アグム II

アグム II
バビロンの王
ピンチェスのアグム・カクリメ碑文の線画
治世	紀元前 1500年頃
前任者	? シプタ・ウルジ
後継	?ブルナ・ブリヤシュ1世
家	カシテ語

アグム2世^{[nb 1] （}アグム・カクリメとしても知られる）は、おそらくカッシート人の統治者であり、紀元前1595年（中期年代記）にヒッタイト王ムルシリス1世^{[i 1]}によってバビロニアが破られ略奪された後のある時期に、第三バビロニア王朝の第8代、あるいはおそらく第9代の王になったと考えられている。この後、バビロンで紀元前1155年まで存続するカッシート王朝が建国された。後の伝承であるマルドゥクの予言^{[i 2]}では、像が持ち去られてから24年後に、像は自然にバビロンに戻ったとされており^[1]、紀元前1507年頃からカッシート人の占領が始まったことを示唆している。

唯一の歴史的資料では、彼は王朝の第6代王ウルジグルマシュ^{[注 2]の息子であると説明されているが、}同時性王名表^{[i 3]}には、第8代と第9代の王が第10代王ブルナ・ブリアシュ1世^[1]の前にいるという2つの欠落がある。第7の位置は「Ḫarba」を含む名前で占められている。^{[注 3]第9の位置は、}慈悲の剣^[2]または雷の武器を意味するとされる「カクリメ」という名前の痕跡を示しているのではないかと示唆されている。^[3]

彼について知られていることはすべて、アグム・カクリメ碑文を通じてである。これは新アッシリア楔形文字で書かれたアッカド語のテキストであるが、古文書のスタイルを模倣した非常に短い行で書かれている。 ^[4]この碑文は2つの写本が現存しており、^{[i 4] [i 5] 、ヒッタイト人がバビロンを略奪した際に}ハナ（KUR ḫa-ni-i ）の地からアグム王がマルドゥクの崇拝的な像を取り戻し、それを新しく修復されたエサギラ神殿に修復したことが記されている。この碑文で、アグムは自身をカッシート人とアッカド人の正当な支配者であり、思いやりのある「羊飼い」として描いている。彼はパダンとアルマン、そしてザグロス山脈のさまざまな地域に住む「愚かな人々」であるグテアン人^{[nb 4]}に対する宗主権を主張している。

碑文は序文で始まり、王の名前、系譜、称号などが記されている。王は「勇猛果敢な英雄」アビ[ラタシュ]の子孫である。その後、マルドゥクとその配偶者ザルパニートゥムの帰還の長い物語が続き、アグム・カクリメが神殿に惜しみなく寄付した多くのことが列挙され、蛇使いによる家自体の浄化や、出入り口の守護悪魔の建造に関する記述も含まれている。^[5]

出所は定かではないが、2枚の粘土板に記されており、そのうち1枚は8列、350行以上にも及び、神殿とその儀式に関する難解な詳細が多数含まれている。1枚はアッシュールバニパルの図書館で発見され、古代に作られた碑文の写しであるとされ^{[6]、もう1枚は古代ニネベの}クユンジクで発見された。アッシュールバニパルの図書館のコピーには2つの奥付が含まれており、標準的な図書館の識別とは別に、最初の方には「mudû mudâ likallim」と書かれており、「学者が学者を教えよ」あるいは「入門者が入門者を見せよ」と翻訳されている。その信憑性を疑う人々にとって、これは後世にマルドゥク崇拝の偽名によるプロパガンダ文書であり、像の修復に対して与えられた特定の税免除を強調している。^[7]カッシート時代の王家の碑文は通常シュメール語で刻まれている。その信憑性を支持する人々は、地下室の扉に描かれた悪魔の図像を引用する。それはマルドゥクの敗北した敵を表しており^{[注5] 、}エシュヌンナなどバビロニアに征服された都市の神々であり、中期バビロニアの神学を例証している。マルドゥクは、エヌマ・エリシュとティアマトとの闘争によって特徴づけられる宇宙の支配権をまだ獲得していない。^[8]

最近の分析では、テキストの信憑性とアグムIIの存在を支持する傾向にある。^[9]

• E. ノリス(1866)。『西アジアの楔形文字碑文、第 2 巻：アッシリアのさまざまな碑文からの選択』。pl. 38、no. 2（線画）、K.4149はアッシュール・バニ・パルの粘土板と誤認されている。題名と祈りが記されている。
• TG Pinches (1909) [1880].西アジアの楔形文字碑文 第5巻: アッシリアとバビロニアのさまざまな碑文からの選択.pl. 33 タブレット用線画 K.4149+4203+4348+Sm 27
• P. ジェンセン (1892)。 「アグム・カクリミの、アグムのデス・ユンゲレンを教えてください。」Umschrift und Übersetzung の Sammlung von assyrischen und babylonischen Texten (KB III/1)。 134–153ページ。全文。
• R. キャンベル トンプソン(1930)。『ギルガミッシュ叙事詩』。本文、翻字、注釈。36 枚のタブレット 505 リンギット (複製)。
• W. ゾンマーフェルト (1982)。Der Aufstieg Marduks: Die Stellung Marduks in der babylonischen Religion des zweiten Jahrtausands v. Chr. (AOAT 213)。 p. 172.4番。
• T. ロングマン(1991)。『架空のアッカド語自伝：一般的かつ比較研究』アイゼンブラウン社。pp. 79–88。
• P. スタイン (2000)。Die mittel- und neubabylonischen Königsinschriften bis zum Ende der Assyrerherrschaft: Grammatische Untersuungen。 150–165ページ。全文。
• B. フォスター (2005)。『ミューズたちの前で：アッカド文学アンソロジー』360～364 ページ。翻訳のみ。
• 大島孝義 (2012)。「カッシート王朝の二つの碑文に関するもう一つの試み：アグム・カクリメ碑文とカダシュマンハルベの息子クリガルズの碑文」。バベルと聖書 6。アイゼンブラウン社。pp. 225–252, 258–261。翻字、翻訳、写真