後、アイエテスはオケアニデスのイデュイアと結婚し、メデイアはその2人の子供であった。

ここからメデイアの家系図はより複雑になり、諸説に分かれる。ある説によれば、アイエテスとイデュイアにはメデイアとカルキオペ（またはカルキオペ）という二人の娘しかいなかった。息子はアブシュルトス（またはアプシュルトス）が一人おり、彼はアイエテスとアステロデアの子で、メデイアの異母兄弟にあたる。別の説によれば、イデュイアがメデイアとアプシュルトスを産み、アステロデアがカルキオペを産んだという。このように二つの異なる説があるものの、メデイアには姉妹と兄弟がいたことは確かである。

メデイアは年を取ると、イアソンと結婚し、子供をもうける。子供の数や名前については学者によって議論されている。記述によって、子供の数は2人から14人までとされている。エウリピデスは戯曲『メデイア』の中で、名前のない息子が2人いると述べている。^{[ 6 ]}他の記述によれば、彼女の子供は「メルメルス、フェレスまたはテッサロス、アルキメネス、ティサンドロス」であり、また別の記述によれば、彼女には7人の息子と7人の娘がいたとされ、さらに別の記述では、メドス（ポリクセノスと呼ばれることもある）とエリオピスの2人の子供、あるいは1人の息子アルゴスだけを挙げている。^{[ 7 ]}メデイアは最終的にコリントスでイアソンを捨て、アテナイの王（アイゲウス）と結婚し、彼との間に息子をもうける。彼と一緒にいる間に、メデイアの息子メデイオスをもうけたかどうかは議論されている。メデイオスは後にメデア人の土地を獲得し、メデア人の祖先となる。

メデイアの系譜を理解することは、彼女の神性を定義するのに役立ちます。アルゴナウティカなどのいくつかの記述では、彼女はギリシャの女神ヘラとアフロディーテに直接影響を受けた若い人間の女性として描かれています。^{[ 8 ]}彼女は魔法の能力を持っていますが、それでも彼女は神の祖先を持つ人間です。エウリピデスのメデイアなどの他の記述では、彼女の人間性に焦点を当てています。ヘシオドスの神統記では、彼女とイアソンの結婚は人間と神の結婚のリストに載っており、彼女が主に神であることを示唆しています。^{[ 9 ]}彼女はまた、魔法の女神ヘカテ^{[ 10 ]}とつながりがあり、これが彼女が魔法のつながりを引き出す主な源の1つである可能性があります。魔術の女神ヘカテの父として知られるペルセスという名のティタンとは別物だが、ディオドロス・シクルスは『歴史叢書』の中で、コルキスのペルセスを未知の母との間に生まれたヘカテの父とし、ペルセスの兄弟アイエテスがヘカテと結婚してメデイアとキルケをもうけたとしている。^{[ 11 ]}

エウリピデスの戯曲『メデイア』では、メデイアは夫イアソンに見捨てられ、復讐を企てる女性として描かれています。デボラ・ボーデカーは、エウリピデスが劇中でアテネの観客の反応を引き出すために用いた様々なイメージや象徴について論じています。^{[ 35 ]}登場人物の一人である乳母は、プロローグでメデイアを描写し、自然の偉大な力や様々な動物との比較を強調しています。また、劇全体を通して、他の登場人物がメデイアを描写する際に、あるいはメデイア自身が用いる航海に関する言及が数多くあります。ボーデカーは、これらの言及を含めることで、これらの比較がメデイアがどのような女性であったかという関連性を生み出すために用いられたと主張しています。彼女は（自然の力に例えられるほど）大きな力を持っており、基本的な動物的な本能や感情（雄牛やライオンなどの様々な動物との繋がり）に頼っており、観客をイアソンの金羊毛探しの冒険や、イアソン、メデイア、アルゴナウタイによる航海の元の神話へと引き戻す。

エマ・グリフィスは、エウリピデスの戯曲におけるメデイアの人物像の分析に、エウリピデスが作り出した男女二分法について論じることで、さらに深みを加えている。^{[ 10 ]}メデイアは、アテナイの哲学によれば「普通の女性」の型にはまらない。彼女は、エウリピデスの当時の観客が一般的に男性的なものとみなしていた、優れた知性と技能を持つ人物として描かれている。一方で、彼女は自分の知性を使って周囲の男性を操る。この操作は、アテナイの観客にとっては否定的な女性的特徴であっただろう。グリフィスはまた、メデイアが殺人に用いる方法のパラドックスにも言及している。彼女は王女を毒殺するが、これは女性的な殺人方法と見なされる一方で、彼女の子供たちを冷酷に殺害する。これはより男性的なものと見なされる。メデイアはまた、子供たちについて対話し、子供たちへの強い母性愛と絆を示すことで、「普通の」アテナイの母親としても描かれている。しかし劇の終盤、彼女は復讐の一環として自分の子供たちを殺害する。エウリピデスはこうした相反する要素を通して、主人公の複雑な人物像を描き出している。

マリアンヌ・マクドナルドは、「メデイアの怒りは暴力的な行動へと転じ、それによって彼女は自由の象徴となり、植民地支配者に対して立場を逆転させた被植民地民の象徴となる。エウリピデスは、他のどの悲劇作家よりも、現代世界で起こる多くの恐怖を予言し、抑圧された者が抑圧者へと転じる栄光と怪物性の両方を示している」と主張している。^{[ 36 ]}

メデイアの最初の描写ではないものの、ロードスのアポロニオスによる『アルゴナウティカ』は、主にイアソンの金羊毛探しの旅を中心に、エウリピデスの劇につながる出来事をより詳細に描写している。この文学作品では、メデイアは正義を求める力強い女性としてではなく、イアソンに激しく恋する若い女性として描かれている。彼女は彼を助けるために、父親に逆らい、兄を殺すことを決意するほど深く恋している。ジェームズ・J・クラウスはこのメデイアについて書き、学術研究や議論のためにこの人物の別のバージョンを発掘しようと試みている。^{[ 37 ]}彼は、メデイアが経験していたさまざまな感情の意味を定義し、関連付けるために、原文のさまざまな箇所を調べている。彼は、メデイアのイアソンへの最初の愛、彼を愛したことと家族に逆らったことに対する恥、そしてイアソンの探求を助けるという最終的な同意の感情について論じている。

複数の学者が、メデイアがイアソンの冒険において「助手乙女」として用いられたことを論じている。助手乙女とは、通常、愛ゆえに英雄の冒険を助ける若い女性を指す。エウリピデスの『メデイア』のように物語の中心人物となるのではなく、このメデイアは脇役に徹している。彼女の主な役割は、英雄の冒険を助けることである。メデイアの助けがなければ、イアソンは冒険を成功させることはできなかっただろう。この点は、古代の文献や現代の学術研究において何度も指摘され、言及されている。

文学以外の伝統も壺絵師たちを導いており、^{[ 38 ]}コリントスでは、メデイアの殺害された子供たちに捧げられた聖域で、メデイアの局所的な地底の存在が記録されていない感情的なニュアンスを伴って宥められ、^{[ 39 ]}他の場所では都市の創始者として局所的に崇拝されていた。^{[ 40 ]}彼女が人の命を奪ったり、蘇らせたりする能力は、彼女が太陽の娘であることと関連付けられ、彼女は繰り返しその技術と大釜を使って若返りを図る。^{[ 41 ]}

時系列順に：

• ヘシオドス、『神統記』 1000-102
• ヘロドトス『歴史』第1巻第2章および第7巻第62章
• ピンダロス、『ピュティアの頌歌』第4歌
• ネオフロン作『メデイア』（劇からの断片）
• エウリピデス、メデイア
• アポロニウス・ロディウス、アルゴノーティカ
• プラウトゥス、『プセウドルス』 869-871
• ディオドロス・シクルス、歴史図書館
• オウィディウス^{[ 43 ]}

ヘロイデスXII

変身物語第7巻、1-450行

トリスティアiii.9

• 小セネカ：メデイア（悲劇）
• ヒュギヌス、『寓話集』 21-26
• ガイウス・ヴァレリウス・フラックス・アルゴノーティカ(叙事詩)
• 偽アポロドルス図書館I、23–28

• メデューサ
• メデア遺伝子
• グドルン
• モーガン・ル・フェイ
• ペリアデス
• メテュムナのピシディケは、敵のために父を裏切った。

ウィキメディア・コモンズには、メデイアに関連するメディアがあります。

• アポロドーロス著『図書館』 （ Apollodorus, The Library）、ジェームズ・ジョージ・フレイザー卿（FBA、FRS）による英訳、全2巻。マサチューセッツ州ケンブリッジ、ハーバード大学出版局；ロンドン、ウィリアム・ハイネマン社、1921年。
• クラウス、JJ、SI ジョンストン（編）『メデイア：神話、文学、哲学、芸術におけるメデイアに関するエッセイ』（プリンストン大学出版局、1997年）。ISBN 9780691043760。
• グラント、マイケル、ジョン・ヘイゼル。『古典神話人名録』ロンドン：ワイデンフェルド＆ニコルソン、1973年。
• グリフィス、エマ。『メデア』。ロンドン；ニューヨーク：ラウトレッジ、2006年。
• ジョンストン、SI（1997）。メデイアにおける欲望と欺瞞。ヘリオス、24（1）、31-49。
• ノックス、BMW 『言葉と行動：古代演劇に関するエッセイ』ボルチモア：ジョンズ・ホプキンス大学出版局、1979年。
• マクダーモット、エミリー、『エウリピデスのメデイア：無秩序の化身』（ペンシルベニア州ユニバーシティパーク、ペンシルベニア州立大学出版局、1985年）。ISBN 9780271006475。
• モスマン、ジュディス、『メデイア：序論、翻訳、解説』、 アリス＆フィリップス、ウォーミンスター、2011年、ISBN 9780856687884
• サミュエル・モイン（2021）『ヒューメイン：アメリカ合衆国はいかに平和を放棄し、戦争を再構築したか』、ファラー・ストラウス・アンド・ジルー社、OL 24490002W、Wikidata Q108896140  
• レパス、イアン；ヘルマン、フリッツ＝グレゴール（2019）。古代と現代の物語における有機的読解：ヨハネのための書物として収集され、元々は提示されたもの。フローニンゲン大学図書館。ISBN 9789492444943。
• スミス、ウィリアム、『ギリシア・ローマ伝記・神話辞典』、ロンドン（1873年）。「メデイアまたはメデイア」
• ワイガント、エイミー。『フランスにおけるメデア、魔術、そして近代性：段階と歴史、1553年～1797年』（アルダーショット、アシュゲート、2007年）。ISBN 9780754659242