カラマーゾフの兄弟

55歳の享楽家で嘘つきのフョードル・パヴロヴィチは、2度の結婚でドミトリー、イワン、アレクセイという3人の息子をもうけている。また、非嫡出子のパーヴェル・フョードロヴィチ・スメルジャコフを召使いとして雇っているという噂もある。フョードルは息子たちが生まれたときから全く関心を示さず、そのため息子たちは互いに、そして父親とも離れて育てられる。この小説の物語の多くは、フョードルと成人した息子たちの関係によって展開される。

ドミートリー・フョードロヴィチ（通称ミーチャ）は、フョードル・カラマーゾフの28歳の長男で、最初の妻アデライダ・イヴァノヴナ・ミウソワとの間に生まれた唯一の子である。ドミートリーは父親と同様、享楽主義者とされ、酒に溺れ、放蕩三昧にふけることが多い。ドミートリーは、父親が遺産を隠していると思い込み、遺産が必要になったことで家族と関わるようになる。彼はカテリーナ・イヴァノヴナと婚約していたが、グルシェンカに恋をしたため婚約を破棄する。ドミートリーと父親の関係は兄弟の中で最も不安定で、遺産とグルシェンカをめぐって争いが激化し、暴力沙汰に発展する。イワンとは良好な関係を保っているが、最も親しいのは弟のアリョーシャで、彼を「天使」と呼んでいる。

ドミトリーという登場人物は、ドストエフスキーがシベリアの刑務所で出会った囚人、イリンスキーに着想を得たものである。ドストエフスキーの回想録小説『死の家の手記』の中で「いつも最も活発で陽気な気分」と描写されているイリンスキーは、遺産を得るために父親を殺害した罪で投獄されていたが、常に一貫して無罪を主張していた。後に別の男が罪を自白したため、彼は釈放された。^{[ 9 ]}

イワン・フョードロヴィチ（ワーニャとも呼ばれる）は、フョードル・パヴロヴィチの2度目の結婚で生まれた長男で、24歳の次男である。イワンは控えめでよそよそしい性格だが、知性に溢れている。「神がいなければ、すべては合法だ」という彼の信条は、この小説の中で繰り返し登場する。当初、イワンは兄アリョーシャにあまり関心を示さないように見えるが、後に二人の絆と愛情は深まっていく。彼は父親を嫌悪しており、ドミートリにも強い反感を抱いている。フョードル・パヴロヴィチはアリョーシャに、ドミートリよりもイワンを恐れていると語る。イワンはカテリーナ・イヴァノヴナに恋をするが、二人の親密さは、彼女が以前ドミートリと関係を持っていたという影の下で育まれ、彼女の複雑な感情は彼を苦しめる。

この小説で最も高く評価されている箇所のいくつかはイワンに関するもので、第5巻の「反乱」と「大審問官」の章、第11巻のスメルジャコフとの3つの会話とそれに続く「イワンの悪魔の悪夢」の章などが含まれる。第5巻は「賛成と反対」と題され、主に「イワンの中で、キリスト教の理想の道徳的崇高さを認識することと、苦痛と苦しみに満ちた宇宙に対する憤りとの間で繰り広げられる内なる葛藤」についてである。^{[ 10 ]}イワンの神への拒絶は、キリスト教の慈悲の価値という観点から提示されている。この価値は、ドストエフスキー自身（『白痴』のムイシュキン公爵という人物を通して）が「すべての人間の存在の主要な、そしておそらく唯一の法則」と呼んだものである。^{[ 10 ]}このように、イワンの神への拒絶は、キリスト教の中核にあるまさにその原理によって正当化されるのである。イワンにとって、人間の歴史の不条理さは、子供たちの苦しみの無意味さによって証明される。理性や合理性が基準であるならば、神の世界は受け入れられない。イワンが挙げる子供たちに対する恐ろしい行為の例はすべて、ドストエフスキーが実際の新聞記事や歴史資料から引用したものである。^{[ 11 ]}

アレクセイ・フョードロヴィチ（しばしばアリョーシャと呼ばれる）は、20歳で兄弟の中で末っ子である。彼はフョードル・パヴロヴィチの2番目の妻、ソフィア・イヴァノヴナの2番目の子であり、イワンの実の弟である。語り手は冒頭の章で彼を小説の主人公としており、作者も序文で同様に述べている。物語の冒頭、アリョーシャは地元のロシア正教修道院の修道士見習いである。彼の信仰は兄イワンの無神論とは対照的である。長老であるゾシマ神父は、物語を通してアリョーシャの父親的存在であり精神的な指導者であり、彼を世に送り出す。そこでアリョーシャは、家族内外の極端な性格や複雑な人間関係に巻き込まれていく。彼は常に思いやりと洞察力に富んだ平和の仲介者として行動し、ほぼすべての人から愛されている。

アリョーシャという人物像を創造するにあたり、ドストエフスキーは、正義と善の達成に対する無神論的なアプローチに代わる肯定的な選択肢として、当時のロシアの急進的な若者たちに、大部分において語りかけていた。アリョーシャは、社会主義の理想に含まれる善と慈悲によって統治される社会への同じ願望を体現しているが、神への信仰、神における魂の不滅への信仰、あるいはロシアの東方正教会の伝統から切り離されているわけではない。^{[ 12 ]}

パーヴェル・フョードロヴィチ・スメルジャコフは、街の口のきけない女「悪臭を放つリザヴェータ」の息子である。リザヴェータはフョードル・パヴロヴィチの浴場で子供を産み、孤独に亡くなった。「スメルジャコフ」という名前は「悪臭を放つ者の息子」という意味である。彼はフョードル・パヴロヴィチの非嫡出子であるという噂がある。彼はフョードル・パヴロヴィチの信頼厚い召使いグリゴリー・ヴァシリエヴィチとその妻マルファに育てられた。グリゴリーは彼に家庭教師をし、宗教的な教えを与えようとしたが、スメルジャコフは恩知らずで嘲笑的な態度をとった。ある時、グリゴリーは彼の顔を激しく殴りつけた。その1週間後、スメルジャコフは初めててんかんの発作を起こした。語り手は、スメルジャコフが子供の頃、猫を吊るして儀式的に埋葬するのが好きだったと記している。グリゴリーは彼に「お前は人間じゃない。浴場の壁に生えたカビの化け物だ」と言った。スメルジャコフはこの言葉を決して許さなかった。スメルジャコフは召使いとしてカラマーゾフ家の一員となり、フョードル・パヴロヴィチの従僕兼料理人として働く。普段は他人を軽蔑するスメルジャコフだが、イワンを深く尊敬し、彼の無神論に共感し、「すべては合法である」という彼の信条に影響を受けている。彼の明らかな抜け目のなさにもかかわらず、他の登場人物、特にイワン、ドミートリー、フョードル・パヴロヴィチは、彼の知性を過小評価している。

アグラフェナ・アレクサンドロヴナ・スヴェトロワ、通称「グルシェンカ」は、美しく情熱的な22歳の女性で、男性を魅了する不思議な魅力を持っている。若い頃、ポーランド人将校に捨てられ、その後、横暴な守銭奴の庇護下に置かれる。この出来事がグルシェンカに独立心と人生の主導権を求める強い願望を抱かせる。グルシェンカはフョードルとドミートリー・カラマーゾフの両方から、完全な憧れと欲望を掻き立てられる。彼女の愛情をめぐる二人の争いが、彼らの対立の中心となり、グルシェンカはそれを自分の満足と楽しみのために喜んで利用する。遅ればせながら、彼女は自分が本当にドミートリーを愛していることに気づき、自分の残酷さを恥じる。アリョーシャとの友情が深まるにつれ、彼女は精神的な救済の道へと進み、隠されていた優しさと寛大さが表れ始めるが、彼女の激しい気性とプライドはそのまま残る。

カテリーナ・イヴァノヴナ（カティアと呼ばれることもある）は、ドミートリーがグルシェンカと公然と関係を持っていたにもかかわらず、彼の美しい婚約者である。彼女とドミートリーの婚約は、主に二人のプライドの問題であり、ドミートリーが彼女の父親の借金を肩代わりしたことがきっかけだった。カテリーナは非常にプライドが高く、高潔な殉教者であろうと努めている。そのため、彼女はイヴァンへの愛を行動に移すことができず、常に彼との間に道徳的な壁を作り出してしまう。

ゾシマ神父は、町の修道院の長老であり、精神的な指導者（スタレツ）であり、アリョーシャの師でもある。彼は予言能力と治癒能力で町の人々の間でちょっとした有名人だ。彼の精神的な地位は、同僚の僧侶たちの間で賞賛と嫉妬の両方を引き起こしている。ゾシマはイワンの無神論的な主張に反論し、アリョーシャの性格を説明するのに役立つ。ゾシマの教えは、アリョーシャがイリューシャの物語の中で出会う少年たちとどのように接するかに影響を与えている。

ドストエフスキーは、ゾシマという人物像（アリョーシャと同様）を通して、教会を肯定的な社会理想として描こうとした。この人物像は、ドストエフスキーが1878年に修道院を訪れた際に会ったオプティナ修道院のアンブローズ神父をある程度モデルにしている。第6巻「ロシアの修道士」におけるゾシマの教えについて、ドストエフスキーは、その原型はザドンスクのティホンの教えから、文体の素朴さは修道士パルフェニーの放浪記から取ったと記している。^{[ 13 ]}ゾシマが語る第6巻の文体とトーンは、小説の他の部分とは著しく異なっている。VL コマロヴィチは、散文のリズムは「現代の構文のあらゆる規範から逸脱しており、同時に物語全体に儀式的で理想的な静寂という特別な感情的な色彩を与えている」と指摘している。^{[ 14 ]}

イリューシャ（イリューシェチカとも呼ばれる）は地元の学生で、小説の重要なサブプロットの中心人物である。ドミトリは、借金のことでドミトリを脅迫するためにフョードル・パヴロヴィチに雇われた貧しい将校スネギリョフ大尉であるイリューシャの父を襲撃し、辱める。その結果、スネギリョフ一家は恥をかくことになる。イリューシャは父の屈辱のせいで同級生からいじめられることが多く、その結果、暴力的な行動に出る。しかし、この攻撃的な外見の裏には、家族への強い忠誠心がある。彼と、同じく学生であるコーリャ・クラソトキンとの関係は、彼の物語において重要な部分を占めている。

小説の冒頭では、カラマーゾフ一家が紹介され、彼らの遠い過去と最近の出来事が語られる。フョードル・パヴロヴィチの二度の結婚の詳細、そして三人の子供たちの養育に対する彼の無関心が克明に記されている。語り手はまた、三兄弟の実に多様な性格と、彼らが父の故郷に戻るに至った経緯を明らかにする。第一巻は、東方正教会の長老たちの神秘的な伝統を描写して締めくくられる。アリョーシャは地元の修道院の長老に深く傾倒している。

第二巻は、カラマーゾフ一家が修道院に到着するところから始まる。ドミートリーと父の遺産相続争いの仲裁役として、ゾシマ長老が仲介役を務めるためだ。この神聖な場所で、有名なゾシマ長老の前で会合を開くというアイデアは、父が冗談半分で出したものだったようだ。フョードル・パヴロヴィチのわざとらしい侮辱的で挑発的な態度は、和解の可能性を完全に打ち砕き、会合は憎しみとスキャンダルを増幅させる結果に終わる。この巻には、ゾシマ長老が3歳の息子を亡くした女性を慰める場面も含まれている。この哀れな女性の悲しみは、ドストエフスキー自身が幼い息子アリョーシャを失った悲劇と重なる。

3巻では、フョードル・パヴロヴィチ、息子のドミートリー、そしてグルシェンカの三角関係がより詳細に描かれています。ドミートリーはグルシェンカが来るかどうか確かめるため、父の家の近くに身を隠します。アリョーシャとの長い会話の中で、彼の性格が掘り下げられます。その夜遅く、ドミートリーは父の家に押し入り、父を襲撃します。立ち去る際、彼は戻ってきて父を殺すと脅します。この巻では、スメルジャコフとその生い立ち、そして彼の母リザヴェータ・スメルジャシチャヤの物語も紹介されます。この巻の最後で、アリョーシャはグルシェンカがドミートリーの婚約者カテリーナ・イヴァノヴナを辱める場面を目撃します。

この章では、小説の後半でより詳しく描かれるサイドストーリーを紹介します。物語は、アリョーシャが病弱なイリューシャという少年に石を投げつける少年たちの集団を目撃するところから始まります。アリョーシャが少年たちをたしなめ、助けようとすると、イリューシャはアリョーシャの指を噛みます。後に、イリューシャの父親であるスネギリョフという元参謀長が、ドミトリーに暴行を受け、酒場から髭を掴まれて引きずり出されたことが分かります。アリョーシャはすぐにスネギリョフ家のさらなる苦難を知り、弟の件の謝罪と、スネギリョフの病弱な妻と子供たちを助けるために、元参謀長にお金を渡します。スネギリョフは最初は喜んでお金を受け取ったものの、地面に投げ捨てて砂に踏みつけ、家の中に駆け戻ってしまいます。

ここでは、当時ロシアに蔓延していた合理主義的かつ虚無主義的なイデオロギーが、イワン・カラマーゾフが弟のアリョーシャとレストランで会った際に擁護され、支持されている。「反逆」と題された章で、イワンは神が創造した世界は苦しみの上に築かれているため、それを拒絶すると宣言する。おそらくこの小説で最も有名な章である「大審問官」では、イワンはアリョーシャに、スペイン異端審問所の指導者と地上に戻ってきたイエスとの出会いを描いた想像上の詩を語る。理性と信仰の対立は、イエスの逮捕を命じた大審問官が夜に牢獄でイエスを訪ねるという力強い独白の中で劇的に表現され、象徴されている。

なぜ今、我々を妨害しに来たのか？ なぜなら、あなたは我々を妨害しに来たからであり、あなたは知っているはずだ…我々はあなたではなく彼（サタン）と共に働いているのだ…我々はあなたが軽蔑して拒絶したものを彼から奪い取った。彼があなたに捧げた最後の贈り物、地上のすべての王国をあなたに見せた贈り物だ。我々は彼からローマとカエサルの剣を奪い、自分たちこそが地上の唯一の支配者だと宣言した…我々は勝利し、カエサルとなり、そして人類の普遍的な幸福を計画するだろう。

大審問官は、イエスが人類に自由意志という「重荷」を負わせたと非難する。大審問官の長々とした議論が終わると、イエスは静かに前に進み出て、老人の唇にキスをする。驚きと感動を覚えた審問官は、二度とここに来てはならないとイエスに告げ、解放する。話を聞いたアリョーシャはイワンのところへ行き、そっと唇にキスをする。イワンは喜びの声を上げる。兄弟は互いに愛情と敬意を抱きながら別れる。

第六巻では、死の淵にある独房で横たわるゾシマ長老の生涯と歴史が語られる。ゾシマは、信頼していた召使いに対して許されない行為をした後、反抗的な若き日に信仰を見出し、僧侶になることを決意したと説明する。ゾシマは、人は他者の前で自らの罪と罪悪感を認め、他者を許さなければならないと説く。彼は、いかなる罪も孤立したものではなく、誰もが隣人の罪に責任を負うのだと説明する。ゾシマの哲学は、前巻で神の創造に異議を唱えたイヴァンの哲学に対抗するものである。

物語はゾシマの死後すぐから始まる。町や修道院では、真の聖人の遺体は腐敗しない、つまり腐敗しないというのが一般的な認識だった。そのため、ゾシマ長老の遺体は腐敗しないだろうと誰もが期待していた。ところが、ゾシマの遺体が腐敗し始めただけでなく、死後すぐに腐敗が始まったことは、大きな衝撃だった。最初の1日で、すでに耐え難いほどの悪臭が漂う。多くの人々は、このことでゾシマに対するこれまでの尊敬と賞賛に疑問を抱くようになる。アリョーシャは、ゾシマの遺体が腐敗したというだけの理由で彼の名誉が汚されたことに、特に深く傷つく。修道院でアリョーシャと親交のあるラキチンは、アリョーシャの弱みにつけ込み、彼とグルシェンカとの面会をセッティングする。しかし、アリョーシャは堕落するどころか、グルシェンカから新たな信仰と希望を得る。一方、グルシェンカの苦悩に満ちた心は、アリョーシャの影響によって精神的な救済の道を歩み始める。二人は親友となる。物語は、アリョーシャが修道院の外の地面を抱きしめ、口づけ（おそらくゾシマが死の直前に行った最後の行為を彷彿とさせる）、激しく泣き叫ぶ場面で幕を閉じる。新たな心を得たアリョーシャは、師の教えに従い、再び世へと旅立っていく。

この章では主に、ドミトリーがグルシェンカと駆け落ちするために必死にお金を追い求める様子が描かれています。ドミトリーは婚約者のカテリーナ・イヴァノヴナに借金があり、グルシェンカを探しに行く前に彼女に返済するお金を見つけなければ、自分は泥棒だと信じてしまうでしょう。ドミトリーはグルシェンカの後援者であるサムソノフに近づき、サムソノフは彼を偽りの商談の約束で隣町へ送ります。その間ずっと、ドミトリーはグルシェンカが自分の父親のところへ行って、自分の財産と豪華な約束のために結婚してしまうのではないかと怯えています。ドミトリーは隣町での商談が失敗に終わって戻ってくると、グルシェンカを後援者の家まで送り届けますが、後に彼女が彼を騙して早く出て行ったことを知ります。激怒したドミトリーは真鍮のすりこぎを手に父親の家へ走り、窓から父親を覗き見します。彼はポケットからすりこぎを取り出します。場面が突然切り替わり、ドミトリーは父の屋敷から逃げ出す。召使いのグリゴリーは「父殺し！」と叫びながら彼を止めようとするが、ドミトリーはすりこぎでグリゴリーの頭を殴りつける。ドミトリーはグリゴリーが死んでしまったのではないかと恐れ、ハンカチで傷の手当てをしようとするが、諦めて逃げ出す。

ドミトリは次に、血まみれで手に札束を持ったまま、路上で呆然としている姿が目撃される。彼はすぐに、グルシェンカの元婚約者が戻ってきて、彼女を近くのロッジに連れて行ったことを知る。このことを知ると、ドミトリは荷車に食べ物とワインを積み込み、盛大な乱交パーティーの費用を払い、ついにグルシェンカの昔の恋人の前で彼女と対峙し、夜明けに自殺するつもりでいる。その「最初の正当な恋人」は粗野なポーランド人で、カードゲームでパーティーを騙す。彼の欺瞞が明らかになると、彼は逃げ出し、グルシェンカはすぐにドミトリに本当に彼を愛していることを明かす。パーティーは続き、ドミトリとグルシェンカが結婚の計画を立てているまさにその時、警察がロッジに入ってきて、ドミトリに父親殺害の容疑で逮捕すると告げる。

第9巻では、フョードル・パヴロヴィチの殺害の詳細が紹介され、ドミトリーの尋問が描かれている。ドミトリーは、無実を強く主張している。犯行の動機は強盗とされている。ドミトリーはその晩、完全に無一文だったことが知られていたが、父親の殺害直後に突然数千ルーブルを持っているところを目撃されている。一方、フョードル・パヴロヴィチがグルシェンカのために取っておいた3000ルーブルは消えている。ドミトリーは、その晩に使った金は、カテリーナ・イヴァノヴナが妹に送るようにと渡した3000ルーブルから出たものだと説明する。彼はその半分をグルシェンカとの最初の会合（またもや酔っぱらった乱痴気騒ぎ）で使い、残りを布に縫い合わせてカテリーナ・イヴァノヴナに返すつもりだったという。捜査官たちはこの説明に納得しない。すべての証拠はドミトリーを指し示している。殺人事件発生当時、グレゴリーとその妻以外に家にいたのはスメルジャコフだけだったが、彼は前日発作を起こして動けなくなっていた。圧倒的な証拠が揃った結果、ドミトリは正式に殺人罪で起訴され、裁判を待つために刑務所に連行された。

『少年たち』は、第4巻で最後に触れられた少年たちとイリューシャの物語の続きです。物語は、少年コーリャ・クラソトキンの紹介から始まります。コーリャは聡明な少年で、無神論、社会主義、そしてヨーロッパの思想への信念を公言しています。ドストエフスキーは、コーリャの信念、特にアリョーシャとの会話を通して、西洋化批判者たちを風刺しています。彼らは、自分が何を言っているのかよく分かっていない少年の口を通して、自分たちの言葉や信念を語っているのです。コーリャは人生に退屈しており、常に危険な目に遭って母親を困らせています。いたずらの一環として、コーリャは列車が通過する間、線路の間に横たわり、その偉業でちょっとした伝説となります。他の少年たちは皆、コーリャを尊敬しており、特にイリューシャはそうです。物語が第4巻でイリューシャのところで終わって以来、彼の病状は徐々に悪化し、医者は回復の見込みがないと告げています。コーリャとイリューシャは、イリューシャが地元の犬を虐待したことで仲違いした。イリューシャはスメルジャコフの指示で、ピンを刺したパンを犬に食べさせたのだ。しかし、アリョーシャの仲介のおかげで、他の生徒たちは徐々にイリューシャと和解し、コーリャもすぐに彼の病床に駆けつける。ここでコーリャは初めてアリョーシャと出会い、自身のニヒリズム的な信念を見つめ直すことになる。

第11巻では、イワン・フョードロヴィチが周囲の人々に及ぼした影響と、彼自身の狂気への転落が描かれている。この巻でイワンはスメルジャコフと3度会い、殺人事件の謎を解き明かそうと必死になり、スメルジャコフ、ひいては自分自身が事件に関与していたのかどうかを突き止めようとする。最後の会見で、スメルジャコフは発作を偽装し、フョードル・パヴロヴィチを殺害し、金を盗んだことを告白し、盗んだ金をイワンに差し出す。スメルジャコフはイワンの無知と驚きを信じられない様子で示す。スメルジャコフは、イワンがフョードル・パヴロヴィチの家を出る時間をスメルジャコフに教えたこと、そしてさらに重要なことに、神のいない世界では「何でも許される」という信念をスメルジャコフに植え付けたことで、イワンが殺人に加担したと主張する。物語は、イワンが幻覚を見る場面で終わる。その幻覚の中で、怠惰で寄生的な元紳士の姿をした悪魔がイワンを訪れ、彼の思考や考えを擬人化して戯画化し、彼を苦しめる。悪夢は窓を叩く音で中断される。それはアリョーシャで、スメルジャコフが首を吊ったことを知らせに来たのだ。悪魔は消え去るものの、イワンは錯乱状態のままで、支離滅裂なことを口走る。アリョーシャは兄の状態にショックを受け、彼を落ち着かせようとするが、イワンの錯乱はますます支離滅裂になっていく。やがて彼は深い眠りに落ちる。

本書は、ドミートリー・カラマーゾフが父親殺害の罪で裁判にかけられる様子を詳細に描いている。法廷劇はドストエフスキーによって鋭く風刺されている。傍聴席の男たちは恨みと悪意に満ち、女たちはドミートリーとカテリーナ、グルシェンカとの三角関係のロマンティシズムに理不尽に惹かれている様子が描かれている。イワンの狂気はついに彼を完全に支配し、スメルジャコフについて証言しようとした際に支離滅裂な言葉を吐き出し、法廷から運び出される。裁判の転換点はカテリーナの決定的な証言である。イワンの狂気に衝撃を受けたカテリーナは、彼を熱烈に擁護し、ドミートリーに対する「高潔な」態度を捨て去る。彼女は、ドミートリーが酔った勢いで書いた、父親を殺すと書かれた手紙を提示する。この章は、検察官と弁護人による長く情熱的な最終弁論と、ドミートリーの有罪判決で締めくくられる。

最終章は、ドミトリーがシベリアでの20年の重労働刑から逃れるために立てられた計画についての議論から始まる。計画の詳細は明かされないが、イワンとカテリーナが看守に賄賂を渡すというものらしい。アリョーシャは、ドミトリーがそのような厳しい刑罰に耐えられる精神状態ではないこと、彼が無実であること、そして看守や将校が脱獄を手助けしても罰せられることはないだろうと考え、慎重ながらも計画を承認する。ドミトリーとグルシェンカは、アメリカに逃亡して数年間そこで農作業をし、その後偽名を使ってロシアに戻る計画を立てる。ロシアなしでは生きていけないと考えているからだ。ドミトリーは、連行される前に、病気で入院している病院にカテリーナが見舞いに来てくれるよう懇願する。カテリーナが見舞いに来ると、ドミトリーは彼女を傷つけたことを謝罪し、カテリーナは裁判中に罪を問う手紙を持ち出したことを謝罪する。二人はその瞬間だけはお互いを愛し合うことに同意し、たとえ今はそれぞれ別の人を愛していても、永遠に愛し合うと誓う。小説はイリューシャの葬儀で幕を閉じます。そこでイリューシャの学友たちはアリョーシャの「石の前の演説」に耳を傾けます。アリョーシャは、たとえ彼らと別れなければならず、何年も会えなくなるとしても、コーリャ、イリューシャ、そしてすべての少年たちのことを心に留め、大切にすると約束します。彼は少年たちに、互いに愛し合い、イリューシャのことをいつまでも覚えていて、彼の記憶を心に生き続けさせ、皆が一緒にいて互いを愛し合ったこの石の前の瞬間を忘れないようにと懇願します。そしてアリョーシャは、キリストの復活の後に皆が再会するというキリスト教の約束を語ります。涙ながらに、12人の少年たちはアリョーシャに、互いを永遠に心に留めておくことを約束します。彼らは手を取り合い、「カラマーゾフ万歳！」と叫びながら、葬儀の晩餐のためにスネギリョフ家へと戻ります。

この小説の中心テーマの一つは、ロシアの国民的アイデンティティと歴史の中核として位置づけられる東方正教会の真の精神的意味と、無神論、合理主義、社会主義、ニヒリズムといった新しい教義から発せられる思想や価値観との対比である。これらの思想や価値観は、ロシアの精神的遺産とは異質なだけでなく、ドストエフスキーの見解では、それを積極的に破壊しようとしており、さらに、特にロシアの若者の間でますます人気が高まり、影響力を増していた。^{[ 15 ]}このテーマは、それまでの主要な小説、特に『悪霊』ですでに鮮やかに描かれていたが、 『カラマーゾフの兄弟』では、ドストエフスキーは、イワン・フョードロヴィチという人物と彼が語る大審問官の伝説、そしてアリョーシャとゾシマ長老という人物が実践するキリスト教信仰の表現と体現という、二つの対立する世界観を原型的な形で芸術的に表現し、対比させている。

イワン・フョードロヴィチは、表向きは悪魔の代弁者を演じているものの、内面では無神論を貫くには程遠い人物である。小説の中で繰り返し登場する彼の主張は、不死への信仰がなければ美徳など存在せず、神が存在しないならばあらゆる行為が許されるというものだ。ゾシマが修道院での会合でこの考えに触れたとき、彼はそれを否定せず、イワン自身もおそらく自分の魂の不死を信じていないのだから、その考えは彼にとって苦悩の源泉に違いないと示唆する。「しかし殉教者は、絶望そのものに駆り立てられるように、時として絶望で気を紛らわせることを好む。一方、あなたは雑誌の記事や社交界での議論で気を紛らわせているが、自分の主張を信じておらず、心の中では痛む思いでそれらを嘲笑している……。あなたはまだその問いに答えを出していない。そしてそれはあなたの大きな悲しみであり、答えを求めて叫んでいるのだ。」^{[ 16 ]}イワンとの関係において、アリョーシャは、弟の魂に宿る信仰の愛に満ちた声を意識的に体現し、最終的に悪魔の悪夢に具現化される疑念の嘲笑の声と対比させている。^{[ 17 ]}アリョーシャはイワンについてこう言う。「彼の心は魂の囚人だ。彼の中には大きな未解決の考えがある。彼は何百万も必要としないタイプで、ただ考えを整理する必要があるだけだ。」^{[ 18 ]}

ドストエフスキーは編集者に、第5巻「賛否両論」の意図は「現実から引き離された若者たちの間に、現代ロシアにおける破壊の思想の種」を描くことだったと書き送った。この種は次のように描かれている。「神ではなく、神の創造の意味の拒絶。社会主義は歴史的現実の意味の否定から生まれ、破壊と無政府主義のプログラムで終わった。」^{[ 19 ]}「反逆」の章では、イワンが神の世界を拒絶する根拠がアリョーシャとの長い対話の中で説明され、その中で彼はキリスト教信仰の中心にある普遍的な愛と慈悲という原理に基づいて無神論を正当化する。世界における容赦ない悪、特に子供たちの苦しみに関する悪は、愛に満ちた心では受け入れられないものであり、イワンは良心に従って神に「切符を謙虚に返す」義務を感じる。愛を理由に愛を拒絶するという考えは、続く「大審問官の伝説」でさらに展開される。長い対話の中で、第二の参加者（帰還したキリスト）は終始沈黙を守り、審問官はキリストの教えの自由と精神的な美しさは地上の人間の能力を超えているとして拒絶し、代わりに悪魔の誘惑から派生したパンと鎖の唯物論こそが、人間を統治するための唯一現実的で真に慈悲深い基盤であると断言する。^{[ 20 ]}この伝説は、信仰の問題に関してイワン自身の魂の中で繰り広げられる「賛成と反対」の葛藤をイワンが告白したものである。ミハイル・バフチンによれば、「大審問官がキリストと同時に自分自身と対話するというその構成形式そのものと、結末の予期せぬ二重性そのものが、そのイデオロギーの中核における内的な対話的崩壊を示している」^{[ 21 ] 。}

ドストエフスキーは第 6 巻「ロシアの修道士」で、死にゆく長老ゾシマの教えを通して、イワンの神否定に対する反駁を提供しようとした。^{[ 22 ]}異端審問官の論理の暗い世界は、死にゆく長老の輝かしく牧歌的に様式化されたコミュニケーションと、アリョーシャによる長老の人生と教えの描写と対比されている。^{[ 23 ] [ 24 ]}ゾシマは苦しみ、死に瀕しているにもかかわらず、周囲の人々への愛を惜しみなく伝え、精神的な道を歩む上での重要な瞬間の物語を語る。アリョーシャはこれらの話を後世のために記録し、また、ロシアの修道士の意義、主人と召使いの間の精神的な兄弟愛、同胞を裁くことの不可能性、信仰、祈り、愛、そして他の世界との近接性など、さまざまな主題に関する長老の教えと講話も記録する。そして「地獄」の精神的な意味は、愛することができない苦しみである。ドストエフスキーはゾシマの教えを、18世紀のロシア正教の聖人で霊性作家のザドンスクのティホンの教えに基づいており、真のキリスト教信仰の本質についての彼自身の定式化、すなわち、すべての人はすべての人に対して責任があり、「すべての人はすべての人に対して、そしてすべてのことに対して罪を犯しており、したがって、すべての人は他人のためにすべてを許すだけの強さも持っている」という考えを中心に構築した。彼は、自らに課した芸術的課題の難しさと、彼の「応答」の形式と内容が、通常の言説や同時代の人々の日常的な関心事と相容れないことを痛切に認識していた。^{[ 25 ]}

「ドストエフスキーは、意識的で知的な人間の生活のあらゆる現れにおいて、対話的な関係を至る所で聞き取ることができた。意識が始まるところには、対話も始まる。純粋に機械的な関係だけが対話的ではなく、ドストエフスキーは、人生や人間の行為を理解し解釈する上で、それらが重要であることを断固として否定した。」^{[ 26 ]}

小説全体を通して、登場人物全員の性質と彼らの相互作用において、あらゆる決定論的還元主義に反対して、人間の人格の自由が肯定されている。攻撃されている「生理主義」は、クロード・ベルナールへの度重なる言及によって明らかになる。ベルナールは、ドミトリにとって、人間の魂を非人格的な生理学的過程に科学的に還元する軽蔑すべき象徴となる。ドミトリにとって、「ベルナール」という言葉は、最も侮辱的な言葉となる。ベルナールへの言及は、部分的には、ベルナールの思想から得た遺伝と環境に関するゾラの理論への応答であり、この理論は『ルーゴン＝マッカール』シリーズの小説のイデオロギー的背景として機能した。^{[ 27 ]}

自由の肯定と機械論的心理学の拒絶は、ドミトリーという人物を通して最も率直かつ力強く表現されているが、そのテーマは小説全体、そしてドストエフスキーの他のほぼすべての作品に浸透している。バフチンはこれを、ドストエフスキーの登場人物の「非完結性」と呼ぶ概念で論じている。ドストエフスキーにおいて、登場人物の核心にあるのは、外部の源泉（他者、社会的な解釈、イデオロギー、「知識」の体系、あるいは死さえも含め、生ける魂の根源的な自由を最終的な制約で満たすあらゆるもの）によって完全に定義されることを根本的に拒否する姿勢なのである。彼はこの性質を人間にとって、人間であることにとって不可欠なものと見なし、 『カラマーゾフの兄弟』のイワンとドミートリー、 『罪と罰』のラスコーリニコフ、『白痴』のナスターシャ・フィリッポヴナとイッポリト、 『地下室の手記』の地下室の男など、彼の最も激しく独立した登場人物において、それは彼らの言葉と行動のほぼすべてに積極的に表現されている。^{[ 28 ]}バフチンによれば、ドストエフスキーにとって：

人間は決して自分自身と一致することはない。同一性A≡Aという公式を適用することはできない。ドストエフスキーの芸術思想において、人格の真の生命は、人間と自分自身との不一致の地点、つまり物質的存在としてのあらゆる限界を超えた出発点において生じる。物質的存在とは、自身の意志とは無関係に、「間接的に」監視され、定義され、予測され得る存在である。人格の真の生命は、その人格への対話的な浸透を通してのみ可能となり、その過程で人格は自由かつ相互に自らを明らかにするのである。

『オックスフォード英語翻訳文学ガイド』の中で、学者ピーター・フランスはドストエフスキー作品のいくつかの翻訳について論評している。

コンスタンス・ガーネットの翻訳に関して、彼は次のように書いています。^{[ 62 ]}

彼女の翻訳は読みやすく、ロシア語の原文の基本的な意味は概ね正確に表現されている。ニコリューキンなどの批評家が指摘しているように、彼女が原文を短縮・簡略化し、ドストエフスキーの不協和音的な対比を抑え、彼の執拗なリズムや反復を犠牲にし、ロシア語特有の色彩を弱め、あらゆる面で説明し、標準化しているのは事実である。ガーネットは、受け入れられる英語のテキストを作成するためにドストエフスキーの特異性をいくらか短縮しているが、彼女の翻訳は多くの場合、先駆的な翻訳であった。それらは上品ではあるかもしれないが、この奇妙な新しい声が英語文学に侵入することを可能にし、後の翻訳者がより本物の声を求めてさらに進むことを可能にしたのである。

デイヴィッド・マガシャックのドストエフスキー翻訳について、フランスは次のように述べている。 ^{[ 63 ]}

マガシャックの翻訳がガーネットの翻訳ほど優れているとは言い切れません。確かに彼はガーネットの誤りをいくつか修正していますし、より現代的で英語の流れがスムーズなスタイルを目指しています。ガーネットの翻訳よりもさらに徹底的に英語化されているため、マガシャックの翻訳は外国語の持つ刺激に欠けています。

アンドリュー・R・マクアンドリューのアメリカ版について、彼は次のようにコメントしている。「彼はかなり自由に翻訳しており、細部を変更したり、並べ替えたり、短縮したり、ロシア語を説明したりして、独特の声のないテキストを作り出している。」^{[ 63 ]}

デイヴィッド・マクダフのペンギン版翻訳について： ^{[ 64 ]}

マクダフは、翻訳者の中で最もこの逐語訳主義を徹底している。彼の『カラマーゾフの兄弟』では、序文で語り手の奇妙で神経質な口調がうまく表現されている。しかし、時折、その複雑な文体は、ドストエフスキーのロシア語に馴染みのない読者を不安にさせ、翻訳者の英語力に疑問を抱かせるかもしれない。さらに深刻なことに、この逐語訳主義は、対話が時としてあり得ないほど奇妙になり、結果としてむしろ生気のないものになってしまうことを意味する。このような「異質化」的な忠実さは、読みにくさを生み出す。

ペヴェアとヴォロホンスキーの翻訳について、フランスは次のように書いています。^{[ 65 ]}

ペヴェアとヴォロホンスキーもまた、以前の翻訳者たちが行ってきた標準化から、真の荒削りなドストエフスキーを掘り起こす必要性を強調しているが、概して、逐語訳と読みやすさの間のより満足のいく妥協点を提供している。特に、彼らの対話の表現は、マクダフのものよりも生き生きとして口語的であることが多い。…他の箇所では、ロシア語の語彙や構文を再現しようとするあまり、不必要なぎこちなさや不明瞭さが生じていると言わざるを得ない。^{[ 66 ]}

イグナット・アヴセイの翻訳について、彼は次のように述べている。「より自然な響きの英語表現を選んだことは、全く前例がないわけではないが、彼のテキストを英語にしたいという一般的な願望の表れである…彼の翻訳は、英語を母国語化する伝統に則った、楽しめる翻訳である。」^{[ 65 ]}

これは、この小説の完全版と短縮版の英語翻訳の一覧です。^{[ 57 ] [ 67 ]}

1. コンスタンス・ガーネット（1912年）
   1. アブラハム・ヤルモリンスキーによる改訂（1933年）
   2. アレクサンドラ・クロポトキンによる改訂、W・サマセット・モームによる要約（1949年）
   3. マヌエル・コムロフによる改訂（1958年）
   4. ラルフ・E・マトローによる改訂（1976年）
   5. ラルフ・E・マトローとスーザン・マクレノルズ・オッドーによる改訂（2011年）
2. デビッド・マガシャック（1958年）
3. アンドリュー・R・マックアンドリュー（1970年）
4. ジュリアス・カッツァー（1980年、『カラマーゾフの兄弟』として）
5. リチャード・ペヴェアとラリッサ・ヴォロホンスキー（1990年）
6. デビッド・マクダフ（1993年）
7. イグナト・アヴセイ（1994年、『カラマーゾフの兄弟』として）
8. マイケル・R・カッツ（2023年）

『カラマーゾフの兄弟』は、以下のような複数の映画化作品が存在する。

• カラマーゾフの兄弟（1915年のサイレント映画、紛失、監督：ヴィクトル・トゥルジャンスキー）^{[ 68 ]}
• ブリューダー・カラマソフ(1921 年、カール・フレーリッヒ監督、ドイツ語) ^{[ 69 ]}
• 『Der Mörder Dimitri Karamasoff』 (1931 年、エーリッヒ・エンゲルスとフョードル・オツェップ監督、ドイツ語) ^{[ 70 ]}
• 『フラテッリ・カラマーゾフ』 （1947年、ジャコモ・ジェンティロモ監督、イタリア語） ^{[ 71 ]}
• カラマーゾフの兄弟（1958年、リチャード・ブルックス監督）
• カラマーゾフの兄弟（1969年、監督：キリル・ラヴロフ、イワン・ピリエフ、ミハイル・ウリヤノフ）
• カラマーゾフの兄弟（1969年、監督：マルセル・ブルワル）
• 敵同士の兄弟（1974年、エジプト）

2009年にロシアで12話構成のシリーズが制作され、原作にできる限り忠実であると考えられている。^{[ 72 ]}チャンネル1で放送された。

2013年に放送された日本のテレビドラマ『カラマーゾフの兄弟』は、同名の小説を現代の日本を舞台に翻案したものである。

オープン大学は1975年にジョン・ギールグッド主演の「大審問官」の映画版を制作した。^{[ 73 ]}

『大審問官』は、イギリスのテレビ向けに『審問』というタイトルの1時間ドラマとして翻案された。デレク・ジャコビが審問官役を演じ、2002年12月22日にチャンネル5で初放送された。

2020年にナビル・アユーシュがアル・アウラ向けに制作した、全30話のドラマシリーズ『ウラド・エル・ムフタール』（「モフタールの息子たち」）がある。原作小説の脚色版はモロッコを舞台としており、モロッコの現地文化に似せるためにいくつかの側面が変更されている。^{[ 74 ]}

BBCラジオは2006年にロイ・マースデン、ポール・ヒルトン、ニコラス・ボルトン、カール・プレコップ主演の翻案版（大審問官のエピソードは省略されている）を放送した^{[ 75 ]}。

• ミハイル・ラキチン
• リセ・ホクラコフ

• ロシア文学研究所（プーシキンの家）（編）。全集 30 巻 (полное собрание сочинений в тридцати томах) (ロシア語)。なうか。
• バフチン、ミハイル（1984）。『ドストエフスキーの詩学の問題』。キャリル・エマーソン訳。ミネソタ大学出版局。ISBN 9780816612277。
• フランス、ピーター（2000）。「ドストエフスキー」。ピーター・フランス編『オックスフォード英語翻訳文学ガイド』所収。オックスフォード大学出版局。
• フランク、ジョセフ（2010）。ドストエフスキー：その時代の作家。プリンストン大学出版局。ISBN 9780691128191。
• ランツ、ケネス・A. (2004). 『ドストエフスキー百科事典』 グリーンウッド出版グループ。ISBN 978-0-313-30384-5。
• ジョーンズ、マルコム・V.、テリー、ガース・M. (1983). 『ドストエフスキーに関する新論集』ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-0-521-15531-1。
• モチュルスキー、コンスタンチン（1967）[1967]。ドストエフスキー：その生涯と作品。ミニハン、マイケル・A（翻訳）。プリンストン大学出版局。ISBN 0-691-01299-7。
• ヴィクター・テラス (2002) [1981]。カラマーゾフの仲間。ウィスコンシン大学出版局。ISBN 0-299-08310-1。