チェ・ゲバラの遺産

ゲバラの膨大な著作遺産には、急進的なマルクス主義政治と社会理論、軍事/ゲリラ戦の戦略と戦術に関する知的著作、外交覚書、書籍、演説、雑誌記事、手紙、詩、日記、そしてキューバ政府の公文書館に保存されている公文書が含まれる。チェの実践的かつ理論的な業績は、20世紀後半、特に発展途上国において、革命組織化と反植民地闘争が彼の思想と模範に触発されたことで、世界中に深い政治的影響を与えた。^{[ 1 ]}その結果、彼の著作は何百もの異なる言語に翻訳されている。

1967年、ゲバラの遺体の写真が出回り、彼の死の状況が議論される中、彼の伝説は広まり始めた。彼の処刑に抗議するデモが世界中で行われ、彼の生涯と死についての記事、追悼文、歌、詩が書かれた。^{[ 2 ]}米国国務省に助言するラテンアメリカ専門家は、「最も華やかで、伝えられるところによると最も成功した革命家」の死の重要性を即座に認識し、ゲバラは共産主義者や他の左翼によって「英雄的な死を遂げた模範的な革命家」として称賛されるだろうと指摘した。^{[ 3 ]}

イギリスの政治家ジョージ・ギャロウェイは、「米国政府が犯した最大の過ちの一つは、チェの遺体の写真を作ったことだ。キリストのような死の静けさは、彼の訴えが騒乱の大学キャンパスをはるかに超えて信者の心にまで届き、解放の神学者の世俗的で熱烈な説教に群がるようになったことを保証した」と述べている。^{[ 4 ]}エコノミスト誌も、チェの死後の写真がアンドレア・マンテーニャの「死せるキリストへの哀悼」に似ていることを指摘している。こうしてゲバラは現代の聖人として位置づけられ、自国ではない国で二度命を危険にさらし、三度目の国で命を落とした人物であり、物質的な動機ではなく道徳的な動機に突き動かされた「新しい人間」の呼びかけは、マルクスよりも聖イグナチオ・デ・ロヨラを彷彿とさせる。^{[ 5 ]}

翌年の1968年、イタリアで台頭してきた新世代のカトリック活動家、ジャック・マリタン・サークルがチェを称える追悼ミサを企画し、他のいくつかの国でも彼のためにカトリックの礼拝が行われたことで、このことが真実であることが証明された。さらに、ブラジルでは、神話の作り手たちが「現代の聖人」というキャプションを付けた、亡くなったチェの写真の複製を何千枚も出回り始めた。^{[ 6 ]}イタリアの学生たちも同様の調子で、ゲバラを「平和の天使」と名付けた。^{[ 6 ]}チェの聖人化に繋がらない失敗や矛盾にもかかわらず、彼の「メシア的イメージ」の力強さは、「象徴的」かつ「宗教的性質」を持ち、世界中の多くの人々にインスピレーションを与え続けている。^{[ 7 ]}

「ロックヒーローのバイカー革命家」、「理想主義の殉教者」、「軍服を着たジェームズ・ディーン」などと様々に形容されてきたゲバラ^{[ 7 ]}は、 1968年5月のフランスでの抗議活動中に、反乱と革命の強力な世俗的シンボルとなった。ガーディアン紙のゲイリー・ヤングは、「（チェの）中流階級の快適な生活から労働者階級の擁護者への道のりと、彼の長髪で無精ひげを生やした外見は、ベトナム戦争に反対してデモを行ったウッドストック世代の願望と自己イメージを反映していた」と述べている^{[ 8 ]} 。一方、1960年代の文学界の象徴であるスーザン・ソンタグは、ゲバラを「感動的で美しい伝説」と称賛し、彼をバイロン卿、エミリアーノ・サパタ、ホセ・マルティと比較した^{[ 9 ]}。さらに、「チェは生きている！」というスローガンは、西欧各地の壁に彼の肖像が飾られるようになり^{[ 10 ]}、ゲバラを個人的に知っていた実存主義哲学の第一人者であるジャン＝ポール・サルトルは、彼を「我々の時代の最も完璧な人間」と評して、その称賛を後押しした^{[ 11 ]。}

さらに、より過激な左翼活動家たちは、報酬や栄光に対するゲバラの明らかな無関心に反応し、社会主義の理想を植え付けるために暴力を容認するというゲバラの考えに賛同した。^{[ 13 ]}ゲバラが激しく非難したアメリカ合衆国政府でさえ、学生たちはゲバラの服装を真似て、軍服やベレー帽を身に着け、髪やひげを伸ばし、自分たちもアメリカの外交政策に反対していることを示した。^{[ 14 ]}例えば、ブラックパンサー党はゲバラのトレードマークである黒いベレー帽を採用し、「チェ型」と自称し始め、アラブのゲリラたちはゲバラに敬意を表して戦闘作戦に名前を付け始めた。^{[ 15 ]} 2008年のドキュメンタリー映画『チェボリューション』の監督であるトリシャ・ジフは、彼の遺産の幅広い柔軟性について、「現代におけるチェ・ゲバラの重要性は、彼自身や彼の具体的な歴史よりも、より良い社会を創造するという理想にある」と述べている。^{[ 16 ]}同様に、チリの作家アリエル・ドーフマンは、ゲバラの不朽の魅力は、「彼の足跡を辿ることのない人々、つまり冷笑主義、利己主義、狂乱的な消費の世界に浸っている人々にとって、物質的な快適さや日常的な欲望に対するチェの軽蔑ほど代理満足できるものはない」からかもしれないと示唆している。^{[ 17 ]}

時折論争はあったものの、ゲバラの人気アイコンとしての地位は世界中で維持され、評論家たちは世界的な「チェ崇拝」について語るようになった。有名なボヘミアの作家たちは彼を称賛し、西ドイツの劇作家ペーター・ヴァイスは彼を「十字架から降ろされたキリスト」に例えたことさえある。^{[ 15 ]}写真家アルベルト・コルダ^{[ 18 ]}が撮影したゲバラの写真は、今世紀で最も広く知られるイメージの一つとなり、アイルランド人アーティストのジム・フィッツパトリックがモノクロのグラフィックに変換したこの肖像は、Tシャツ、ポスター、タバコ、コーヒーマグ、野球帽など、膨大な種類のグッズに繰り返し使用されている。この事実から、アルゼンチンのビジネスアナリスト、マーティン・クラウゼは、「エル・チェへの賞賛はもはや彼の政治やイデオロギーにまで及ばず、風車に立ち向かう一人の男のロマンチックな考え、彼はドン・キホーテだ」と提唱した。^{[ 19 ]}

ボリビアでのゲバラ処刑40周年を記念して、詩集『チェ・イン・ヴァース』が 出版され、チェ・ゲバラに捧げる135篇の詩と歌が集められた。^{[ 20 ]}パブロ・ネルーダ、アレン・ギンズバーグ、フリオ・コルタサル、ニコラス・ギジェン、デレク・ウォルコット、アル・パーディ、ラファエル・アルベルティ、高雲、エフゲニー・エフトゥシェンコといった著名な詩人たちが、本書の序文にあるように、「世界の反逆の象徴を称える」ために、前述の作品を捧げた。^{[ 21 ]} 2007年9月、ゲバラは「アルゼンチンで最も偉大な歴史的・政治的人物」 に選ばれた。 ^{[ 22 ]}

北米、西ヨーロッパ、ラテンアメリカ以外の多くの地域では、そのイメージは世界的なブランドに例えられ、イデオロギー的または政治的な意味合いはとうに消え去っている。逆に、ゲバラへの執着は、批評家によって単なる「思春期の革命的ロマン主義」として退けられている。^{[ 10 ]}

アメリカ、ラテンアメリカ、ヨーロッパの作家、ジョン・リー・アンダーソン、レジス・デブレイ、ホルヘ・G・カスタニェダらは、記事や詳細な伝記を通してゲバラのイメージを解明することに貢献し、彼の生涯と功績をより理想主義的ではない形で詳細に記述した。オクタビオ・パスの場合は、ラテンアメリカ左派の多くが支持するマルクス主義に対する批判的な告発も伴っていた。政治評論家のポール・バーマンはさらに踏み込み、「現代のチェ崇拝」が反体制派の活動や、彼がキューバで現在進行中の「途方もない社会闘争」だと信じるものを覆い隠していると主張した。^{[ 23 ]} 1960年代には社会主義者でキューバ革命の支持者だったが後に考えを変えた作家クリストファー・ヒッチェンズは、ゲバラの遺産について次のように要約した。「チェの象徴的な地位は、彼が失敗したからこそ確固たるものとなった。彼の物語は敗北と孤立の物語であり、だからこそ非常に魅力的だ。もし彼が生きていたら、チェの神話はとっくに消え去っていただろう。」^{[ 10 ]}反対の見解を示したバジェグランデのガーディアン紙の記者リチャード・ゴットは、ゲバラの死の日に次のような記事を送った。

この男がかつてラテンアメリカの偉大な人物の一人であったことを思い出すのは難しかった。彼は偉大なゲリラ指導者であっただけでなく、大統領や革命家たちの友人でもあった。彼の声は、ジャングルの中だけでなく、米州評議会でも聞かれ、高く評価されていた。彼は医師であり、アマチュア経済学者であり、革命キューバで産業大臣を務めたこともあり、カストロの右腕でもあった。彼はボリバル以来、大陸で最も偉大な人物として歴史に名を残すかもしれない。彼の名をめぐって伝説が作られるだろう。^{[ 24 ]}

イギリスのジャーナリスト、ショーン・オヘイガンはチェを「（ウラジーミル）レーニンよりも（ジョン）レノンに近い」と評した。これとは反対の仮説を立てたメキシコの評論家でチェの伝記作家のホルヘ・カスタニェダ・グットマンは、「チェは文化的なアイコン、社会の土壌に深く浸透する社会蜂起の象徴のために確保されたニッチに、まさにふさわしい場所にいる」と宣言した。^{[ 25 ]}カスタニェダはさらに、「チェは、人々が自分の信じるもののために英雄的に死んだ時代の象徴として、今でも並外れた重要性を持っている」と述べ、彼の見解では「人々はもうそんなことはしない」と付け加えた。^{[ 26 ]}「革命万歳！」という言葉も非常に人気があり、ゲバラと同義語となっている。^{[ 27 ]}

キューバは、チェの死後、国内外で彼を「革命的美徳、犠牲、国際主義の象徴」として宣伝してきた。^{[ 28 ]}ゲバラはキューバでは今も「愛される国民的英雄」であり（カリブ海の島に住む多くの人々にとっては、ほとんど世俗的な聖人である）、 ^{[ 29 ]}建設現場で上半身裸で働いたり、砂糖の袋を運んだりして無償のボランティア活動を奨励したことで記憶されている。今日でも、キューバの紙幣には、畑でマチェーテでサトウキビを刈る彼の姿が描かれている。^{[ 30 ]}

キューバ政府はゲバラへの敬意を育み続け、国中に彼の名誉を称える数多くの彫像や芸術作品を建立し、教室、職場、公共の建物、看板、紙幣に彼の肖像を飾っている。^{[ 31 ]}また、切手や3ペソ硬貨にも「祖国か死か」という文字の下に彼の顔が描かれている。^{[ 29 ]}さらに、全国の子供たちは毎日、「共産主義の先駆者、私たちはチェのようになる！」という掛け声で学校生活を始める。ハバナ大学には「チェ」に関する学術的な専攻もある。サンタクララにあるゲバラの霊廟は多くのキューバ人にとってほぼ宗教的な意味を持つ場所となっており、^{[ 10 ]}ゲバラの生涯に対する国際的な関心が続いていることで、国の急成長する観光産業は大きな恩恵を受けている。例えば、2004年には約205,832人が霊廟を訪れ、そのうち127,597人が外国人だった。しかし、アルゼンチンの精神分析医パチョ・オドネルは、国家が作り上げたチェのイメージの形式的な硬直性を嘆き、「キューバ人は、若い頃のチェについて、英雄的でないもの、つまり彼の最も人間らしい部分も含めて、すべて排除してしまった。個人的な疑念、性的な冒険、彼と（アルベルト）グラナードが酔っていた瞬間など、どれも彼らが投影したい不滅の戦士像には合わないのだ」と述べている。^{[ 32 ]}

形式的な称賛にもかかわらず、ゲバラの遺産は国家政策の面ではそれほど顕著ではない。キューバでは、ゲバラの死は外交手段としてのゲリラ戦の放棄を促し、ソ連との関係改善とソ連型の政府改革をもたらした。1970年代にキューバ軍がアフリカに帰還した際も、それは大規模な軍事遠征の一環としてであり、ラテンアメリカとカリブ海における反乱運動への支援は、公然としたものではなく、兵站と組織面での支援となった。キューバはまた、経済多角化と急速な工業化というゲバラの計画も放棄した。これらの計画は、最終的にキューバがコメコン体制に組み込まれたことを考えると実現不可能であることが判明したからである。 1965年にはすでに、ユーゴスラビアの共産主義雑誌『ボルバ』は、キューバにある多くの未完成または空の工場について、ゲバラが産業大臣を務めた短い期間の遺産として、「見せかけと現実の間の葛藤の悲しい記憶のように立っている」と指摘していた。^{[ 33 ]}

多くのキューバ亡命者はゲバラを好ましくない言葉で語っており、一部の人々は彼を「ラ・カバニャの屠殺者」という異名で記憶している。これはゲバラが革命後に要塞の革命裁判所の「最高検察官」としての役割を担ったことを指す。キューバ系アメリカ人の俳優兼監督アンディ・ガルシアも同様の不満を抱いており、彼の2005年の映画『ロスト・シティ』は、チェを含む一部の人々が革命前後のキューバの残虐行為と見なすであろうものを描いている。^{[ 34 ]}このような意見の二極化に関して、キューバ系アメリカ人の学者ウバ・デ・アラゴンは、「両者の情熱が冷めるまで、歴史がチェに対して明確な判断を下すには、まだ何年も待たなければならないだろう」と推測している。^{[ 35 ]}

ラテンアメリカでは、1990年代の自由主義改革の失敗と見なされたことで、米国に対するイデオロギー的敵意が強まり、^{[ 36 ] [ 37 ]}汎アメリカ主義、同地域の民衆運動への支持、主要産業の国有化、政府の中央集権化など、ゲバラの多くの政治的信念への支持が復活した。^{[ 38 ]}過去40年間のラテンアメリカにおける革命運動のほぼすべての高まり、アルゼンチンからチリ、ニカラグアからエルサルバドル、グアテマラからメキシコとチアパスに至るまで、「ゲバリスモ」の痕跡が見られる。時には明確に、時にはかすかに。^{[ 39 ]}先住民の権利活動家リゴベルタ・メンチュウの見解では、「倫理やその他の深い道徳的価値観が、多くの人にとって簡単に売買できるものと見なされている現代において、チェ・ゲバラの例はさらに大きな意味を持つようになる」^{[ 40 ]}

ニカラグアでは、ゲバラ主義に思想的ルーツを持つサンディニスタが16年ぶりに政権に復帰した。支持者たちは2006年の勝利祝賀会でゲバラのTシャツを着ていた。 ^{[ 41 ]}ボリビアのエボ・モラレス大統領は、ボリビアにあるゲバラの最初の埋葬地を訪れて「チェは生きている」と宣言したり^{[ 42 ]} 、大統領執務室に地元のコカの葉で作ったアルゼンチン人の肖像画を設置したりするなど、ゲバラに多くの敬意を表してきた。 ^{[ 43 ] [ 44 ] [ 45 ]} 2006年、ゲバラを「無限の革命家」^{[ 42 ]}と呼び、チェ・ゲバラのTシャツを着て聴衆に演説することで知られるベネズエラのウゴ・チャベス大統領^{[ 46 ]}は、フィデル・カストロと共にアルゼンチンのコルドバにあるゲバラの少年時代の家を訪れ、その経験を「本当に光栄なこと」と表現した。待ち構えていた数千人の群衆は「感じる！ゲバラは私たちと共にいる！」と叫んで応えた^{[ 47 ]。}ゲバラの娘アレイダは、チャベスとの長大なインタビューを書き起こし、その中でチャベスは「新しいラテンアメリカ」の計画を概説し、インタビューを本として出版した。^{[ 48 ]ゲバラは、}コロンビアのゲリラ運動であるFARC [ ^{49 ]}や、副司令官マルコス率いるメキシコのサパティスタにとって、今もなお重要なインスピレーションの源泉となっている。^{[ 50 ] [ 51 ]}さらに、チェが投票箱による民主主義よりも好んだ様々な「民意の表明」――近隣裁判所や革命防衛委員会――は、ベネズエラとボリビアで新たな表現を見出している。^{[ 7 ]}

ラテンアメリカの若者の間では、ゲバラの回顧録『モーターサイクル・ダイアリーズ』は大学生や若い知識人の間でカルト的な人気を博している。^{[ 32 ]}これにより、ゲバラは「フィデル・カストロと同じくらいジャック・ケルアックやジェームズ・ディーンと共通点のある、ロマンチックで悲劇的な若い冒険家」として浮上した。^{[ 32 ]}この現象について、伝記作家のジョン・リー・アンダーソンは、チェは「常に検証され、再検証される人物であり、冷戦後の若い世代のラテンアメリカ人にとって、チェは永遠のイカロス、つまり若者のロマンチックな悲劇を象徴する自己犠牲的な人物として立っている。彼らのチェは、強力な抗議の人物であるだけでなく、あらゆる社会とあらゆる時代に存在する理想主義的で疑問を持つ子供でもある」と理論づけている。^{[ 32 ]}

米国国務省は、彼の死は自国での反乱の可能性を恐れていた非左派のラテンアメリカ人にとって安堵となるだろうと助言を受けた。^{[ 3 ]}その後の批判的分析家は、ゲバラの方法の残酷な側面にも光を当てた。ゲバラの人生における問題のある特徴を取り上げた研究では、さまざまなゲリラ作戦中に仲間の戦闘員に同情を示さなかったこと、知的に劣るとみなした人々を頻繁に屈辱を与えたことが挙げられている。^{[ 52 ]}ゲバラの方法に対する反対の多くは政治的右派から来ているが、ゲバラを反労働者階級のスターリン主義者とみなし、その遺産はより官僚的で権威主義的な体制の創設であったと考えるアナキスト、トロツキスト、市民自由主義者などのグループからも批判的な評価が寄せられている。^{[ 53 ]}批判者たちはまた、ラテンアメリカの多くの地域では、チェに触発された革命が、長年にわたって残忍な軍国主義を強化するという実際的な結果をもたらしたと理論づけている。^{[ 54 ]}

• BBC ラジオ:証人: チェ・ゲバラ2010 年 10 月 8 日
• BBCビデオ：2007年10月8日、チェ・ゲバラ没後40周年を偲ぶ
• NPR音声レポート：チェ・ゲバラは死後30年経ってもなお、象徴的存在であり続ける
• 動画：チェ・ゲバラは今もなお重要なのか？伝記作家ホルヘ・カスタニェダへのインタビュー