経済的な反ユダヤ主義

経済的反ユダヤ主義とは、ユダヤ人の経済的地位、職業、または経済的行動に対する否定的な認識や主張に基づく固定観念や作り話を使用する反ユダヤ主義であり、時にはユダヤ人の経済的地位、職業、または行動を標的にしたり、不釣り合いな影響を与えたりするさまざまな政府の政策、規制、税金、法律につながることがあります。

レオン・ポリアコフは、経済的反ユダヤ主義は反ユダヤ主義の明確な形態ではなく、単に神学的反ユダヤ主義の現れであると書いている（経済的反ユダヤ主義の神学的原因がなければ、経済的反ユダヤ主義は存在しない）。一方、デレク・ペンスラーは、現代において経済的反ユダヤ主義は「明確でほぼ一定」であるが、神学的反ユダヤ主義は「しばしば抑制されている」と主張している。^[1]

デレク・ペンスラーは、現代の経済的反ユダヤ主義を「交差するパラダイムの二重らせんであり、第一にユダヤ人を貧困者や野蛮人と結びつけ、第二にユダヤ人を陰謀家、世界支配を狙う金融陰謀団のリーダーとみなす」と表現している。^[2]

歴史を通じて、ユダヤ人は貪欲、金貸し、高利貸しと結びついているという固定観念が反ユダヤ感情を煽り、今日でもユダヤ人に対する認識にかなりの影響を与えている。レウベニとウォビック・セゲフは、我々はいまだに「強大で貪欲なユダヤ人」というイメージに悩まされていると示唆している。^[3]

ユダヤ人と金銭の関係についての疑惑は、最も有害で長きにわたる反ユダヤ主義のデマの根底にあると特徴づけられてきた。^[4]

反ユダヤ主義者は、ユダヤ人が世界の金融を支配しているというデマなど、お金に関する神話を頻繁に広めてきました。これは、最初に『シオン賢者の議定書』で広められ、後にヘンリー・フォードと彼のディアボーン・インディペンデントによって繰り返されました。そのような神話の多くは、ネーション・オブ・イスラムが出版した『黒人とユダヤ人の秘密の関係』などの本やインターネットなど、イスラム世界では今でも広く信じられています。

アブラハム・フォックスマンは、世界中で見られる経済的反ユダヤ主義の例、特にイギリス、ドイツ、アルゼンチン、スペインを挙げている。また、インターネット上で見られる金銭に関連した反ユダヤ主義の最近の例も数多く挙げている。^[5]

ジェラルド・クレフェッツは、ユダヤ人が「地域社会、国家、世界の銀行、通貨供給、経済、企業を支配している」と神話を要約している。^[6]彼は、ユダヤ人がけちで、貪欲で、けちで、強引な交渉人であることを示唆する、さまざまな言語での多くの中傷や諺を例として挙げている。^[7]クレフェッツは、19世紀には、ほとんどの神話がユダヤ人が「卑劣で、愚かで、ケチ」であることに焦点を当てていたが、ユダヤ人解放とヨーロッパでユダヤ人が中流階級と上流階級に進出した後、神話は進化し、ユダヤ人は「世界の金融を支配しようとする、賢く、ずる賢く、操作的な金融業者」であると主張するようになったと示唆している。^[8]

フォックスマンは、経済的反ユダヤ主義の支持者が使うデマの6つの側面について次のように説明しています。

1. ユダヤ人は皆裕福である。^[9]
2. ユダヤ人はケチで貪欲だ。^[10]
3. 権力と富を持つユダヤ人がビジネス界を支配している。^[11]
4. ユダヤ教は利益と物質主義を重視します。^[12]
5. ユダヤ人は非ユダヤ人を騙すかもしれない。^[13]
6. ユダヤ人は自分たちの富と権力を「自分たちの同胞」の利益のために使う。^[14]

ユダヤ人に対するこうした固定観念は、ユダヤ人が金貸しに関わっていたことから生じたもので、キリスト教世界の目には、高利貸しに従事する彼らは「貪欲で非生産的」と映った。しかし、ユダヤ人は他の職業に就くことを禁じられていたため、この市場に参入するしか選択肢がなかった。キリスト教徒が他のキリスト教徒に貸し付け、利息を請求することが制限されていたため、ユダヤ人はこうした役割に追い込まれた。金貸しでなかったとしても、商人、貿易商、店主など、他のビジネス上の役職に就いていたことが多かった。^[15]

反誹謗中傷連盟は2007年にヨーロッパで世論調査を実施し、「ユダヤ人は国際金融市場であまりにも大きな力を持っている」という意見に同意するかどうかを尋ねた。世論調査データによると、回答者はハンガリーで61%、オーストリアで43%、スイスで40%、ベルギーで40%、イギリスで21%、オランダで13%と、この意見に同意した。^{[16] [17]}

2009年にADLが実施した別の世論調査では、調査対象となったヨーロッパ人の31%が2008年に始まった世界的金融危機の原因をユダヤ人にあると非難していることが明らかになった。^[18]

ウィリアム・I・ブルースタインは、 19世紀以前のヨーロッパで流行した経済的反ユダヤ主義は、ユダヤ人が古物商、小規模な商取引、金貸しといった非倫理的な商慣行を行っているという非難に基づいていたと述べています。^[19]

17世紀と18世紀には、キリスト教徒の商人や貿易商の逸話から、ユダヤ人の商人に対して否定的な感情があり、彼らは嘘つきや詐欺師と見なされることもあったことが分かる。ヴェルナー・ゾンバルトは、詐欺や不正直という認識は、キリスト教徒の商人の慣習や伝統に反するものの、それ以外は倫理的であったユダヤ人の革新的な商慣行に対するキリスト教徒の不満の現れに過ぎないという仮説を立てた。^[20]

中世における経済的反ユダヤ主義の1つの形態は、ユダヤ人の職業や専門職に課せられた大量の法的制限であった。地方の支配者や教会の役人は、ユダヤ人に対して多くの職業を閉ざし、税金や家賃の徴収、金貸しなど、忌まわしいとされる限界的な職業にユダヤ人を押し込んだが、それらを「必要悪」として容認した。^[21]

当時のカトリックの教義では、利子を取って金を貸すことは罪であるとされ、キリスト教徒には禁じられていた。その制限を受けなかったユダヤ人が、この商売を支配していた。トーラとヘブライ語聖書の後半では高利貸しを批判しているが、聖書の禁令の解釈は様々である。ユダヤ人には他に就ける職業がほとんどなかったため、ユダヤ人は金貸しをする動機があった。それはユダヤ人が高利貸しであることを示していると言われ、それが多くの否定的な固定観念やプロパガンダにつながった。債権者（典型的にはユダヤ人）と債務者（典型的にはキリスト教徒）との間の自然な緊張が、社会的、政治的、宗教的、経済的な緊張に加わった。より危険だったのは、ヨーロッパの君主に金を貸すことで、これによって君主は果てしない戦争や計画に資金を提供することができた。君主の中には返済を怠り、しばしばユダヤ人の金貸しをさまざまな犯罪で告発する者もいた。貴族もまた、贅沢な生活を維持するために多額の借金をした。君主たちはユダヤ人の貸し手による融資を取り消すことが何度もあり、中にはユダヤ人を領土から追放する者もいた。

ユダヤ人に税金を払うことを強制された農民は、ユダヤ人を自分たちの収入を奪う人々として擬人化し、ユダヤ人に代わって働く領主に対して忠誠を誓い続けることができた。

中世には、ヨーロッパの君主たちが「ユダヤ人は他の臣民とは異なる特別な形で君主のものであった」と主張したことも存在した。これは、イギリスの法典『エドワード・コンフェッソリス』の例からも明らかで、国王はユダヤ人の「指導者」および「擁護者」であり、ユダヤ人は王の「所有物」であると描写されている。また、「ユダヤ人と彼らが所有するすべてのものは、王の私有財産であるかのように、その種のものである」と記されている。同様の描写は、アラゴン王アルフォンソ2世に仕えた法学者によっても提示された。^[22]

歴史を通じて、ユダヤ人の経済的地位や職業は反ユダヤ主義的な固定観念やデマの対象となってきました。固定観念やデマの中には、ユダヤ人に課せられた経済的、社会的制約に基づくものもあります。

紀元130年頃、ローマの風刺作家ユウェナリスはユダヤ人を醜悪なほど貧しい人々として嘲笑的に描写した。^[23]

経済的反ユダヤ主義のもう一つの側面は、ユダヤ人は価値あるものを生産せず、むしろ仲介人として働き、実際の仕事をしている非ユダヤ人の「生産ラインの寄生虫」として行動する傾向があるという主張である。クレフェッツは、このデマの対象となる仲介人の職業を、販売業者、買い物客、卸売業者、ブローカー、金融業者、小売業者として挙げており、それらは「すべてユダヤ人の職業である」と書いている。^[24]

中世以来、ディアスポラ・ユダヤ人は、実際の、あるいは認識上の「逆職業ピラミッド」を特徴としてきた。彼らは、第二次産業や第一次産業よりも、会計、金融、医療、法律、商業などのサービス業に従事する第三次産業に多くいると考えられていた。^[25]ユダヤ人が特定の職業や専門職（医療や法律）に多くいるという認識は、歴史のさまざまな時期に反ユダヤ主義の標的となってきた。

ユダヤ人は職業上の嗜好を理由に反ユダヤ主義の批判の対象となってきた。例えば、ロバート・フォン・モールは19世紀のヨーロッパのユダヤ人は貿易と金融に集中しており、芸術や知的分野でも若干の代表者がいたと特徴づけた。^{[26]特定の職業にユダヤ人が過剰に代表されているという認識は、}ソ連における反ユダヤ主義感情を駆り立てた。^[27]

「逆の職業ピラミッド」の原因については、さまざまな説がある。ジェラルド・クレフェッツは、ユダヤ人の生活、特にビジネス活動は、宗教的、文化的、社会的、歴史的要因に影響されていると書いている。クレフェッツは、これらの要因が、独立性、専門性、学識を特徴とする職業への素質につながっていると主張する。^[28]ユダヤ人は「起業家精神」と「リスクを取る能力」を示す傾向があり、それが、譲渡可能な信用証券、国際シンジケート、百貨店、持株会社、投資銀行などの金融概念の革新につながっている。^[29]クレフェッツは、ユダヤ人は、貿易と「絶え間ない迫害に対する強い意識」に基づく長い歴史的背景のために、「持ち運び可能な」職業や仲介人としての職務を伴う職業を頻繁に選択していると示唆している。同様に、フォックスマンは、中世のユダヤ人の多くは、ユダヤ人の離散によって友人や家族の遠方のネットワークを持つようになり、それが貿易を促進したため、特に商業に適していたと主張している。^[30]ツヴィ・エクスタインとマリステラ・ボッティチーニは、広範な識字率と教育への重点がユダヤ人の職業傾向の主な要因であると主張している。1世紀、大祭司のヨシュア・ベン・ガマラは、すべての若いユダヤ人の男の子に初等教育を受けることを義務付けた。^[31]初等教育の義務化は、当時は一般的な慣行ではなく、1000年以上も経ってから世界の他の地域では一般的ではなかった。^[32]ユダヤ人の間で広範な識字率のもう1つの要因は、トーラー、ミシュナ、タルムードの研究と解釈に重点が置かれていたことである。これにより、基本的な識字能力と議論のスキルが習得された。これらの文化的、宗教的発展により、多くのユダヤ人が都市化と近代化に適したスキルセットを採用することになった。

ヴェルナー・ゾンバルトによれば、キリスト教のビジネスに対する不満の一つは、ユダヤ人が特定の業種や市場に限定されず、「何でも屋」や「どこにでもいる」ことが多く、「すべての経済活動を別々のカテゴリーに区分することに注意を払わない」ということであった。^[33]ユダヤ人がヨーロッパの業種やビジネス分野に参入すると、しばしばキリスト教徒の競争相手から、ユダヤ人が顧客と利益を奪っているという不満が寄せられた。^[34]

ゾンバートは、17世紀と18世紀のユダヤ人商人に対するキリスト教徒の見方を分析し、ユダヤ人商人は利益を露骨に、公然と、そして積極的に追求すると考えられていたが、利益を追求する意志はあったものの、利益の積極的な追求は不作法で野蛮で粗野であると見なしていたキリスト教徒のアプローチとは対照的であると結論付けた。^[35]

ゾンバートはまた、ユダヤ人の商売が原材料を輸入していたが、それがキリスト教徒の商人にとって不適切だったことも、キリスト教徒の不満のもう一つの原因であると主張している。^[36]

ニーウィックとニコシアは、経済的反ユダヤ主義は、ユダヤ人が商業、銀行、専門職で成功することで生じた「過剰な」ユダヤ人の富と権力に焦点を当てていると述べている。^[37]

マーヴィン・ペリーは、ヨーロッパの商業界における反ユダヤ主義の多くは、非ユダヤ人商人がユダヤ人の競争相手の「規模の経済と宣伝宣伝」に対抗できなかったという事実から生じたと主張している。^[38] マーク・トウェイン（サミュエル・クレメンス）は、「ロシア、オーストリア、ドイツにおけるユダヤ人に対する敵意の 9 割は、平均的なキリスト教徒が、まともな商売であれ、いかがわしい商売であれ、平均的なユダヤ人と商売でうまく競争できないことから来ていると私は確信している」と書いている。^[39]

同様に、フォックスマンは、中世やルネサンス期のヨーロッパの非ユダヤ人は、ユダヤ人の貸し手に恩義があることを嫌っていたため、ユダヤ人に対して恐怖、無防備さ、敵意を抱いていた可能性が高いと書いている。^[40]彼は、金銭に基づく反ユダヤ主義は、ユダヤ人に対する恨みと嫉妬の結果であると主張している。^[41]クレフェッツも同様の点を指摘している。ユダヤ人が金を稼ぐ能力は、時折、非ユダヤ人の嫉妬と憎悪をかき立て、ユダヤ人が経済界で「あまりにも高い地位に上り詰め」、世界の金融を操作し、支配し始めるのではないかという恐怖に寄与している。^[42] クレフェッツは、米国の反ユダヤ主義は「宗教や軽蔑に根ざしているというより、ユダヤ人の豊かさと「ユダヤ人の金」の隠れた力に対する羨望、嫉妬、恐怖に根ざしているようだ」と主張している。^[43]

しかし、デニス・プラガーとジョセフ・テルシュキンは異なる視点を提示している。「ユダヤ人の不釣り合いな富とビジネスや専門職への集中が反ユダヤ主義を誘発すると言われている」という前提を取り上げ、彼らは「経済的要因は反ユダヤ主義を悪化させる可能性があり、実際に悪化させることが多いが、経済的要因はユダヤ人憎悪を引き起こすのではなく、それが表現される機会を提供するだけだ」と主張する。彼らの論文を支持する議論の1つとして、プラガーとテルシュキンは「ユダヤ人は貧しいときに最もひどい反ユダヤ主義に苦しんだ。ポーランドとロシアの圧倒的多数のユダヤ人がそうだったように。そして、今日の米国やカナダのように裕福なときに最も反ユダヤ主義に遭遇しなかった」と指摘している。^[44]

ペンスラーは経済的反ユダヤ主義を「異教の古代と初期キリスト教の伝統に根ざした反商業感情の極端な形」と特徴づけた。^[45]

19世紀には、ユダヤ人は資本主義と非常に密接に結びつくようになり、ユダヤ人を「資本主義の創造者」とみなす者もいた。^{[12] [46]}ミュラーによれば、資本主義を支持する者はユダヤ人に同情的である傾向があり、資本主義を拒否する者はユダヤ人に敵対的である傾向があった。^[47]

リチャード・レヴィは、地域によって違いはあるものの、現代の経済的反ユダヤ主義のほとんどは「資本主義の弊害をユダヤ人に責任転嫁すること」によって定義されると書いている。^[48]同様に、スティーブン・ベラーは、20世紀初頭の経済的反ユダヤ主義は「『ユダヤ人』が金融を支配しているという恐れと嫉妬に基づいており、資本主義による伝統的経済への略奪の背後にユダヤ人がいると非難していた」と書いている。^[49]

ローレル・プラットは、19世紀後半に生じた資本主義と都市化の問題をユダヤ人のせいにする傾向は中世にまで遡る反ユダヤ主義的態度によるものだと主張している。^[50]

学者たちは、シャルル・フーリエやピエール＝ジョゼフ・プルードンなど19世紀半ばのフランスの社会主義者の反ユダヤ主義的態度に注目している。フーリエはユダヤ人を「商業の化身、寄生的で欺瞞的で裏切り者で非生産的」と中傷した。プルードンはユダヤ人を「金融資本主義の化身」と攻撃し、気質的に反生産者と特徴づけてさらに激しい非難を浴びせた。フーリエの信奉者アルフォンス・トゥースネルは、金融、つまりユダヤ人がフランスを支配し破滅させていると書いた。同様に、オーギュスト・ブランキは書簡の中でユダヤ人を高利貸しで「シャイロック」と評した。^[51]

カール・マルクスは、ユダヤ人の血筋だが、利子を徴収したり仲買人として働くことで生計を立てることは資本主義の不当で搾取的な側面であると主張した。^[52]マルクスが「非生産的」とみなした職業に多くのユダヤ人が就いていたため、マルクスはユダヤ人を特に批判し、ユダヤ教が労働者の搾取と疎外の原因であると非難した。^[52] モーゼス・メンデルスゾーンは、商業活動は肉体労働と同じくらい有効で有益であると主張した。「多くの商人は、机に向かって静かに商業的な投機を行っている間、最も活発で騒々しい機械工や商人よりも多くのものを生産する」^[53]

ペンスラーは、マルクスはユダヤ人が単に資本主義を受け入れたのではなく、資本主義を「体現した」と主張したと書いている。ペンスラーは、マルクスはユダヤの宗教文化が唯物論や利己主義など資本主義の多くの重要な特徴を共有していると主張したと述べた。^[54]

マルクスは、ユダヤ教が多くのユダヤ人労働者の疎外の原因であると結論付けた。1844年の著書『ユダヤ問題について』で、マルクスは「安息日ユダヤ人」と「日常ユダヤ人」を区別した。^[55]マルクスは、実際上、日常ユダヤ教は商業的実践であり、神学ではないと主張した。^[56]ペリーによると、マルクスは「ユダヤ人は資本主義（貨幣制度）の具現化であり、人類に対するその悪影響の創造者である」と信じていた。^[57]

他の多くの評論家は、 1873年の大恐慌のような不況や経済的困難の時期には経済的反ユダヤ主義が増加すると指摘している。^{[58] [59] [60] [61]}

ユダヤ人ボルシェヴィズムは反ユダヤ主義、反共産主義のデマであり^{[62]、ユダヤ人が共産主義、特にロシア}ボルシェヴィズムの原動力であった、あるいは共産主義に不釣り合いなほど関与しているという主張に基づいています。^[63]

この表現は、パンフレット「ユダヤ人ボルシェヴィズム」のタイトルで、1917年のロシア十月革命後に流行し、ロシア内戦中の反ボルシェヴィキ「白軍」のプロパガンダで大きく取り上げられた。この考えは、1920年代に「シオン賢者の議定書」の出版と配布により世界中に広まった。これは、十月革命中および革命後に、レフ・トロツキーなど多くの主要なボルシェヴィキのユダヤ人の祖先によって広められた。ダニエル・パイプスは、「主にシオン賢者の議定書を通じて、白軍はこれらの非難を国際的に広めた」と述べている。 ^[64]ジェームズ・ウェッブは、1917年以降、「革命に関する白系ロシアの分析に負うところのない」反ユダヤ主義の情報源を見つけることはまれであると書いている。^[65]

「ユダヤ・ボルシェヴィズム」という呼称は、ナチス・ドイツでユダヤ人を共産主義者と同一視するために使われ、共産主義はユダヤ人の利益にかなうものであり、ユダヤ人は皆共産主義者であるということを暗示していた。^[66]ユダヤ人と共産主義者はともに、第一次世界大戦中にドイツを裏切り、ドイツがベルサイユ条約に署名することになったとして非難され、いわゆる「背後からの攻撃神話」と呼ばれている。第二次世界大戦前のポーランドでは、ジドコムナが同じように使われ、ユダヤ人がソ連と共謀してポーランド侵攻を企てていると主張した。アンドレ・ゲリッツによれば、「ユダヤ人共産主義神話は、20世紀前半、特に東ヨーロッパで最も一般的で広まった政治的偏見の1つだった」。^[67]この主張は今日でも反ユダヤ主義の出版物やウェブサイトで使われている。

ジェローム・チ​​ェインズは、反ユダヤ主義の歴史的発展における6つの段階を特定しています。

1. 古代ギリシャとローマにおけるキリスト教以前の反ユダヤ主義は、主に民族的な性質を持っていた。
2. 古代と中世におけるキリスト教の反ユダヤ主義は宗教的な性質を持ち、現代まで続いている。
3. 伝統的なイスラム教の反ユダヤ主義は、少なくとも古典的な形態においては、ユダヤ人が保護された階級であるというニュアンスがあった。
4. 啓蒙時代と啓蒙時代以降のヨーロッパにおける政治的、社会的、経済的反ユダヤ主義は、人種的反ユダヤ主義の基盤を築いた。
5. 19世紀に発生し、ナチズムに至った人種的反ユダヤ主義
6. 現代の反ユダヤ主義は、一部の人々から「新反ユダヤ主義」と呼ばれている^[68]

ノーマン・ロスによれば、「ユダヤ人の金貸し業は、他の職業よりもはるかに注目されてきた」。彼は、中世の一般的な歴史書では、ユダヤ人について言及されているとしても、金貸しや奴隷貿易に関わっているとしか言及されていないと主張する。彼は、中東におけるユダヤ人の商業活動に関する研究はそれほど豊富ではないと主張する。彼は、学者たちが「他の文脈では笑いものになり、考えられないような大雑把な一般化」をしていると非難している。^[69]

中世を通じて、ユダヤ人は広範囲にわたる法的制約や制限を受け、その一部は19世紀末まで続いた。時には、金貸しや行商さえも禁じられた。各地に居住を許されたユダヤ人の数は限られていた。ユダヤ人はゲットーに強制的に居住させられ、土地を所有することは許されず、自分の居住地以外の都市や地区に入る際には差別的な税金を課され、特別なユダヤ人の誓いを立てることを強制され、その他にもさまざまな措置を課せられた。

多くの職業や職人ギルドからユダヤ人が排除されるようになったのは、第1回十字軍（1096-1099年）の後でした。^[70] 排除は、聖職者、地元のギルドメンバー、州政府、地方政府の強い要請による場合が多かったです。^{[71]ユダヤ人は、特定の職業の}職人ギルドから排除されたため、特定の場所では特定の職人から排除され、間接的には土地所有の禁止により農業からも排除されました。その結果、ユダヤ人は行商、中古品、質屋、金貸しに手を染めることが多かったです。^{[72] [73] [74]}

南ヨーロッパでは、金貸しを含むいくつかの職業でユダヤ人と競争していたキリスト教徒が、競争を減らすためにユダヤ人を追放するよう指導者に要請した。^[73]

こうした職業上の制限の結果、ユダヤ人は税金や家賃の徴収、金貸しといった社会的に劣ると見なされる周縁的な役割に追いやられ、それが「必要悪」として容認された。

ユダヤ人は古代では特に金貸しと関係がなかったが、11世紀以降、ユダヤ人が金貸しをしているという固定観念が生まれた。ジョナサン・フランケルは、この固定観念は明らかに誇張ではあるものの、現実にしっかりと根付いていたと指摘している。ユダヤ人全員が金貸しだったわけではないが、おそらくユダヤ人は金貸し業において不釣り合いなほどに多くを占めていたと思われる。^[75]

当時のカトリックの教義では、利息を得るために金を貸すことは罪であり、キリスト教徒には禁じられた職業とされていた。ユダヤ教徒はその制限を受けなかったため、トーラやヘブライ語聖書の後の部分に高利貸しに対する批判があるにもかかわらず、その商売を自分たちのものにした。

ハワード・サッチャーは、ユダヤ人が従事する職業は、行商、行商人、金貸しなど、キリスト教徒が軽蔑する職業であることが多いと書いている。彼は、18世紀には中央ヨーロッパと西ヨーロッパのユダヤ人の4分の3がこれらの職業に就いていたと推定している。^[71] サッチャーは、「ユダヤ人は生計を立てるために奮闘し、物乞い、剣士、ポン引き、さらには強盗まで、かなりの下層階級を生み出し、それによってユダヤ人の自己実現的な非ユダヤ人のシナリオを作り出した。これは、18世紀後半から19世紀にかけて、ユダヤ人を憎む者たちによって際限なく引き合いに出されることになる」と述べた。^[71]同様に、トデスキーニは、ユダヤ人が不誠実で不道徳であるという認識は、他の職業から排除されたために、非倫理的と見なされる金貸しやその他のマイナーな職業に従事せざるを得なかったため、自己実現的な予言になったと書いている。 ^[76]

ユダヤ人が金貸しを職業として認めていた理由の一つは、ヨーロッパのキリスト教文化では金貸しは罪深く不道徳なものとみなされていたためである。そのためキリスト教徒は金貸しを避け、ユダヤ人がその空白を埋めることができた。キリスト教徒が金貸しを嫌悪する理由は、旧約聖書の出エジプト記22:25、申命記23:19–20、レビ記25:35–37、詩篇15:5の律法に根ざしている。^[77]これらの聖書の規則は中世のラテラン公会議で再び強調され、^[78]特に1139年の第2ラテラン公会議、^[77]および1215年の第4ラテラン公会議で強調されたが、 ^[79]カトリック教会の布告ではすべての利子ではなく、過度に高い利子が禁止された。^{[77] [79]}

マックス・ディモントは、金貸しはあらゆる職業の中で「最も忌み嫌われている」職業であると主張している。金貸しという職業は、14世紀には高利貸しや借金について議論していたジョン・ペッカムなどのイングランドのフランシスコ会修道士を含む多くのキリスト教徒によって「退廃した」職業とみなされていた。^[80]

ユダヤ人が金貸しを罪深い行為とみなしていたにもかかわらず、キリスト教徒がそれを許した理由の一つは、ユダヤ人はすでに罪深い者とみなされていたため、高利貸しの罪を犯しても構わないと考え、そうすることで、金貸しを強いられるキリスト教徒の魂を救うことができたからである。^{[81] [82] [83]}

金貸しは、中世初期から近代まで、ユダヤ人にとって重要な職業となった。金貸しが重要な職業として初めて注目されたのは9世紀で、10世紀にはユダヤ人の中には大規模な金融業者もいた。^[70]金貸しの分野におけるこうした蔓延は、ユダヤ人がなぜ金銭関連の職業に惹かれたのかという学術的な議論を巻き起こした。

ディモントは、ユダヤ人が金貸しに果たした役割は、資本の流れがなければ封建文化は崩壊していたかもしれないため、中世社会に対するユダヤ人の最も重要な貢献だったと書いている。^[84]フォックスマンは、金貸しという職業が銀行業を含む現代の金融産業を生み出したと書いている。時が経つにつれ、ユダヤ人は商売と金貸しの両方に非常に熟練した。^[85]ヨーロッパの指導者の中には、ユダヤ人が金貸しに従事することを奨励した者もいた。それは、金貸しが経済活動を促進し、指導者自身に個人的な利益をもたらしたからである。 ^[79]さらに、指導者たちはユダヤ人の金貸しから手数料や税金を徴収することで利益を得た。^[86]ヨーロッパ全土で、ユダヤ人は事実上すべての貴族の座で宮廷ユダヤ人の役割を果たした。しかし、ヨーロッパの指導者の中には、ユダヤ人を自国から追放した者もいた（イングランド 1290 年、フランス 1306 年と 1394 年）。これにより、金貸しから得られる経済的利益を奪われた。^[86]

ほとんどの学者は、ユダヤ人が金貸し業に多く従事していたのは、他の工芸や職業から排除されていたためだと考えているが、ヴェルナー・ゾンバルトは著書『ユダヤ人と近代資本主義』の中で、金貸し業は多くのユダヤ人が好み、選んだ職業であると主張している。^[87]その証拠として、彼は著書の中で、ユダヤ人が工芸や職業から排除される以前から金貸し業に深く関わっていたこと、またユダヤ人の宗教と文化が商業や金融活動に傾倒していたことを指摘している。^[88]ゾンバルトは人類学的および人種的説明を推測していたため、彼の著作は反ユダヤ主義的かつ人種差別的であると評されてきた。^{[89] [90]}しかし、現代の学者の中には、彼のこの主題の提示は好意的で妥当であると評価する者もいる。^{[91] [ 92]} ゾンバルトの研究は、後続の歴史家や経済学者がユダヤ人とお金の関係を調査し始めるきっかけとなったため、ユダヤ文化の研究における分水嶺となった。^{[91] [93]}

ゾンバートは、貿易や工芸の禁止の多くはほとんど施行されていなかったため、ユダヤ人は希望すれば禁止された職業の多くで雇用を見つけることができたはずだと主張している。しかし、ゾンバートは、ユダヤ人は政府の仕事から完全に排除されており、その排除は推定される貿易の排除よりも重要だったと書いている。また、政府の仕事から排除されたことでユダヤ人は政治的党派性に関連する問題から解放されたため、偶発的な利益もあったと示唆している。^[94]

ペンスラーは、「ユダヤ人の悪魔化、儀式殺人、黒魔術の告発など、中世の反ユダヤ主義のより幻想的な側面は、プロテスタントと近代国家の連合勢力によって、ある程度（不完全ではあるが）抑圧された」と主張したが、経済的反ユダヤ主義は「合理化された世界観にも魔術的な世界観にも、世俗的な感性にも神学的な感性にも同じように適合した」ため、同じ運命をたどらなかった。^[45]

ペリーとシュバイツァーによれば、「ユダヤ人の経済活動は、非生産的、不毛、寄生的、高利貸し、危険、不誠実、犯罪的など、さまざまな烙印を押されて苦闘してきた」^{[95] 。}

この比喩、そして経済的な反ユダヤ主義全体は、17世紀にも強化され、ユダヤ人の代弁者たちは、ユダヤ人と資本主義の関連性を利用して、ヨーロッパの多くの地域での居住から排除されていることに抗議した。彼らは、ユダヤ人が受け入れ国に経済援助を提供できると主張し、「ユダヤ人のユニークな商業的資質」^[96]を宣伝して、ヨーロッパ社会におけるユダヤ人の寛容を促した。

例えば、1638年にベネチアのラビ、シモーネ・ルザットは、ユダヤ人は他の職業の選択肢から排除されたことで培ったスキルのおかげで、商業エージェントになるのに適していると主張した。同様に、1655年にアムステルダムのラビ、マナセ・ベン・イスラエルは、ユダヤ人のイギリスへの再入国を主張する中で、ユダヤ人の金融の専門知識を強調し、「神がユダヤ人に商業の才能を植え付けた」と主張した。^[97]これらの議論は、17世紀にユダヤ人の寛容と包摂を促進することを意図したものだったが、ユダヤ人は本質的にそして排他的に資本主義的であるという認識を強化することにもなった。

1820年頃まで、ヨーロッパではほとんどのユダヤ人は行商人や店主だったが、19世紀のユダヤ人解放後、ユダヤ人は中流階級や上流階級に移行し、より幅広い職業に就くことができた。 ^[98] 1859年、オーストリア帝国はギルドを廃止し、ユダヤ人が法律、ジャーナリズム、医学などの「自由業」に就く機会となった。^[99]

19世紀半ば、多くのドイツ系ユダヤ人が投資銀行を設立し、後に業界の中心となった。米国で最も著名なユダヤ人銀行は、商業銀行ではなく投資銀行であった。^[100]ジョナサン・ニーは、ユダヤ人は商業銀行部門から排除されていたため、投資銀行の発展に注力せざるを得なかったと仮定している。^[101]

フランス革命中にフランスのユダヤ人と他の市民の平等を支持する法律が制定された後、19世紀初頭にはフランスの影響力があったヨーロッパの一部でユダヤ人解放を促進する同様の法律が制定された。^{[102] [103]}ユダヤ人をゲットーに閉じ込める古い法律や、財産、礼拝、居住の権利を制限する多くの法律が廃止された。

ヨーロッパ全土でユダヤ人に対する公式の経済規制が撤廃されたにもかかわらず、ユダヤ人の経済活動に対する経済的固定観念や非公式または半公式の規制は続いた。ベルナール・ラザールは次のようにコメントしている。「今日、経済的な反ユダヤ主義はかつてないほど強まっている。それは、今日、かつてないほどユダヤ人が力強く裕福に見えるからだ。以前は、ユダヤ人は見られなかった。ユダヤ人はゲットーに隠れ、キリスト教徒の目から遠く離れていた。ユダヤ人が唯一気にしていたのは、自分の富を隠すことだった。その富は、伝統的にユダヤ人が所有者ではなく収集者とみなされていた。障害から解放され、活動に対する規制がなくなった日、ユダヤ人は公の場に姿を現した」^[104]

ハワード・サッチャーは、19世紀の大半を通じて、オーストリア帝国とドイツ帝国の大衆文学や演劇では、ロスチャイルド家を「ユダヤ人の金持ち」や「王座の背後にいるユダヤ人」として容赦なく戯画化したと書いている。^[71]これらの戯画は、20世紀初頭には単なる政治風刺からより露骨な反ユダヤ主義へと進化した。^[71]サッチャーは、マルクスのようなユダヤ人の共産主義支持者が、ユダヤ人と資本主義の関係を標的とした反ユダヤ主義に部分的に責任を負っているという皮肉を指摘した。^[71]

経済的反ユダヤ主義の一例は、フランスでエドゥアール・ドゥルモンが1879年に発表したパンフレット『現代ユダヤ人に求めるもの』で、フランス人労働者の貧困とユダヤ人の銀行家や実業家の富を対比させたものである。^[105]

アメリカ南北戦争の頃までには、人種や移民をめぐる緊張と、ユダヤ人と非ユダヤ人の間の経済競争が相まって、それまでで最悪の反ユダヤ主義のアメリカでの勃興を引き起こした。奴隷問題に関してアメリカ国民はどちらの立場でも、ユダヤ人を不忠な戦争利得者として非難し、ユダヤ人がキリスト教徒を商売から追い出し、敵を幇助していると非難した。

ユリシーズ・S・グラント少将はこのような感情に影響され、一般命令第11号を発令し、テネシー州西部の支配地域からユダヤ人を追放した。

ユダヤ人は、財務省が定めたあらゆる貿易規制および省庁の命令に違反する集団として、本命令の受領後 24 時間以内に追放される。

この命令はエイブラハム・リンカーン大統領によってすぐに撤回されたが、すでにいくつかの町で施行されていた。^[106]ジェローム・チ​​ェインズによると、リンカーンがグラント大統領の命令を撤回したのは、主に「連邦政府が特定の集団を特別扱いすることに対する憲法上の制限」に基づいていた。チェインズは、この命令が米国政府による唯一の公然とした反ユダヤ主義的な公式行動であったため、「米国史上類を見ない」と特徴づけた。^[107]

グラントは後に「ユダヤ人は南に向かう道を旅することを許可されない」という命令を出した。彼の補佐官、ジョン・V・デュボア大佐は「綿花投機家、ユダヤ人、そして正当な生活手段を持たないすべての放浪者」にその地域から立ち去るよう命じた。「特にイスラエル人は立ち入り禁止にすべきだ…彼らは本当に我慢できない迷惑だ」。

1880年代初頭から、農産物価格の下落は、ユダヤ人が人種的/宗教的に金融搾取に傾倒しているとして、資本主義と産業主義の悪をユダヤ人のせいにするポピュリスト運動の一派をも刺激した。より具体的には、彼らはロスチャイルド家などのユダヤ人金融家による金融操作を非難した。 ^[108]ユダヤ人は米国の商業銀行システムで小さな役割しか果たしていなかったが、ヨーロッパのロスチャイルド家、ジェイコブ・シフ、ニューヨーク市のクーン・ローブ・アンド・カンパニーなどのユダヤ人投資銀行家が目立っていたため、反ユダヤ主義者の主張を一部の人々に信じさせることができた。1890年代、カンザス州出身のアメリカ人農業活動家でポピュリストのメアリー・エリザベス・リースは、農民の不幸をロスチャイルド家と「イギリスの銀行家」のせいにすることを頻繁にした。^[109]

モルガン債スキャンダルは、1896 年の大統領選挙にポピュリストの反ユダヤ主義を吹き込んだ。グロバー・クリーブランド大統領がJP モルガンとロスチャイルド家を含むシンジケートに債券を売却していたことが明らかになった。シンジケートは債券を利益のために売却しており、ポピュリストはこれを機会に、ワシントン DC とウォール街は国際ユダヤ人銀行の手に落ちていたという歴史観を主張した。

反ユダヤ主義のもう一つの焦点は、ユダヤ人が通貨、ひいては経済を単一の金本位制に固定しようとする国際的な陰謀の中心にいるという主張であった。^[110]

反ユダヤ主義の文書である『シオン賢者の議定書』は、ユダヤ人の世界支配の計画を記述し、世界征服を企む世界のユダヤ人指導者「シオン賢者の議定書」が出席した19世紀後半の会議の議事録を文書化したものだとされている。この偽の議定書には、非ユダヤ人世界の道徳を転覆させ、ユダヤ人の銀行家が世界の経済を支配し、ユダヤ人が報道機関を支配し、最終的に文明を破壊する計画が含まれていた。24の「議定書」からなる文書は、スティーブン・ジェイコブスとマーク・ワイツマンによって分析され、ユダヤ人が世界の銀行システムを支配して世界を支配することを示唆するいくつかの議定書が文書化された。経済問題に焦点を当てているのは、2、3、4、21、22である。 ^{[111] [112] [113]}

ヘンリー・フォードは非介入主義者で、2度の世界大戦に反対し、ユダヤ人が戦争を起こして利益を得る責任があると信じていた。「すべての戦争の背後には国際金融業者がいる。彼らは国際ユダヤ人と呼ばれる人たちだ。ドイツ系ユダヤ人、フランス系ユダヤ人、イギリス系ユダヤ人、アメリカ系ユダヤ人。我が国を除くすべての国ではユダヤ人金融業者が優位に立っていると私は信じている。[…] ここではユダヤ人は脅威だ」^[114] フォードはまた、ユダヤ人が資本主義の原因であるというマルクスの見解を共有していた。彼は、金融業者としての役割において、彼らは社会に価値あるものを何も貢献していないと信じていた。^[115]

1915年、第一次世界大戦中、フォードはユダヤ人が戦争を引き起こしたと非難した。「誰が戦争を引き起こしたか知っている。ドイツ系ユダヤ人の銀行家たちだ」^[116] 1925年、フォードは「私が最も反対しているのは、あらゆる戦争で直面する国際的なユダヤ人の金権だ。私が反対しているのは、国を持たず、あらゆる国の若者に死を命じることができる権力だ」と述べた。スティーブン・ワッツによると、フォードの反ユダヤ主義は部分的に世界平和への願望によって引き起こされた。^{[116] [117]}

フォードは『シオン賢者の議定書』の存在を知った。彼はこれを正当な文書だと信じ、その一部を自身の新聞『ディアボーン・インディペンデント』に掲載した。1920年から1921年にかけて、ディアボーン・インディペンデントはユダヤ人による金融支配というテーマを詳しく論じた一連の記事も掲載した。^[118]その記事の1つ「ユダヤ人の力とアメリカの金欠」は、ユダヤ人が国家の通貨供給に対して行使する力は、最も必要としている農民や銀行関係者以外の人々から金を奪うのを助けるという、陰険なものだったと主張した。その記事は「アメリカの金の供給はどこにあるか？[…] それはアメリカ国内にあるかもしれないが、アメリカのものではない」と問いかけた。ユダヤ人が金の供給を、そしてアメリカの通貨を支配しているという結論を導き出した。^[119] もう一つの記事「ユダヤの思想が連邦準備制度を形作った」は、連邦準備制度とその提唱者であるポール・ウォーバーグに対するフォードの疑念を反映したものだ。フォードは連邦準備制度が秘密主義で陰険であると信じていた。^[120]これらの記事はフォードに対する反ユダヤ主義の主張を引き起こし、^[121] 1929年にフォードは記事について謝罪する声明に署名した。^[122]

反ユダヤ主義とユダヤ人迫害はナチズムの中心的教義であった。 1920年に発表された25項目の党綱領で、ナチ党員はユダヤ人を「アーリア」社会から隔離し、ユダヤ人の政治的、法的、公民的権利を剥奪する意図を公然と宣言した。ナチスの指導者たちは権力を握るとすぐに、 ドイツ系ユダヤ人を迫害するという誓約を実行し始めた。

アドルフ・ヒトラーは経済不況の時代にドイツで権力を握った。ヒトラーはドイツの経済危機の原因をユダヤ人のせいにした。ヒトラーの著書「我が闘争」（ドイツ語で「我が闘争」）には、ドイツとヨーロッパの多くの反ユダヤ主義を代表する次のような一節がある。「これらすべてにユダヤ人の思考の流れがあることは明らかだ。ドイツのボルシェビキ化、つまり、ユダヤ人の世界金融の支配下でドイツ労働者階級が苦労できるようにするために、国民的民族ドイツ知識人を根絶することは、このユダヤ人の世界征服の傾向をさらに拡大するための準備としてのみ考えられている。[…] 我々の国民と国家が、血に飢えた強欲なユダヤ人の暴君たちの犠牲になれば、地球全体がこのタコの罠に陥るだろう」^[123]

1933年から、ユダヤ人に対する抑圧的な法律が可決され、ニュルンベルク法に至った。ニュルンベルク法は、ユダヤ人を宗教的に定義するのではなく、血統に基づいた人種的定義を用いることで、ユダヤ人から市民権のほとんどを剥奪した。ユダヤ人に対する散発的な暴力は、水晶の夜の暴動とともに広まり、ユダヤ人の家、企業、礼拝所が標的となり、新たに併合されたオーストリアを含むドイツ全土で数百人が死亡した。

その思想的反ユダヤ主義の計画は、ホロコーストとして知られるヨーロッパのユダヤ人の大量虐殺で頂点に達した。

ユダヤ系ドイツ国民の権利を制限する最初の重要な法律は、 1933 年 4 月 7 日の専門公務員復活法でした。ユダヤ人または「政治的に信頼できない」人々は、国家公務員から排除されました。

これは、ユダヤ人（および多くの場合他の「非アーリア人」）を組織、職業、および公的生活の他の側面から排除する、いわゆるアーリア人条項をドイツ当局が初めて策定したものでした。1933 年 4 月、ドイツの法律により、ドイツの学校および大学におけるユダヤ人学生の数が制限されました。同月、さらなる法律により、医療および法律の専門家における「ユダヤ人の活動」が大幅に制限されました。その後の法律および命令により、ユダヤ人医師への国家健康保険基金からの払い戻しが制限されました。

1933 年 4 月 1 日、ユダヤ人の医師、商店、弁護士、小売店がボイコットされました。そのわずか 6 日後には、ユダヤ人が政府に雇用されることを禁止する「専門公務員制度の復活法」が可決されました。ユダヤ人は、間接的および直接的に、「アーリア人」ドイツ人専用の特権的かつ上級の役職に就くことを思いとどまらせられたり、禁止されたりしました。それ以降、ユダヤ人は非ユダヤ人よりも低い、より卑しい役職に就くことを余儀なくされました。

ナチスはワイマール時代の帝国逃亡税を利用して、国外に逃亡するユダヤ人に特に重点を置き、一種の「合法的な窃盗」として移民に懲罰的な税金を課した。

1936年、ユダヤ人はすべての専門職から追放され、教育、政治、高等教育、産業においてユダヤ人がいかなる影響力も及ぼすことが事実上不可能となった。ドイツ経済全体に広がる反ユダヤ的行為を阻止する実質的な手段はもはや存在しなかった。

1937 年と 1938 年に、ドイツ当局は再びドイツ系ユダヤ人に対する法的迫害を強化した。政府はユダヤ人に財産登録を義務付けることで、ユダヤ人を貧困に陥れ、ドイツ経済から排除しようとした。オリンピックの前から、ナチス政府は「アーリア化」を開始していた。これは、ユダヤ人の労働者や会社の経営者を解雇したり、ユダヤ人所有の会社を非ユダヤ人のドイツ人が乗っ取ったりすることであり、非ユダヤ人は政府やナチ党の役人が設定した格安価格で会社を買い取った。1938 年 3 月 1 日、政府の契約はもはやユダヤ人の会社に与えられなくなった。9 月 30 日、政府はユダヤ人の医師が非ユダヤ人を治療することを禁じ、ユダヤ人の弁護士の免許を取り消した。

1938 年 11 月 9 日から 10 日にかけての水晶の夜(一般に「割れたガラスの夜」として知られる) の虐殺の後、ナチスの指導者たちは「アーリア化」の取り組みを強化し、ユダヤ人を他のドイツ人から物理的に隔離し、隔離することにますます成功する措置を施行しました。ユダヤ人はすべての公立学校と大学、映画館、劇場、スポーツ施設への入場を禁じられました。多くの都市では、ユダヤ人は指定された「アーリア人」地区への立ち入りを禁じられました。ドイツの法令と条例は、職業生活におけるユダヤ人の禁止を拡大しました。たとえば、1938 年 9 月までに、ユダヤ人の医師は「アーリア人」患者の治療を事実上禁止されました。

1939 年 4 月までに、ほぼすべてのユダヤ人企業は、財政的圧力と利益の減少により倒産するか、ナチスドイツ政府に売却せざるを得なくなりました。これにより、ユダヤ人の人間としての権利はさらに制限され、多くの点で彼らはドイツ国民から公式に分離されました。

反ユダヤ主義は、第二次世界大戦中のヴィシー政権下で特に激しくなった。 1940年にフランスがドイツ軍に敗れた後、右翼団体の反ユダヤ主義的要求は、ヴィシー政権に協力するフィリップ・ペタン元帥のもとで実行に移された。その年に制定され、翌1941年にも続いたユダヤ人の地位に関する法律により、行政、公務、司法の職、ほとんどの専門職、さらには娯楽産業からユダヤ人が追放され、そのほとんどが単純労働に限定された。

ウィリアム・コーリーは、 1977年のソ連科学アカデミーの報告書「国際シオニズム：歴史と政治」の中で、「ユダヤ人ブルジョアジー」がシオニズムを隠れ蓑にして、「最大の資本主義国の経済、そして世界資本主義全体の経済システムにおける自分たちの地位の拡大」を模索したと主張している。^[124] この報告書では、ウォール街の投資会社6社、ラザード・ブラザーズ、リーマン・ブラザーズ、クーン・ローブ＆カンパニー、ローブ・ローズ、バチェ＆カンパニー、ゴールドマン・サックスに特に言及している。また、世界中のユダヤ人金融会社は家族関係で結ばれており、非倫理的に協力しているという「一族主義」理論についても詳しく述べている。^[125]

1922年、ハーバード大学がユダヤ人学生の割り当て制度を検討していると発表したことで、教育上の差別が全国的な問題となった。最終的には廃止されたものの、多くの大学で不正な手段によって割り当て制度が実施された。1945年になっても、ダートマス大学はユダヤ人学生に対する割り当て制度を公然と認め、擁護していた。ユダヤ人学生の増加を制限するため、多くの私立の教養大学、医科大学、歯学部が、ヌメラス・クラウサスと呼ばれる割り当て制度を導入した。ハーバード大学、コロンビア大学、コーネル大学、ボストン大学などがその例である^[要出典]。1925年、すでに「性格」「堅実性」「身体的特徴」などの入学優遇措置を設けていたイェール大学は、学生全体のユダヤ人の割合の上昇に明確な歯止めをかけるため、イェール大学卒業生の子弟を対象とした伝統優先入学枠制度を追加した。すぐに他のアイビーリーグや他の大学もこれを模倣し^[要出典]、ユダヤ人の入学率は1950年代まで10%に抑えられました。このような方針は1960年代初頭に大部分が廃止されましたが、イェール大学では1970年まで最後の痕跡が消えませんでした。

ユダヤ人は、ホワイトカラーや専門職に就こうとすると抵抗に遭った。銀行、保険、公共事業、医学校、病院、大手法律事務所、教授職は、ユダヤ人の参入を制限した。社会的差別による「礼儀正しい」反ユダヤ主義の時代は、1930 年代に思想的エスカレーションを経験した。

名誉毀損防止同盟は、金銭にまつわる反ユダヤ主義のより一般的な側面の一つを記録した。それは、アメリカ合衆国の連邦準備制度はユダヤ人によって創設され、ユダヤ人自身の経済的利益のために運営されているという主張である。名誉毀損防止同盟は、アーリア民族、ルイス・ファラカーン、シェルドン・エムリー、ウィクリフ・ヴェナードらが繰り返したこの神話の例を挙げている。また、1992年のポピュリスト党大統領候補ボー・グリッツが著書『Called to Serve 』で挙げた例もある。^[126]

フォックスマンは著書『ユダヤ人と貨幣』の中で、連邦準備制度は米国議会によって創設され、管理されている準公的機関であると説明し、連邦準備制度の神話を反駁している。^[127]

イスラム世界では、金銭にまつわる反ユダヤ主義のさまざまな形が記録されている。1968年にカイロ大学で行われた会議で、ある講演者は「金銭崇拝はユダヤ人の生まれながらの性質の一つである[…]彼らは利己主義、現世への愛、嫉妬から生じた貪欲やその他の多くの悪徳によって特徴づけられる[…]」と宣言した^[128]。

アラブ人のホロコーストに関する言説には、経済的な反ユダヤ主義的レトリックがさまざまな形で現れている。そのひとつが、シェイク・ムハンマド・サイイド・アル・タンタウィの1997年の著書『クルアーンにおけるイスラエル人』である。彼はエジプトの宗教指導者の重要な一員であり、ユダヤ人は歴史を通じてイスラム教を弱体化させてきたという考えを主張していた。^[129]この本では、ユダヤ人は、利己的な経済的利益のために2つの世界大戦を引き起こし、邪悪な財政手法の結果としてドイツ経済を乗っ取った詐欺師の民族として特徴づけられている。タンタウィは、ユダヤ人に対するこの認識をヒトラーの大量虐殺計画の正当化として利用し、「ドイツ人が何度も彼らに反抗し、殺害、追放、略奪のあらゆる手段を講じたのも不思議ではない」と述べた。^[130]

ムラビトゥン組織は反ユダヤ主義的な政策声明を発表しており、世界金融システムにおけるユダヤ人の支配を打ち破ることに注力している。^[131]

ロバート・S・ウィストリッチによれば、ハマスとヒズボラはともに「世界銀行危機は、アメリカの政府と経済を支配していると思われるユダヤ人のせいだ」と常に非難している。^[132]

オサマ・ビン・ラディンは2002年のアメリカへの手紙の中で、「あなた方[米国]はすべての宗教が禁じている高利貸しを認めている国です。しかし、あなた方は高利貸しで経済と投資を築いています。このすべての結果として、ユダヤ人はさまざまな形や装いで、あなた方の経済を支配し、それを通じてあなた方のメディアを支配し、今やあなた方の人生のあらゆる側面を支配し、あなた方を彼らの召使いにして、彼らの犠牲のもとに目的を達成しています。」と書いています。^{[133] [134]}

イランの大統領マフムード・アフマディネジャドは2008年に国連総会で、シオニスト^[135]は「金融と通貨の中心の重要な部分を、欺瞞的で複雑かつ隠密な方法で支配してきた」と述べた^[136]。

フォックスマンはまた、中東全域の社説、漫画、ニュース記事が金銭にまつわる反ユダヤ主義の神話を繰り返す情報源であると指摘している。^[133]

ネーション・オブ・イスラムは、特にその著書『黒人とユダヤ人の秘密の関係』の中で、金銭に基づく反ユダヤ主義の神話を広めてきた。第1巻では、ユダヤ人が大西洋奴隷貿易で大きな役割を果たし、黒人奴隷から利益を得たと主張している。^[137] この本の第2巻では、アメリカのユダヤ人が黒人の労働力と、例えば綿、繊維、音楽、銀行業における革新を搾取したと主張している。^{[138] [139]}この本はまた、ユダヤ人が黒人の人種的劣等性という神話を広めてきたと主張している。^[138]

ネーション・オブ・イスラムのリーダー、ルイス・ファラカーンも演説でこれらの概念について詳しく述べ、「連邦準備制度は悪魔の会堂であり、ロスチャイルド家である」や「黒人男性と女性は常に白人アメリカ人、特にユダヤ人コミュニティのメンバーの『所有物』と見なされてきた」などと発言している。^{[138] [140]}

1970年代、米国の白人至上主義運動は、ユダヤ人は世界の銀行とメディアを支配することでアーリア人を奴隷化しようとしている「寄生虫とハゲタカ」であるという立場をとった。 ^[141]ウィリアム・L・ピアースやユースタス・マリンズなどの白人至上主義者は、金銭に基づく反ユダヤ主義の神話を繰り返し主張してきた。^[142]

アメリカの民兵運動もまた、金銭を基盤とした反ユダヤ主義の源泉である。その指導者には、連邦準備制度がユダヤ人によって支配されていると主張するボー・グリッツや、国家の問題はユダヤ人の「銀行エリート」のせいだと信じるジョン・トロクマンがいる。^{[143] [144]}

ローゼンサフトとバウアーによれば、国際的なアラブのボイコットは「新たな経済的反ユダヤ主義」を構成している。^[145] アーウィン・コトラーは、新たな経済的反ユダヤ主義とは、アラブ諸国が他国の企業に対して国際制限条約を適用し、アラブ諸国との貿易を以下の条件にするということである、と詳しく述べている。

• イスラエルとの取引を控える（二次ボイコット）
• イスラエルと取引している可能性のある他の企業との取引を控える（三次ボイコット）
• 企業内でユダヤ人を雇用したり昇進させたりすることを控える。^[146]

NBA選手レブロン・ジェームズがインスタグラムで21サヴェージの歌詞「俺たちはユダヤ人の金を手に入れてる、すべてがコーシャだ」を引用したことで、経済的反ユダヤ主義という話題が再び世間の注目を集めた。^{[147] [148]}ジェームズは自分の行動を謝罪したが、 「実は褒め言葉だと思っていたし、明らかに多くの人の目から見ればそうではなかった」と述べて無知を主張した。このエピソードは、ジェームズが「人種差別は隠れているように見えるかもしれないが、米国や世界中で毎日生きている」と発言してから1年後に起こった。^[149]

労働党の最近の反ユダヤ主義論争は、残された経済的な反ユダヤ主義の形態に対する各派閥の無知が原因であるとされている。^[150] シボーン・マクドナーは、ジョン・ハンフリーズが提起した「反資本主義であるためには反ユダヤ主義でなければならない」という声明に同意しているように見えたため、党の左派から論争を巻き起こした。^[151]

ユダヤ人は、美文小説でも大衆文学でも、けちで貪欲な人物として描かれてきた。^{[152] [153]}

ウィリアム・シェイクスピアの劇『ヴェニスの商人』に登場するシャイロックは、ユダヤ人の金貸しで、無節操で強欲な人物として描かれている。ペンスラーは、シャイロックはユダヤ人の「異質性」の隠喩であり、「ユダヤ人の宗教的、社会的、経済的独自性の不可分性」を表していると主張している。[ ^154]ジェラルド・クレフェッツは、シャイロックを「古典的なイメージ」と呼び、ユダヤ人をスケープゴートにしたため、初めて登場して以来、ユダヤ人を悩ませてきたとしている。^[152]

歴史家リチャード・ホフスタッターは、チャールズ・コフリンやエズラ・パウンドによる「奇行」のモデルとしてシャイロックが使われたと書いている。^[155]

ジョン・グロスは、シャイロックは大西洋の両側で「邪悪な国際金融家」を代表していると述べた。^[156]

フォックスマンは、『ヴェニスの商人』がシェイクスピアの他のどの戯曲よりも多く日本語に翻訳されていることから、『シャイロック』が日本における反ユダヤ主義の一因となった可能性があると主張している。^[157]

チャールズ・ディケンズの小説『オリバー・ツイスト』に登​​場するフェイギンという人物は強欲な人物として描かれ、反ユダヤ主義の固定観念を助長している。^[158] ディケンズはユダヤ人を高く評価しており、フェイギンの描写は実在の人物をモデルにした単なる戯画であると主張した。明らかに後悔の念を示し、彼は作品の後の版から「ユダヤ人」という言葉の多くの出現を削除した。

詩人エズラ・パウンドは、主に経済と統治をテーマにした『カントス』の中で、ユダヤ人のお金に対する態度について言及している。この詩では、ユダヤ人はお金の供給に対する邪悪な操作に関与しているとされている。^[159]

フォックスマンは、「カントスには「利子支払い金融に対する悪意ある非難」が含まれており、反ユダヤ的な文章を含むセクションがある」と主張している。^[160]カント52では、「スティンクスハルト[ロスチャイルド家]の罪が復讐を引き起こし、貧しいイットが代金を支払っている/スティンクスハルト[ロスチャイルド家]/少数のユダヤ人の大物によるゴイムへの復讐に代金を支払っている」という部分で、パウンドの出版者の強い要望により、ロスチャイルド家という名前が「スティンクスハルト家」に置き換えられた。^[161]

• ユダヤ人のビジネス倫理
• ユダヤ人の貧困、富、慈善に対する考え方
• ユダヤ系アメリカ人実業家のリスト
• 世俗的なユダヤ文化#経済活動
• ジョージ・ソロスに関する陰謀説

• ADL レポート、「連邦準備制度のユダヤ人による「支配」：典型的な反ユダヤ主義の神話」、1995 年 7 月
• アリス、スティーブン、ビジネス界のユダヤ人、ケープ、1970年
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• バーミンガム、スティーブン、「残りの私たち：アメリカの東欧系ユダヤ人の台頭」、シラキュース大学出版、1999年
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• スレイター、ロバート 『The Titans of Takeover』、ビアードブックス、1999年
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• イラン大統領アフマディネジャドの2008年国連演説[2]

• ジュリー・メル（2022）「ユダヤ人とお金：現代のステレオタイプの中世起源」『ケンブリッジ反ユダヤ主義コンパニオン』スティーブン・カッツ編（ケンブリッジ大学出版局）。
• エリン・ロックウッド（2020）「金融権力に対する反ユダヤ主義の反発：金融の複雑性と危機への対応としての陰謀論」ニュー・ポリティカル・エコノミー。
• ジュリー・メル（2017）『中世ユダヤ人金貸しの神話、第1巻』（パルグレイブ文化思想史研究）。
• ジュリー・メル（2018）『中世ユダヤ人金貸しの神話、第2巻』（パルグレイブ文化思想史研究）。