イスラエルを支持するイスラム教徒

イスラエルを支持するイスラム教徒とは、ユダヤ人の自決権と、伝統的にイスラエルの地として知られ、現代の国家であるイスラエルに相当する南レバントにおけるユダヤ人の祖国の存在を支持するイスラム教徒と文化的イスラム教徒の両方を指す。イスラエル国家を支持するイスラム教徒は、進行中のイスラエル・パレスチナ紛争や、より大規模なアラブ・イスラエル紛争を考慮すると、まれな現象であると広く考えられている。イスラム世界では、イスラエル国家の正当性は建国以来疑問視されており、イスラエルの存在権を支持するのは少数派である。親イスラエル派のイスラム教徒は、穏健派イスラム教徒とイスラム主義者の両方からの反対に直面している。^[要出典]

イタリア・ムスリム会議のアブドゥル・ハディ・パラッツィや作家のムハンマド・アル・フサイニなど一部のイスラム聖職者^{[1] [2] は、ユダヤ人の}聖地への帰還とユダヤ国家の樹立はイスラムの教えに則っていると信じている。^{[3] [4]}イスラエルを支持するイスラム教徒のコミュニティの一部は、自らを「イスラム・シオニスト」と称している。^{[5] [6] [7]}シオニズム運動を公に支持する著名なイスラム教徒としては、元イスラム教徒のアフガニスタン人ジャーナリストのネマット・サダット、^[8]パキスタン人の元過激派イスラム主義者エド・フセイン、エジプト人の元過激派で作家に転身したタウフィク・ハミド、^[9]パキスタン系アメリカ人作家・ジャーナリストのタシュビー・サイード、^[10]バングラデシュ人ジャーナリストのサラー・チョウドリーなどがいる。イスラエルへの支持を公に表明したその他のイスラム教徒の人物には、イルシャド・マンジ、サリム・マンスール、エネス・カンター、アブドゥルラフマン・ワヒド、ミタル・アル＝アルシ、カシム・ハフィーズ、アブドゥッラー・サード・アル・ハドラク、ズーディ・ジャッセル、アスラ・ノマーニ、およびカリール・モハメッドが含まれる。

イスラム世界のイスラエルに対する歴史的立場は、パレスチナ問題への取り組みにしばしば影響されてきた。 2020年のアブラハム合意はこの力学に変化をもたらし、アラブ諸国におけるイスラエルへのよりオープンな支持を促進し、イスラム教のソーシャルメディアの影響力者がイスラエルについての肯定的な物語を宣伝できるようにした。^[11]

第一次世界大戦後、メッカのシャリフ、フセイン・ビン・アリーとその息子でヒジャズ王、そしてイラク王となったファイサルは、親シオニストの見解を表明した。^[12]シェイク・アブドゥル・ハディ・パラッツィ教授によると、対照的にワッハーブ派の立場は極めて反シオニスト的であった。^{[13] [自費出版のソース? ]}

1918年3月23日、メッカの日刊紙『アル・キブラ』は、バルフォア宣言を支持する次の文言を掲載し、パレスチナのアラブ人に対し、ユダヤ人を歓迎し協力するよう呼びかけた。

パレスチナの資源は未だに未開の地であり、ユダヤ人移民によって開発されるだろう。（中略）我々は、ロシア、ドイツ、オーストリア、スペイン、アメリカから外国のユダヤ人がパレスチナに流れ込むのを見てきた。深い洞察力を持つ者には、大義の大義を逃れることはできなかった。彼らは、この国が、その祖先たち（アブナイヒ・ラ・アスリイン）にとって、彼らの違いにかかわらず、神聖で愛すべき祖国であることを知っていた。これらの亡命者（ジャリヤ）の祖国への帰還は、彼らとともに畑、工場、商売、そして土地に関係するすべてのことに携わる同胞にとって、物質的にも精神的にも実験学校となるだろう。^{[14] [15] [16]}

1919年1月3日、フセインの息子でイラク国王のファイサル1世と世界シオニスト機構議長のハイム・ワイツマン博士は、アラブ・ユダヤ人協力のためのファイサル・ワイツマン協定に署名した。この協定でファイサルは、パレスチナにユダヤ人の祖国を築くというイギリスの戦時中の約束の履行に基づき、バルフォア宣言を条件付きで受け入れ、その件について次のように述べた。

我々アラブ人は...シオニスト運動に深い同情の念を抱いている。パリにいる我々の代表団は、シオニスト機構が昨日平和会議に提出した提案を熟知しており、我々はそれを穏健かつ適切なものとみなしている。我々は、我々が関わる限り、その提案を通すために最善を尽くすつもりである。我々はユダヤ人に心からの歓迎を願うつもりである...私は、そして私とともにいる我々の国民は、我々があなた方を助け、あなた方が我々を助ける未来を待ち望んでいる。そうすれば、我々が相互に関心を持つ国々が、世界の文明化された人々のコミュニティーの中で再びその地位を獲得するだろう。^{[17] [18] [19]}

アッコ地方のイスラム学者（アリム）であり、PLO創設者アフマド・シュケイリの父であるアサド・シュケイリは、パレスチナ・アラブ民族運動の価値観を拒否し、反シオニスト運動に反対した。^{[20]彼は定期的に}シオニスト当局者と会い、イギリス委任統治の初めからあらゆる親シオニストのアラブ組織に参加し、モハメド・アミン・アル・フサイニがイスラム教を利用してシオニズムを攻撃することを公然と拒否した。^[21]

1920年代、パレスチナ・シオニスト執行部に雇われたイスラム教徒のアラブ人によってイスラム民族協会が設立された。イスラム民族協会の会長でハイファ市長のハッサン・ベイ・シュクリは、ヘブロン近郊のダワイメ村出身でヘブロン山の農民党の指導者であるシェイク・ムサ・ハデイブとともにこの組織を設立した。 ^{[22] [23] [24]}

1921年7月、シュクリはイギリス政府に電報を送り、バルフォア宣言とイギリス委任統治領パレスチナへのシオニスト移民を支持すると宣言した。

我々は、シオニスト問題に関する同代表団の態度に強く抗議する。我々は、ユダヤ人を我々を粉砕しようとする敵とは考えていない。それどころか、我々はユダヤ人を喜びや苦難を分かち合い、我々の共通の国を建設するのを助けてくれる兄弟のような人々とみなしている。^[22]

1929年、ハデイブはシオニストに協力したとしてエルサレムで殺害された。 ^[22]

1930年代後半、トランスヨルダンの統治者アミール・アブドラとシリアの親ハシミテ派指導者アブドゥル・ラフマーン・シャハバンダルは、シオニストに対し、トランスヨルダンの王位の下でパレスチナにユダヤ人の自治権を創設することを提案したが、独立したユダヤ人国家の設立を提案したわけではなかった。^[25]

クルド人やベルベル人など、アラブ人との対立の歴史を持つ多くのイスラム教グループも、イスラエルとシオニズムへの支持を表明している。^[26] クルド系アメリカ教育協会のラミン・H・アルティンは、イスラエルの建国は「ユダヤ国家を消滅させたいファシストにとっての悩みの種」であると主張する。彼は、イスラエルとクルド人の同盟は「自然」であり、互いの権利を真摯に尊重し認め合うことで平和と繁栄につながると結論付けた。^[27]

パラッツィ氏は、現在ではイスラム教徒の間でイスラエルを支持するのは少数派だが、インドネシアの元大統領でナフダトゥル・ウラマーの指導者であるアブドゥルラフマン・ワヒド師、ロシア連邦の大ムフティーであるタルガト・タジュディン師、インティファーダに反対するファトワを書いたヨーロッパ・ロシアのムフティーであるサルマン・ファリド師など、例外もあると指摘した。パラッツィ氏によると、親イスラエル派のイスラム教聖職者の例としては、チェチェン、ウズベキスタン、カザフスタンのムフティーがさらに挙げられる。^{[13] [自費出版ソース? ] [5]}

2020年に署名されたアブラハム合意は、アラブ世界におけるイスラエルに対するイスラム教徒の感情の変化を可能にした。イスラエル、UAE、バーレーンの関係を正常化することで、合意はアラブ市民が反発を恐れることなくイスラエルへの支持を公然と表明することを可能にした。これにより、新世代のイスラム教徒ソーシャルメディアインフルエンサーがTwitterやInstagramなどのプラットフォームを使用して、イスラエルに対する肯定的な見解を大勢のフォロワーに広める道が開かれた。^[11]たとえば、ロアイ・アル・シャリーフはイスラエルの正当性を主張するためにユダヤ人の歴史と聖書を頻繁に強調し、ファテマ・アル・ハルビはイスラエルを訪れた変革的な経験を何千人ものフォロワーと共有している。^[11] NGOが企画した異文化間の人同士の交流旅行は、イスラエル人に対するアラブ人とイスラム教徒のより広範な認識を変える上で極めて重要であることが証明されている。参加者は、イスラエル人は地域メディアで描かれている邪悪な占領者ではなく、「普通の良い人々」であることを直接理解したと報告した。^[11]

1947年から1949年にかけてのパレスチナ戦争の間、多くのベドウィンがアラブ正規軍の侵攻に抵抗するためにシオニスト軍に加わった。^[28]

ネゲブのベドウィンは、イスラエルのアラブ人の約12％を占めるイスラム教徒の少数民族で、他のイスラエルのアラブ人市民よりもイスラエル人としての自認が強い傾向がある。^{[29]多くのネゲブのベドウィンは}イスラエル国防軍に勤務している。毎年、徴兵年齢のベドウィンの5％～10％がIDFに志願する（ドゥルーズ派やユダヤ系イスラエル人と異なり、彼らには法律でそうすることが義務付けられていない^[30]）。

パレスチナのアラブ民族運動の形成期には、ベドウィンは自分たちの部族を自分たちのアイデンティティの中心とみなすことが多く、自分たちがパレスチナ人のアイデンティティの構成要素であるとは考えていなかった。^[31]

ベドウィンは近隣のユダヤ人コミュニティと長年にわたるつながりを持っていた。トゥバ・ザンガリーイェのベドウィンは、 1936年から1939年にかけてのパレスチナにおけるアラブ人の反乱で、これらのコミュニティの防衛を支援した。ユダヤ人とベドウィンの正式な協力は、1946年にアル・ヘイブ族の部族長シェイク・フセイン・モハメッド・アリ・アブ・ユセフが60人以上の部下をシオニスト軍と共に戦うために派遣し、ハガナーのパル・ヘイブ部隊を結成したときに始まった。1948年の第一次中東戦争では、パル・ヘイブ部隊はシリアから上ガリラヤのユダヤ人コミュニティを防衛した。シェイク・アブ・ユセフは1948年に次のように語ったと伝えられている。「コーランには、隣人同士の絆は親戚同士の絆と同じくらい大切だと書いてあるではないか。我々とユダヤ人との友情は何年も前にさかのぼる。我々は彼らを信頼できると感じていたし、彼らも我々から学んでいる」。^{[22] [32]}

ゴラン高原のサアド村出身のベドウィン、フェフド・ファラー少佐はインタビューでこう語った。「はい、私はガザでイスラム教徒と戦ったことがあります」と彼は言う。「そして、もし必要ならまた戦うでしょう」と彼は付け加えた。「イスラエル国防軍に従軍しないイスラエルのイスラム教徒は、祖国に奉仕していないことを恥じるべきだ」^[33]

イスマイル・ハルディはイスラエル初のベドウィン副領事であり、イスラエル外務省の最高位のイスラム教徒である。 ^[34]ハルディはイスラエルの強力な支持者である。イスラエルのベド​​ウィン少数民族の状態が理想的ではないことを認めながらも、彼は次のように述べた。

私は、ドルーズ派、バハイ派、ベドウィン派、キリスト教徒、イスラム教徒など、他の多くの非ユダヤ系イスラエル人とともに、中東で最も文化的に多様な社会、そして中東で唯一の真の民主主義国に暮らしていることを誇りに思っています。アメリカと同様、イスラエル社会は完璧からは程遠いですが、正直に向き合いましょう。教育機会、経済発展、女性や同性愛者の権利、言論と集会の自由、立法府での代表権など、どのような尺度で見ても、イスラエルの少数派は中東の他のどの国よりもはるかに恵まれています。^[35]

イスラエルのチェルケス人は非アラブ人で、主にスンニ派のイスラム教徒である。チェルケス人は、イスラエルの地にユダヤ人が入植して以来、イスラエルのユダヤ人コミュニティと良好な関係を築いてきた。イスラエルのチェルケス人コミュニティは、イギリス委任統治時代にパレスチナへのユダヤ人の不法移民（ハアパラ）を支援し、 1947～1949年のパレスチナ戦争ではイスラエル側で戦った。学者のエレオノール・メルザによると、1948年にイスラエルが建国されたとき、パレスチナのチェルケス人は近隣諸国に移住せず、新国家の国境内に留まり、完全なイスラエル国籍を取得することを選択したという。 [ ^36]ドゥルーズ派と同様に、1958年以降、チェルケス人の男性は成人になるとイスラエルの義務兵役に就くが、女性はそうではない。イスラエルのチェルケス人の多くは、国境警備隊、イスラエル国防軍、警察、イスラエル刑務所などの治安部隊に雇用されている。イスラエルのチェルケス人コミュニティにおける軍入隊者の割合は特に高い。イスラエルに対するこの忠誠心は、チェルケス人をウンマの裏切り者と見なすアラブ系イスラム教徒による裏切り行為とみなされることが多い。 [ ^{36] [37]}

2005年のトルーマン研究所の調査によると、アラブ国民の63%がイスラエルはユダヤ人の国家であるという原則を受け入れている。^[38]ハイファ大学 ユダヤ・アラブセンターが2012年に実施した調査「イスラエルにおけるユダヤ・アラブ関係指数2012」では、イスラエルのアラブ人の75%がイスラエルは独立国家として存在する権利があると述べ、48%が民主的なユダヤ人国家としての存在を支持できると答えた。^[39]

イスラエルを支持する著名なイスラム教徒には、かつてはテロ組織のメンバーだったと自称し、現在はイスラム思想家・改革者であるタウフィク・ハミド博士^[9]、イタリア・イスラム共同体文化研究所所長で、自称イスラム・シオニストのシェイク・アブドゥル・ハディ・パラッツィ教授^[7]、パキスタン系アメリカ人のイスラム教徒学者、ジャーナリスト、作家で、自称イスラム・シオニストのタシュビ・サイード^[10]、サンディエゴ州立大学のイスラム法学者ハリール・モハメッド教授、バングラデシュのジャーナリスト兼出版者で、自称イスラム・シオニストのサラー ・ウッディン・ショアイブ・チョウドリーがいる。

モハメド・タウヒディは、イラン生まれのオーストラリア人イマームで、2010年にイランのクムでアヤトラ・サイード・サディク・シラジによってイマームに任命された。彼はイスラム神学校からいくつかの免許を取得しており、イスラエルへの支持を表明し、「パレスチナはユダヤ人の土地である」と宣言するなど、他のイスラム専門家とは対照的な見解を持つことで知られている。^[40]

サラー・ウッディン・ショアイブ・チョウドリーは、バングラデシュのジャーナリスト兼出版者であり、自称イスラム・シオニストである。^[6]彼の新聞「ウィークリー・ブリッツ」は、ジハード文化を批判し、イスラム教徒、キリスト教徒、ユダヤ教徒間の宗教間理解を主張している。チョウドリーは、バングラデシュ国民が渡航を禁じられている国、イスラエルへ飛ぶ予定だったため、2003年11月29日にダッカ空港でバングラデシュ警察に逮捕された。17ヶ月の懲役から釈放された後、チョウドリーはイスラエルの新聞に「私もまた、皆さんの前に、おそらく矛盾の生きた存在として立っている。シオニストであり、イスラエルの擁護者であり、イスラム教の国に住む敬虔で実践的なイスラム教徒である」と書いた。彼は「私はシオニストの夢の正当性を信じている。また、世界がその夢を粉砕しようとし、ユダヤ人の生存能力を破壊しようとさえしてきたという歴史的現実も認めている。同時に、私は、イスラエルを非合法なもの、ユダヤ人を悪の化身とみなす反対意見を同じように熱心に信じている人々がいる環境に生きている」と語った。^{[41] [42]}

イスラム教の進歩的解釈を主張するカナダ人イスラム教徒作家のイルシャド・マンジ氏は、アラブ人がユダヤ人とパレスチナの歴史的つながりを受け入れていないのは間違いだと述べている。マンジ氏は、ユダヤ人の歴史的ルーツがイスラエルの地にまで遡ることを認め、ユダヤ人がユダヤ人国家を持つ権利を認めている。さらに、イスラエルのアパルトヘイトという主張は大きな誤解を招くものだと主張し、イスラエルには複数のアラブ政党があること、アラブ系イスラム教徒の議員には拒否権があること、アラブ政党が資格剥奪を覆したことなどを指摘している。また、イスラエルには自由なアラブ報道機関があること、道路標識にはアラビア語の翻訳があること、アラブ人がユダヤ人と並んで生活し、学んでいることを指摘している。マンジ氏は、パレスチナ難民の窮状についてアラブ諸国を非難し、アラブ諸国は「問題解決のあらゆる試みに干渉」し、困窮する難民を助けるよりも「自爆テロ犯とその家族に寛大な支援」を与えていると述べた。^[43]ジェネーヴ・アブドによれば、「イスラム・シオニスト」という呼称はマンジが「間違いなく受け入れるだろう」という。^[44]

2008年、イスラム教徒のカナダ人政治学者、コラムニスト、作家のサリム・マンスール^[45]は、イスラエル建国60周年を祝い、このユダヤ国家は「称賛に値する」と宣言した。彼は「イスラエルはアラブ・イスラム世界の嵐に見舞われる広大な海の中の小さな一片の土地であるが、ここでユダヤ人は、彼らの聖典に語られているように、神とアブラハムとの契約を生きるという古代世界で最も永続的な物語を新たにしている」と書いた。^[46] 2010年には、「多くの人が指摘しているように、現代のイスラエルの物語は、他のどの国にも類を見ない奇跡である[...] 強固で包括的な民主主義であり、科学技術の最先端にある[...] 偽善者がイスラエル人に要求することや、彼らからイスラエルが受ける監視は、他のどの国にも決してできないことである」と書いた。^[47]

故タレク・ファタハはパキスタン系カナダ人の作家で、イスラム教とイスラム以前のパンジャブ・ヒンドゥー教の両方に属し、親イスラエルの見解を持っていた。^[48]

2007年から2010年までフランス政府に勤め、現在は中道急進党の副党首を務めるフランス系セネガル人の 政治家ラマ・ヤデは、「悪名高い親イスラエル派」と評されている。^[49]

トゥファイル・アフマドは、イスラム教における反ユダヤ主義を批判し、イスラエルの民主的な政治体制について肯定的な記事を書いているインドのイスラム教知識人である。^{[50] [51]}

1999年から2001年までインドネシアの大統領を務めたアブドゥルラフマン・ワヒドは、親イスラエル的な見解をとったことで批判された。 ^[52]ワヒドはイスラエルとの外交・商業関係の確立に動き、イスラエルを6回訪問した。2002年にオーストラリアのABCにインタビューした際、ワヒドはイスラム世界はイスラエルの存在と繁栄の権利を認識し、認め始めるべきだと述べた。彼は「イスラム教徒は理性的であり、理性がそうさせると思う」と付け加えた。 ^[53] 2004年にイスラエルの新聞にインタビューした際、彼はイスラエルとの友好関係について尋ねられたが、それは「イスラムの指導者としては異例」と評された。ワヒドは「イスラム教はイスラエルと意見が合わないという誤った認識があると思う。これはアラブのプロパガンダによるものだ[...] イスラエルは神と宗教を高く評価する国として知られている。だからイスラエルに反対する理由はない」と答えた。^[54]ワヒドによれば、イスラエルは「誤解の海に浮かぶ民主主義国家」である。^[59]

イタリアでは、イタリア・イスラム共同体文化研究所所長のシェイク・アブドゥル・ハディ・パラッツィ教授が、ユニークな「イスラム・シオニスト」^[1] 、親イスラエル・親米の立場を代表している。モルテン・T・ホイスガードによれば、マルギット・ワールブルクは、組織規模は小さいものの、「イタリアの穏健派と過激派のイスラム原理主義者双方にとって悩みの種」である^{[1] 。}

1996年、パラッツィとイスラエルの学者アシェル・エダーは、イスラエルとイスラム諸国間の協力を促進するためにイスラム・イスラエル・フェローシップを共同設立した。 ^[60]

パラッツィ氏はイスラエルに対するジハードの呼びかけに反対し、イスラエルがイスラム教の聖地の管理を放棄するよう求める宗教的要求はないと主張している。^[61]

元ミス・イラクで米国民主党議会候補のサラ・イダンは熱烈なシオニストであり^[62]、アラブ・イスラエル紛争は「イスラム諸国で教えられている反ユダヤ主義的な信仰体系」によって永続化しており、メディアの偏向によって強化されていると信じている^{[63] 。}

世俗的なイスラム教徒で、親イスラエル派を公言しているイラクの国会議員、ミサル・アルーシ氏は^[64]、2004年9月にイスラエルを訪問し、ハマスとヒズボラをテロ組織と批判し、ユダヤ国家との和平を主張したことで、大きな代償を払った。イラクに帰国すると、このスンニ派政治家は、アハメド・チャラビ氏のイラク国民会議党（INC）から直ちに除名された。2005年、明らかに報復として、アルーシ氏の車が自宅を出た直後に銃撃犯がアルーシ氏の車に発砲し、21歳の息子アイマン氏と30歳の息子ジャマル氏が死亡したが、アルーシ氏は無傷で逃げ出した^[65] 。アルーシ氏によると、イラクとイスラエルの間に問題はなく、両国の利益は平行しており、そのため、テロに対抗するためのイラクとイスラエルの戦略的関係を主張している。^[66]アルーシは2008年9月に2度目のイスラエル訪問を行った。イラクに帰国した彼は、イスラエルへの不法渡航の罪で訴追される可能性があるとして、国会議員特権を剥奪された。その年の後半、イラク連邦最高裁判所は、イラク人がイスラエルに渡航することはもはや犯罪ではないとして、アルーシに有利な判決を下した。^[67]

ヨルダンのコーラン学者シェイク・アフマド・アル・アドワン（別名「シオニスト・シェイク」）は、コーランによればイスラエルの地はユダヤ人に約束されていると主張している。彼は次のように書いている。

確かに、私は彼らの土地に対する主権を認めています。私は聖なるコーランを信じており、この事実は聖典の中で何度も述べられています。例えば、「わが民よ！アッラーがあなた方に与えた聖地に入りなさい」[コーラン5:21]、「われらはイスラエルの子孫にこれらのものを相続させた」[コーラン26:59]、そして聖典のその他の節などです。^[68]

アドワンは、ヨルダンはパレスチナの地であると主張し、ほとんどのパレスチナ人はイスラエル国民になることを望んでいると述べている。 ^[69]

1970年代にモンバサ市長を務め、イスラエルのイスラム教徒支持者でもあったアブダラ・ムウィダウは、モンバサ南部の代表としてケニア議会に選出された。1979年、ムウィダウは米国のイスラム教徒を対象に情報キャンペーンを実施し、イスラエルのアフリカ開発途上国への支援、特にケニアのイスラム教育への支援を称賛した。シャリフ・カッシル率いる政敵たちは、ムウィダウを「シオニストの代理人」と呼んでこの活動を非難した。ムウィダウは1986年に死去するまで議会に留まった。^[70]

スンニ派のパキスタン系アメリカ人学者、ジャーナリスト、作家であるタシュビ・サイードは、イスラエルの支持者であり、イスラム主義運動を批判していた。彼は、イスラエルは地域の安定にとって不可欠であると述べた。サイードは、イスラエルにおけるアラブ人の扱いを称賛し、「数千年にわたる反ユダヤ主義にもかかわらず、邪悪な勢力に屈することを拒むユダヤ人の精神の強さ」を称賛した。彼は最後に、「神がこの地球を創造したのは事実であると私は確信しているが、イスラエルだけがこの地球を滅ぼさないようにできるのもまた事実である」と述べた。タシュビは、イスラエル人を悪者として描写し、「イスラエルに関しては、倫理的なジャーナリズムのすべてのルールを無視することを選択する」マスコミを非難した。^[75]

パキスタンの政治・宗教指導者ムハンマド・カーン・シェラニは2020年にイスラエルとの国交正常化を支持すると発表し、「コーランと歴史はイスラエルの地がユダヤ人のものであることを証明している」と述べた。^[76]

エド・フセインは元イスラム過激派で、イスラム原理主義についての本であり、イスラム過激派活動家としての5年間を記した『イスラム主義者』の著者である。フセインは、マジド・ナワーズとともに、反過激主義団体クイリアム財団の共同設立者でもある。現在は、ニューヨーク市の外交問題評議会のシニアフェローである。^{[77]フセインは}、イスラエルとパレスチナの紛争を終わらせるために二国家解決を支持している。フセインは、イスラエルの民間人に対する自爆テロと「ハマス主導のガザ政府によるパレスチナ民間人の殺害」を非難している。^[78]彼は、活動家によるイスラエルに対する国際的なボイコットに反対しており、ニューヨークタイムズ紙で次のように述べている。

多くの人々がイスラエルの入植地を非難し、その生産物の経済的ボイコットを呼びかけているが、イスラエルの生活様式を維持しているのはアラブ人の建築業者、配管工、タクシー運転手、その他の労働者であることを私は見た。聖地における分離主義は機能しておらず、今こそそれを終わらせる時だ。自由なパレスチナを作るために、いつまでパレスチナ人を罰するつもりなのか？^[79]

アメリカ・イスラム民主主義フォーラム（AIFD）は2003年3月に結成された。^[81]このグループは、民主主義とアメリカの価値観と両立するリベラルなイスラムを提唱している。^[82] AIFDはイスラエルを公式に支持しており、「イスラエル国家に関する基本的な立場表明を行う必要がある。我々は、国際的に承認された国境の背後にあるイスラエル国家の既存の無条件承認を支持する」と述べている。^[82]

このグループの創設者で、元アメリカ海軍少佐のM・ズーディ・ジャッサーは^[83]、イスラム教徒はイスラエルを国家として認め、理論や戦術、テロ非難ではなく、ハマス、アルカイダなどの過激イスラム主義グループを名指しで対抗する必要があると述べた。^[84]ジャッサーは政治的イスラム主義を「イスラムテロの根本原因」と呼び、「どちらの側につくべきか」という問題だと述べた。^[85]イスラエルの公然たる支持者であるジャッサーは^{[86]、西側諸国に対する}過激イスラムの脅威が増大していると見なして警告した。「イスラエルは常に炭鉱のカナリアであり、過激イスラムの脅威に対処してきた。今や各国がそれに対処しなければならない」。^[86]

2006年のレバノン戦争中、ジャッサーはイスラエルの行動を擁護し、「イスラエルが何もせず、北の家を爆撃する勢力から自国を守っているだけだと信じる理由はない」と書いた。アメリカ人イスラム教徒の作家で、雑誌「ヒュリヤ」の編集者であるアフデレ・ジャマは、「大多数のイスラム教徒と私の主な違いは、ユダヤ人の祖国が私たち全員にとって重要な進歩であると信じていることだ。特に彼らの祖先の土地であるイスラエルに祖国ができればなおさらだ」と付け加えた。彼はさらに、「米国のイスラム教徒は、ハマスやヒズボラのようなグループを正当な抵抗と見るか、それともこの地域のイスラム教徒のトラブルの原因と見るかを決めなければならない」と述べた。^[87]

サンディエゴ州立大学（SDSU）の宗教学准教授であるハリール・モハメッドは、2004年のインタビューで、コーランによればイスラエルはユダヤ人のものであると述べて注目を集めた。モハメッドは、コーランではエルサレムを聖地として言及したことは一度もないとし、「イスラム教徒の意識では、この地はもともとユダヤ人のものだった。ユダヤ人が500年追放されていたか2000年追放されていたかは関係なく、コーランに記されているように聖地はモーゼと彼の民であるユダヤ人のものなのだ」と付け加えた。^{[4] [88]}

アメリカのイスラム教徒の作家であり、イスラム教ハナフィー派の信奉者であるスティーブン・スレイマン・シュワルツは、イスラエルはユダヤ人の歴史的かつ神聖な土地であり、神がユダヤ人に「永遠の故郷」として与えたものだと主張している。[ 80 ^]

カンタ・A・アハメド博士は、現在ニューヨーク在住の英国生まれのパキスタン系イスラム教徒で、イスラエルの熱心な擁護者であり、批判者からは「イスラム教徒の姿をしたシオニスト」と非難されている。彼女はイスラエルに対するボイコットに断固反対しており、この運動はほぼすべての議論でイスラエルを中傷しようとしていると述べている。^[89]パレスチナ自治区の占領継続には反対しているが、アハメド博士は、イスラエルが現在「凶暴なジハード主義の思想」と自国破滅を訴える指導者を抱える地域の支配権を放棄できるのか分からないと認めている。^[89]

1989年にシリアから米国に移住したワファ・スルタンは2006年にこう語った。「ユダヤ人はホロコーストの悲劇から生まれ、恐怖ではなく知識によって、泣き叫ぶことではなく労働によって、世界に敬意を抱かせた。人類は19世紀と20世紀の発見と科学のほとんどをユダヤ人科学者に負っている。世界中に散らばった1500万人の人々が労働と知識を通じて団結し、権利を勝ち取った。ドイツのレストランで自爆したユダヤ人は一人もいない。教会を破壊したユダヤ人は一人もいない。人を殺して抗議したユダヤ人は一人もいない。」^[90]

トルコと中国の政府を批判することで知られるトルコ系アメリカ人のプロバスケットボール選手、エネス・カンターは、2021年4月に「インターネット上で最も影響力のある親イスラエル派の一人」に挙げられた。 ^[91]同年9月、彼は米国、UAE、バーレーン、イスラエルの外交官が主催した、イスラエルと2つのアラブ諸国の関係正常化を記念したアブラハム合意の記念日を祝うイベントに出席した。^{[92] [93] 2020年11月、カンターはイスラエルの外交官}ギラッド・エルダンとも会談し、反ユダヤ主義と戦うために力を合わせることについて語った。^{[94] [95]}

イスラエルを支持するイスラム教徒の中には、コーランがパレスチナをユダヤ人の土地とみなしていると信じている者もいる。

イタリア・ムスリム会議の指導者であり、イスラム・イスラエル連盟の共同創設者兼共同議長であるイマーム・アブドゥル・ハディ・パラッツィは、ユダヤ教と神殿の丘との特別なつながりを裏付けるためにコーランを引用している。パラッツィによると、「最も権威あるイスラムの文献は神殿を肯定している」。彼は、エルサレムがイスラム教徒にとって神聖なのは、エルサレムがユダヤ人にとって以前から神聖であったことと、聖書の預言者やダビデ王、ソロモン王の故郷であることからであり、彼によると、これら預言者やダビデ王とソロモン王は皆、イスラム教でも神聖な人物である。彼は、コーランは「エルサレムがユダヤ人にとって、メッカがイスラム教徒にとって果たすのと同じ役割を果たしていることを明示的に認めている」と主張している。^[3]

コーランがイスラエル国家について 何と言っているかと尋ねられると、パラッツィはこう答えた。

コーランは、今日知られているようなイスラエル国家を扱うことはできない。なぜなら、その国家は1948年に誕生したばかりであり、つまりコーラン自体が啓示されてから何世紀も後のことだからである。しかし、コーランは、イスラエルの地はユダヤ人の故郷であり、神自身がその地を遺産としてユダヤ人に与え、そこに住むよう命じたと明言している。また、終末の前にユダヤ人がさまざまな国からやって来て、自分たちの遺産を取り戻すとも告げている。これを否定する者は、実際にはコーラン自体を否定している。もしその者が学者でなく、この問題について他の人々の言うことを誠実に信じているなら、その人は無知なイスラム教徒である。逆に、もしその者がコーランの内容を知っていながら公然とそれに反対するなら、その人はイスラム教徒ではなくなる。^[97]

サンディエゴ州立大学のイスラム法学者ハリール・モハメッド氏は、コーランの第5章第21節と中世のコーラン 解釈者たちがイスラエルはユダヤ人のものであると述べていることを指摘し、次のように翻訳している。

[モーゼは言った]「わが民よ！神があなたたちのために書き記した聖地に入り、逃げ出さないように。さもないとあなたたちは敗者となるだろう。」ここでモハメッドは「書き記された」という言葉を、この件に関する神の最終的な言葉であると理解している。その反応として、彼は憎悪の手紙で溢れかえった。^[4]

われはファラオの後のイスラエルの子孫に言った。「この地に住みなさい。だが来世の約束が実現する時、われはあなたたち全員を一つに集めるであろう。」

— スーラ・アル・イスラ17:104

モーゼが人々にこう言ったことを思い起こせ。「わが民よ、アッラーがあなたがたのために定めた聖地に入りなさい。そして引き返さないようにしなさい。さもないとあなたがたは失敗者となるであろう。」

— スーラ・アル・マイーダ5:20-107

英国に拠点を置くイマーム・ムハンマド・アル・フサイニによれば、8世紀と9世紀以降の伝統的な注釈者たちは、一貫してコーランを解釈して、イスラエルの地は永遠の契約として神からユダヤ民族に与えられたと明確に述べている。^{[2] [98]}フサイニは、その議論をコーラン5章21節に基づいている。その節でモーセは「わが民よ、神があなたたちに定めた聖地に入り、後戻りして敗北者となってはならない」と宣言している。彼は、この発言は「神からの物語であり、モーセがイスラエルの子らの中の彼の共同体に語った言葉と、神の命令に従って彼らに聖地に入るように命じた彼の命令に関するものである」と述べるコーラン注釈者ムハンマド・イブン・ジャリル・アル・タバリーを引用している。彼は、ユダヤ人に対するこの約束は永遠に続くものだと主張し、さらにこう述べた。「イスラム教の初期には、エルサレムに対する領土主張として聖職者による執着など一切なかった。」ユダヤ人に対する約束が永遠に続くという解釈は、すべてのイスラム教評論家によって一様に受け入れられているわけではない^[99]。

イスラム法学者ハリール・モハメッドの翻訳によると、イブン・カスィール（1301-1373）はクルアーン5章20節から21節を次のように解釈した。「『神があなた方のために書き記したもの』、すなわち、神があなた方の父イスラエルの言葉によってあなた方に約束したもの、それはあなた方の中で信じる者たちの遺産である。」^[100]

バングラデシュでは、ウィークリー・ブリッツ紙の編集者で自称「イスラム・シオニスト」のサラー・ウディン・ショアイブ・チョウドリーが2006年に40人近い暴徒に襲われ、殴打され、足首を骨折した。襲撃中、襲撃者はチョウドリーを「ユダヤ人の代理人」と罵倒した。^[101]

2011年、イスラエルのユダヤ人への支持を表明する詩をネットに投稿したイラク出身のイスラム教徒アラア・アルサエグがセントルイスで襲撃され、背中にダビデの星が刻まれたと報じられた。^[102]

クウェートのジャーナリスト、アブドラ・アル・ハドラク氏は最近、同国の電子・サイバー犯罪対策局から告訴を受け、逮捕され、3年間投獄された。^[103]

• イスラム教における反ユダヤ主義
• キリスト教シオニズム
• マグディ・アラム
• ルアイ・アーメド
• ヌーニー・ダルウィッシュ

• コーエン、ヒレル（2009）「影の軍隊：パレスチナとシオニズムの協力、1917-1948」カリフォルニア大学出版局。
• マオズ、モシェ（2010）、ユダヤ人とイスラエルに対するイスラム教徒の態度：拒絶、敵対、寛容、協力の相反する感情、サセックスアカデミックプレス