イシュマエル

イシュマエル
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イシュマエル、ジェームズ・ティソによる水彩画、創世記 21:20 より：「神はその子とともにおられた。彼は成長し、荒野に住み、弓を射る者となった。」
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聖書 の創世記では、イシュマエル^[a]はアブラハムの最初の息子でした。彼の母親はアブラハムの妻サラの侍女ハガルでした。^[1]彼は137歳で亡くなりました。^[2]伝統的に、彼はアラブ人の祖先と見なされています。

イスラム教では、イシュマエルは預言者であり、イシュマエル人（ハガル人またはアドナン人）の祖先であり、カイダルの族長であると考えられています。

「イシュマエル」という名前は、初期のバビロニアやミナエを含む様々な古代セム文化に存在しました。 [ ^{3 ]}これは文字通り「神（エル）は耳を傾けた」と翻訳される神名であり、「このように名付けられた子供は神の約束の成就と見なされた」ことを示唆しています。^[3]

創世記の物語では、第 16 章、第 17 章、第 21 章、第 25 章を通じてイシュマエルの生涯が語られています。

イシュマエルの誕生は、族長アブラハムの最初の妻^[5]によって計画されました。当時、サライと呼ばれていたサライは、夫のアブラム（アブラハム）と創世記15章で定められたアブラハムの契約を果たすために、子供を持つ方法を模索していました。サライは75歳で、まだ子供を産んでいませんでした。彼女は、エジプト人の侍女ハガルを夫に差し出し、彼女との間に子供をもうけようと考えました。アブラハムはハガルと寝て、彼女は子供をもうけました^[6]。

ハガルとサラは互いに軽蔑し合い、互いに厳しく接するようになった。アブラハムはハガルに、故郷から逃げ出し、アブラハムの居住地とシュルの間の砂漠地帯に行くように言った。創世記 16:7–16 には、イシュマエルの命名と、イシュマエルとその子孫に関する神のハガルへの約束が記されている。これはベエル・ラハイ・ロイの井戸で起こった。そこでハガルは主の天使に出会い、天使は彼女に言った。「あなたは身ごもっています。男の子を産むでしょう。その子をイシュマエルと名付けなさい。主はあなたの苦しみに心を留められたからです。」^[7]天使はハガルに命じた。「あなたの女主人 [サライ] のもとに戻り、彼女に従いなさい。」^[8]

アブラハムは、その子孫が空の星のように増えるように祝福されました。^[9]神は、イシュマエルがアブラハムの子孫であるため、彼を偉大な国民にしようとしました。しかし、神はハガルに、彼女の息子が親族と争いながら生きることになるだろうと告げました。イシュマエルが生まれたとき、アブラハムは86歳でした。

イシュマエルは13歳のとき、アブラハムの家の男性全員と同時に割礼を受け、集団割礼で契約の一部となった。彼の父アブラムは「アブラハム」という新しい名前を与えられ、当時99歳で、他の男性たちとともに割礼を受けた。^[10]

契約の際、神はアブラハムに、妻サラが息子を産むことを告げ、その子にイサクと名付けるよう指示しました。神はアブラハムに、イサクを通して契約を結ぶと告げ、アブラハムがイシュマエルの役割について尋ねると、神はイシュマエルを祝福し、「彼は子孫を豊かにし、大いに増やすであろう。彼は十二人の君主をもうけ、私は彼を大いなる国民にするであろう」と答えました。 ^[10]神はまた、「彼は野生のロバのような男で、彼の手はすべての人の上にあり、すべての人の手は彼に敵対するであろう。そして彼は兄弟たちの前で生きるであろう」とも言いました。^[11]

1年後、イシュマエルの異母兄弟イサクがアブラハムの最初の妻サラとの間に生まれました。サラは90歳で、妊娠の兆候が見られなくなっていました^{[12] 。 [13]}

アブラハムがイサクの乳離れを祝う祭りの日に、イシュマエルはイサクを「嘲笑」または「弄んで」いました（ヘブライ語のמְצַחֵֽק、「メサヘク」は曖昧です）^[14]。そしてサラはアブラハムにイシュマエルとその母親を追い出すように求めました。「あの奴隷の女とその息子を追い出してください。あの奴隷の女の息子は私の息子イサクと相続財産を共有することは決してありません。」[ ^{15] [16]}イシュマエルを愛していたアブラハムにとって、サラの要求は辛いものでした。アブラハムは、神が「あなたの子孫はイサクから生まれる」と告げ、イシュマエルがアブラハムの子孫であったため「奴隷の子」イシュマエルから国民を作るだろうと告げられて初めて同意した（創世記 21:11–13）。神はそれ以前にもアブラハムに「わたしはイサクと契約を結ぶ」と告げ、イシュマエル民族に関する約束もしていた（創世記 17:18–21）。

14 歳のとき、イシュマエルは母親とともに解放されました。主の契約は、イシュマエルがアブラハムの家を相続しないこと、そしてイサクが契約の子孫であることを明らかにしました。「あなたの息子、あなたの愛するひとり息子を連れて、モリヤの地に行きなさい。」（創世記 22:2–8）アブラハムはイシュマエルとその母親にパンと水を与え、彼らを送り出しました。ハガルはベエル・シェバの荒野に入りましたが、すぐに二人の水が尽きてしまいました。ハガルは息子の死を見たくないと思い、その少年を自分から少し離れたところに置いて泣きました。「神は少年の声を聞き」、天使を遣わしてハガルに告げました。「起きて、少年を抱き上げ、あなたの手に抱きなさい。わたしは彼を大いなる国民にするからである。」そして神は「彼女の目を開かれ、彼女は水の井戸を見ました」。彼女はそこから水を汲み、イシュマエルと自分の命を救いました。「神はその少年とともにおられた。彼は成長し、荒野に住み、弓を射る者となった。」（創世記 21:14–21）

しばらく荒野をさまよった後、イシュマエルと彼の母親はパランの砂漠に定住し、そこで彼は弓術の達人となった。やがて彼の母親はエジプトの地から彼のために妻を見つけた。^[17]彼らには12人の息子がおり、それぞれがハビラからシュル（アッシリアからエジプトの国境まで）までの地域のいずれかの部族長となった。^[18]彼の息子たち：^[19]

1. ネバイオト( נְבָיוֹת Nəḇāyōṯ )
2. ケダル（קֵדָר Qēḏār）は、ペルシャ湾とシナイ半島の間の地域を支配していた北方アラブ部族ケダル人の父である。伝承によれば、彼はクライシュ族の祖先であり、したがってイスラムの預言者 ムハンマドの祖先である。^[20]
3. アドビール( אַדְבְּאֵל ʾAḏbəʾēl )
4. ミブサム( מִבְשָֽׂם Mīḇsām )
5. ミシュマ ( מִשְׁמָע Mīšmāʿ ‍ )
6. ドゥーマー( דוּמָה Ḏōmā )
7. マッサ( מַשָּֽׂא Massāʾ ‍ )
8. ハダド( חֲדַד Ḥăḏaḏ )
9. テマ( תֵימָא Ṯēmāʾ ‍ )
10. Jetur ( יְטוּר Yəṭuru )
11. ナフィシュ ( נָפִישׁ Nāfīš )
12. ケデマ ( קֵדְמָה Qēḏəmā )

イシュマエルには、エサウの3番目の妻であるマハラトまたはバセマトという娘が一人いたことが知られています。^[21]

アブラハムの遺体は、イシュマエルに知らせが届き、彼が埋葬地に到着するまで埋葬されませんでした。^[22]イシュマエルは137歳で亡くなりました。 ^[23]

史料批評の分野の歴史家や学者は、イシュマエルの物語は、Jすなわちヤハウィスト史料、Pすなわち祭司史料、Eすなわちエロヒスト史料の3つの層に属すると信じている（文献仮説を参照）。^[4]たとえば、創世記16章の物語はJ型であり、創世記21:8–21の物語はE型である。^[24]創世記25章はペルシャ時代に祭司史料によって付け加えられたと思われ、祭司史料は、イシュマエルの息子たちの名前として知られているイシュマエル（シュムイル）部族に帰したが、イシュマエル自身の物語と名前はこれに先行していた。^[25]

ユダヤ教とイスラム教の伝統では、イシュマエルはアラブ人の祖先であると考えられている。^[26]

後のユダヤ教の文献では、イシュマエルはアブラハムが邪悪だとみなした多くのことに傾倒した人物として描かれている。ラビの文献では、イシュマエルは孤独だと思ったときに偶像に祈ったとされているが^{[27] [検証に失敗した] 、聖書の物語からはこのような行動の兆候は見られない。}ヘブライ語聖書の創世記によると、イシュマエルではなくイサクがアブラハムの伝統と契約の真の継承者であり、同時に神から偉大な国家を授かった。^[28]

サマリアのトーラ版では、イシュマエルは創世記16章で、ユダヤ人コミュニティでヘブライ語聖書の標準版として一般的に使用されているマソラ五書で示唆されている「野生のロバの男」ではなく、「肥沃な男」として描写されています。^[29]

いくつかの伝承では、イシュマエルには2人の妻がいたと言われており、そのうちの1人はアイシャという名前でした。^{[30] [31]}この名前は、イスラム教の伝統におけるムハンマドの妻の名前と一致しています。^[3]これは、イスラム世界（最初はアラブ人、次にトルコ人）とイシュマエルを比喩的に表現したものと理解されています。^{[32] [33]}

ミドラーシュ 創世記ラバのラビ解説者らは、イシュマエルの母ハガルはファラオの娘であり、イシュマエルはファラオの孫であるとも述べている。創世記 17:20 でイシュマエルが 12 人の強力な王子の父とされているのは、このためかもしれない。創世記 21:21 によると、ハガルはイシュマエルをエジプト人女性と結婚させた。ラビ解説者がハガルがファラオの娘であると正しく述べているなら、彼女が選んだ女性との結婚は、彼の息子たちが王子になった経緯と理由を説明できるだろう。

他のユダヤ教の解説者によると、イシュマエルの母ハガルは、サラの死後アブラハムが探し出して結婚した女性ケトラと同一視されている。ケトラはハガルの個人名であり、「ハガル」は「よそ者」を意味する記述的なラベルであったと示唆されている。 ^{[34] [35] [36]}この解釈はミドラーシュ^{[37]で議論されており、}ラシ、グル・アリエ、ケリ・ヤカール、ベルティノロのオバディアによって支持されている。ラシ（ラビ・シュロモ・イツハキ）は、「ケトラ」はハガルの行いが香（ヘブライ語でケトレト）のように美しかったために付けられた名前であり、アブラハムと別れたときから彼女は貞潔を保っていた（文字通り「開口部を結んだ」という意味で、アラム語で「結ぶ」という動詞はktrである）と主張している。

また、サラはイシュマエルの性的に軽薄なやり方に心を動かされたとも言われている。それは、彼が「楽しく遊んでいた」という記述（創世記 21:9）のせいで、これはヘブライ語の「ミツァチェク」の翻訳である。^[要出典]これは偶像崇拝、性的不道徳、さらには殺人への言及にまで発展した。一部のラビの資料では、サラはイシュマエルがイサクに悪影響を与えるか、長子であるという理由でイサクの遺産を要求するのではないかと心配していたと主張している。「ミツァチェク」という単語（これも創世記 21:9）に関して、オックスフォード大学出版局のユダヤ人研究聖書は、この特定の文脈でのこの単語は「遊ぶことはイサクの名前のもう一つの語呂合わせである（17.17、18.12、19.14、26.8を参照）。イシュマエルは「イサクをしていた」、つまり「イサクの代わりをしていた」」と関連している。^[38]他の人たちはより肯定的な見方をし、ハガルの信心深さを強調し、彼女が「井戸のそばに座って、世界の命である主に『私の悲惨さを見て下さい』と懇願した人」であったと指摘しています。^[39]

ラビ文学では、イシュマエルという名前は、イスラエルがイシュマエルの手で苦しむときはいつでも、神がその苦情を聞くという [1] 約束を暗示しています (創世記 R. xlv. 11)。アブラハムはイシュマエルを正義の中で育てようと努め、もてなしの掟を教え込むために、子牛を与えて調理させました (創世記 R. xlviii. 14; 創世記 xviii. 7 参照)。しかし、神の予言によれば、イシュマエルは野蛮なままでした。創世記 xxi. 9 (ハガル参照) の曖昧な表現 [2] は、あるラビはイシュマエルが偶像崇拝者であったことを意味すると解釈し、他のラビは彼がイサクに弓を向けたという意味であると解釈しています。シメオン b.ヨハイでは、イシュマエルは、イサクがアブラハムの第一相続人であると主張する人々をあざ笑い、自分（イシュマエル）は長男なので、相続財産の 3 分の 2 を受け取るだろうと言いました（トセフ、ソタ、v. 12、vi. 6; ピルヘ R. エル、xxx.; 創世記 R. liiii. 15）。イサクの危険を見て、それまでイシュマエルに執着していたサラ（ヨセフス、「Ant.」 i. 12、§ 3）は、アブラハムにイシュマエルを追い出すよう強く求めました。アブラハムは、サラがかけた邪眼の呪いにより病気になったため、イシュマエルをハガルの肩に乗せざるを得ませんでした（創世記 R. liiii. 17）。

絶望した母親によって灌木の下に置き去りにされたイシュマエルは、神に彼の魂を取り、ゆっくりとした死の苦しみに苦しまないようにと祈った（タルグ偽ヨナタンから創世記 xxi. 15 を参照）。神は天使に命じて、創造の週の金曜日の夕暮れに作られた井戸をハガルに見せた（アブ 5. 6 を参照）。その井戸はその後、イスラエルの民とともに荒野を歩いた（ピルヘ R. エル xxx.）。しかし、天使たちはこれに抗議し、「イシュマエルに水があるのか​​。彼の子孫が渇きによってイスラエルの民を滅ぼすのだから」と言った（イェル タアン 4. 8、ラム R. ii. 2 を参照）。神はこう答えた。「しかし、今は無実である。私は、今の彼の姿に応じて彼を裁く」（Pirḳe R. El. lc; Gen. R. lc; et al.）。イシュマエルは、アディシャまたはアイシャ（アラビア語名で「アシヤ」および「アイファ」の異形。タルグ、偽ヨナタン、創世記 xxi. 21; Pirḳe R. El. lc）という名のモアブ人女性と結婚した。または、「セフェル ハヤシャル」（ワエラ）によると、メリバまたはメリサという名のエジプト人と結婚した。彼には 4 人の息子と 1 人の娘がいた。その間、イシュマエルは弓術に非常に長け、弓兵全員の師匠となった（タルグ、偽ヨナタン、創世記 xxi. 20; Gen. R. liiii. 20）。その後、アブラハムはイシュマエルに会いに行き、サラとの約束通り、ラクダから降りることなく息子のテントに立ち寄った。イシュマエルはテントの中にいなかった。妻はアブラハムに食事を与えず、子供たちを殴り、アブラハムが聞こえるところで夫をののしった。そこでアブラハムは、イシュマエルが戻ってきたときに、老人がテントの杭を交換するように頼んだと伝えるよう妻に頼んだ。イシュマエルはそれが父親からのものだと理解し、そのヒントを聞き、妻を追い払った。その後、彼はファティマ（ペシマ、タルグ、偽ヨナタン lc）という別の女性と結婚した。3年後、アブラハムが息子に会いに再び来たとき、彼女は彼を親切に迎えた。そのためアブラハムは、杭は良かったとイシュマエルに伝えるよう妻に頼んだ。

その後、イシュマエルはカナンに行き、父親のもとに定住した（ピルヘ・ラ・エル、同書、「セフェル・ハ・ヤシャル」、同書）。この記述は、ババ・バトラ（16a）の記述、すなわちイシュマエルがアブラハムの存命中に悔い改めたという記述と一致している。夢の中でイシュマエルを見た者は、神によって祈りがかなえられる（ベル56a）。^[40]

ガラテヤ人への手紙（4:21–31）の中で、パウロはこの出来事を二つの契約、すなわち成就した古い契約と、イエス・キリストを通しての約束による普遍的な新しい契約の象徴として用いています。^[3]ガラテヤ人への手紙4:28–31では、^{[41]ハガルは}シナイ契約と関連付けられており、サラは息子イサクが加入する恵みの契約と関連付けられています。 ^[42]

イスラム以前の詩の中には、イシュマエルとその父アブラハム、そして犠牲の物語について言及しているものがあり、例えばイスラム以前の詩人「ウマイヤ・イブン・アビー・アス・サルト」は詩の中でこう述べている。「[アブラハムは]長子の[犠牲]を別離することに耐えられず、その子^{が敵に囲まれているのを見ることもできなかった。」 [43] [44] [45] [よりよい出典が必要]}

また、中央西アラビアのいくつかの部族は、自分たちを「アブラハムの民とイシュマエルの子孫」と呼んでおり、その地域の敵対する部族間の和解の演説や演説の冒頭でよく見られることからもそれがわかる。^{[46] [47] [より良い情報源が必要]}

イシュマエル（アラビア語：إسماعيل Ismāʿīl ）は、イスラム教の重要な預言者として認められている。キリスト教徒やユダヤ教徒と同様に、イスラム教徒はイシュマエルがアブラハムの妻の女奴隷ハガルから生まれた長子であると信じている。^{[48]イシュマエルはイスラム教徒によって、いくつかの北方の主要な}アラブ部族の祖先であり、ムハンマドの祖先であるアドナンの先祖であると認められている。^[49]イスラム教徒はまた、ムハンマドが偉大な国家を建設するイシュマエルの子孫であると信じている。

イシュマエルはコーランの中で10回以上言及されており^[50]、多くの場合、他の古代の預言者たちと並んで言及されています。彼はエリシャやズル・キフルと共に、「忍耐強く、正義の人であり、神が慈悲を与えた」人の一人として言及されています。 ^[51]また、ルート、エリシャ、ヨナ、イシュマエルについても、神はそれぞれを「その時代の他の人々よりも優遇」したと言われています。^[52]これらのイシュマエルへの言及は、それぞれの場合において、他の聖なる預言者が言及されているより大きな文脈の一部です。しかし、メディナ時代のコーランの他の章では、イシュマエルは父アブラハムと密接に言及されています。イシュマエルは、一神教の巡礼地としてメッカのカアバ神殿の基礎を築く試みにおいてアブラハムと並んで立っており^[53]、アブラハムは老齢の自分にイシュマエルとイサクを与えてくれたことを神に感謝しています。^[54]イシュマエルは、啓示を受けた他の預言者たちと並んでさらに言及されており^[55]、ヤコブの息子たちは、自分たちの信仰を証言する際に、先祖の信仰である「アブラハム、イシュマエル、イサク」に従うことを約束しました。^[56]アブラハムの息子が犠牲にされそうになったというコーランの物語では^[57]、その息子の名前は挙げられておらず、一般的な解釈ではイシュマエルであったが、タバリー^[58]はヘブライ語聖書と一致して、イサクであったと主張しました。しかし、現代の評論家の多くは、道徳的な教訓として語られる物語の中で、息子の特定は最も重要ではないと考えている。^[59]

コーランの注釈や数多くの預言者物語集は、イスラームの視点からイシュマエルを詳しく説明し、カアバ神殿の建立における彼の重要な役割について詳しく述べている。イスラムの伝承によれば、イシュマエルはカアバ神殿近くのヒジュラにある聖なるモスクの中に埋葬されたとされている。^[60]

イスラム教の信仰では、アブラハムは神に息子を授かるよう祈り、神はその祈りを聞いた。イスラム教の解釈によれば、サラはアブラハムに、彼女自身が不妊であったため、エジプト人の侍女ハガルとの結婚を求めた。^[49]ハガルはすぐにアブラハムの最初の息子イシュマエルを産んだ。神はその後、アブラハムにハガルとイシュマエルを連れて砂漠に行き、そこに残すように指示した。アブラハムは指示に従い、彼らをカアバ神殿の基礎の場所（現在は廃墟）に連れて行った。アブラハムがハガルから背を向けて歩き始めたとき、彼女は彼を呼び、「なぜ私たちをここに残すのですか？」と尋ねたが、アブラハムは最初の2回の質問には答えなかった。その後、彼女は質問を変えて「神があなたにそうするように命じたのですか？」と尋ねた。アブラハムは立ち止まり、振り返って振り返り、「はい」と答えた。彼女は「それなら神が私たちに必要なものを与えてくれるでしょう」と答えた。アブラハムはサラのもとへの旅を続けた。砂漠で、赤ん坊のイシュマエルは喉の渇きで泣いていました。^[49]彼の母親は彼を茂みの下の木陰に置き、必死に水を探しに行きました。その結果、彼女はサファとマルワの丘の間を7回走り回り、水源か、水と交換できる通りすがりのキャラバンを探しました。水源を見つけることができず、赤ん坊の死を恐れたハガルは、座り込んで神の助けを求めて泣きました。神は天使ガブリエルを彼女のもとに遣わし、赤ん坊を抱き上げるように告げました。彼女が抱き上げると、赤ん坊の足が地面を引っ掻いて、水が湧き出しているのに気づきました。ハガルはすぐに地面を動かして、水を溜めるために泉の周りに井戸を作り、ザムザムの井戸を作りました。ハガルは瓶に水を補充し、赤ん坊に飲ませました。この泉はアラビアを旅するキャラバンに知られるようになり、ハガルは水と引き換えに物資の取引を彼らと交渉しました。彼女の行動により、メッカ（元々はヘブライ語でベッカまたはバカ）の街は発展し、^{定住者を引き寄せ、彼らは滞在して彼女とイシュマエルを保護しただけでなく、訪問するキャラバンが持ち込み、}交換する様々な品物の供給源にもなりました。神がハガルとイシュマエルに与えたザムザムの井戸の祝福を記念して、イスラム教徒はハッジの儀式中にサファ丘陵とマルワ丘陵の間を走り、ハガルの足跡をたどります。^[49]

アブラハムは生涯を通じて何度もイシュマエルを訪ねて帰った。^[要出典] ムハンマドの伝承によると、ある時、アブラハムは息子が外出しているときに到着し、イシュマエルの妻を訪ねた。アブラハムは息子に会う前に帰ることにしたが、彼の質問に対するイシュマエルの妻の不満に基づいて、彼はイシュマエルが帰宅したときに伝えるメッセージとして「彼の敷居を変えなさい」と妻に伝えた。その夜到着したイシュマエルは、訪問者がいたかどうか尋ね、妻から訪問した男性とその男性の発言について知らされた。イシュマエルは父親の言っていることを理解し、訪問者は父親であり、妻と離婚してもっと良い女性を見つけるように指示されたことを妻に説明した。イシュマエルはそれに従った。この後しばらくして、アブラハムはイシュマエルを訪ねて戻ったが、またしてもイシュマエルは外出していた。アブラハムはイシュマエルの新しい妻と話をし、彼女の答えが神への信仰と夫への満足感を示していることを知りました。アブラハムは息子に会う前に再び立ち去らなければなりませんでしたが、「玄関口を守って」というメッセージを残していきました。その夜イシュマエルが戻ったとき、彼は再び訪問者がいたかどうか尋ね、アブラハムの訪問について知らされました。イシュマエルは妻に誰が訪ねてきたのか、そして彼女と彼らの結婚を承認したことを告げました。

アブラハムはメッカを訪れた際、息子にカアバ神殿の基礎を築くのを手伝うよう頼んだと言われている。^[61]イスラムの伝統では、カアバ神殿は最初にアダムによって建てられ、アブラハムとイシュマエルが古い基礎の上にカアバ神殿を再建したとされている。^{[62]イシュマエルは}アラビアで育ったため、アラビア語が堪能になったと言われている。初期の学者が描いた系図では、^[63]イシュマエルは北方アラブ人の祖先とされ、ムハンマドはアドナンの血統を通じて彼と結び付けられていた。

バハイ教の聖典には、アブラハムが犠牲にしようとした息子はイサクではなくイシュマエルであったと記されている。^[64]しかし、聖典では、どちらを使ってもよいので名前は重要ではないとも記されている。重要なのは、どちらも犠牲の象徴であったということである。^[65]ショーギ・エフェンディによると、イスラエルの預言者で、一般にサムエルとして知られる別のイシュマエルもいたという。^[66]

• アブラハム
• 聖書の物語とコーラン
• アイザック
• 伝説とコーラン
• エルを指す名前のリスト
• イスラムの預言者
• 預言者の物語

書籍とジャーナル

• メッツガー、ブルース・M; マイケル・D・クーガン (1993)。『オックスフォード聖書全集』オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-504645-8。
• 二階堂真司（2001）。 「文学的人物としてのハガルとイシュマエル：テクスト間研究」。ヴェトゥスのテスタサム。51 (2): 219.土井:10.1163/156853301300102110。
• ワーブロウスキー、RJ ズウィ、ジェフリー ウィゴダー (1997)。オックスフォード ユダヤ教辞典。オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-508605-8。
• クイン、ダニエル (1993)。イシュマエル。バンタムデル出版グループ。ISBN 978-0-553-56166-1。

百科事典

• ヒューバート・カンシック、ヘルムート・シュナイダー編 (2005)。「イシュマエル」。ブリルズ・ニュー・パウリー：古代世界百科事典：古代。ブリル・アカデミック・パブリッシャーズ。ISBN 978-90-04-12270-3。
• ポール・ラガッセ。ローラ・ゴールドマン。アーチー・ホブソン。スーザン・R・ノートン編（2000年）。 「イシュマエル」。コロンビア大百科事典(第 6 版)。ゲイルグループ。ISBN 978-1-59339-236-9。
• ジョン・ボウデン編 (2005)「イシュマエル」キリスト教百科事典(第 1 版) オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-522393-4。
• PJ ベアマン、Th. ビアンキス、CE ボスワース、E. ヴァン ドンゼル、WP ハインリッヒス (編)。「イシュマエル」。イスラム百科事典オンライン。ブリル アカデミック パブリッシャー。ISSN 1573-3912  。
• リンゼイ・ジョーンズ編 (2005)。「イシュマエル」。宗教百科事典(第 2 版)。マクミラン リファレンス ブックス。ISBN 978-0-02-865733-2。
• 「イシュマエル」。新ブリタニカ百科事典。ブリタニカ百科事典社、改訂版。2005年。ISBN 978-1-59339-236-9。
• ジェーン・ダンメン・マコーリフ編(2005)。 「クルアーン百科事典」。コーランの百科事典。ブリル学術出版社。ISBN 978-90-04-12356-4。

Wikiquote にイシュマエルに関する引用があります。

ウィキメディア・コモンズには、イシュマエルに関連するメディアがあります。

• アダムから十二部族までの系図
• イスラム教におけるイシュマエル
• イシュマエル –ユダヤ百科事典
• イシュマエルの伝記研究（2007年1月4日アーカイブ）
• ジゴ、フランシス（1910）。「イスマエル」 。カトリック百科事典。第8巻。
• バハイ教におけるイシュマエル