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 イスラム主義者の本の表紙 | |
| 著者 | エド・フセイン |
|---|---|
| 言語 | 英語 |
| 主題 | イスラム主義 |
| ジャンル | ノンフィクション |
| 出版社 | ペンギンブックス |
発行日 | 2007年5月 |
| 出版地 | イギリス |
| メディアタイプ | 印刷 |
| ページ | 304 |
| 番号 | 0-14-103043-7 |
| OCLC | 78988767 |
| 320.5/57092 B 22 | |
| LCクラス | BP65.G7 H87 2007 |
『イスラム主義者：私がイギリスで過激派イスラム教に加わった理由、私が内部で見たもの、そして私が去った理由』は、 2007年に出版されたエド・フセインのイスラム主義者としての5年間を綴った本である。この本は「新しいタイプの過激主義に関する報告であると同時に、個人的な苦悩と内面の成長の回想録」と評されている。 [1] フセインは、この本が「過激思想の魅力、狂信者がイスラム教徒のコミュニティに浸透する方法、そして西洋と穏健なイスラム教を転覆させるという彼らの計画の背後にある真実」を説明していると述べた。 [2]
概要
バングラデシュとインドからのイスラム教徒移民の息子で、イーストロンドンに住むフセインは、子供の頃は家族やベンガル人の精神的指導者（ピル）と親しく、彼を「おじいちゃん」と呼んでいたが[3] [4]、都心部のステップニー・グリーン男子中学校では場違いな学者だったという。そこで彼は、友人のブラザー・フェイリークと一緒にイスラム教を学ぶことで、ある種の帰属意識を抱く。彼らが読んだ教科書『イスラム：信仰と教え』 （グラーム・サルワール著）は、「私が英語でイスラム教について読んだ最初の本」[5]であり、父親の教えに反して、「イスラム教では宗教と政治は一体である」と書かれている。[4] [6]彼は、「真のイスラム国家」の創設に尽力している組織や人々、すなわちジャマーアト・エ・イスラミとその創設者アブル・アラ・マウドゥーディーについて知る。
フェイリークの誘いで、フセインはヤング・ムスリム・オーガニゼーション（YMO）で活動するようになる。YMOの親組織（イスラミック・フォーラム・ヨーロッパ）は、イースト・ロンドンの大きなモスクを運営し、ジャマーアト・エ・イスラミと提携していた。「孤立した学生」だった彼は、グループの注目に喜び、グループの「ダイナミズム」と「規律」に感銘を受けたが[7]、両親は激怒し、彼に政治的イスラムと家族のどちらかを選ばせようと迫った。フセインは家出をし、父親が引き下がった後に帰ってきた。
フセインはタワーハムレッツ大学に進学し 、そこで主に南アジア系イスラム教徒のキャンパスで有力な学生組織であるイスラム協会の会長に選出された。[8] 協会はサイイド・クトブのマイルストーンズを研究し、[9]協会の反同性愛の姿勢、そのスローガン「イスラム：最終解決」、 [10] [11] およびより大きな祈祷室の要求をめぐって世俗的な大学当局と衝突した。 [12]協会は大学ディスコのボイコットを組織し[13]、社会主義労働者党の演説を成功させた。[14]
1992年、ボスニアでイスラム教徒に対する残虐行為が相次ぎ、フセインはYMOとその「偏狭な」南アジア人への集中に幻滅した。[15]彼はライバル団体ヒズブ・タフリール（HT）に加わり、国際的なイスラム教徒のウンマ（共同体）に焦点を当て、「世界を変えるための方法論」に感銘を受けた。[16]
YMO と HT のほか、他のグループ ―イスラミック フォーラム ヨーロッパ、ダワトゥル イスラム、ワッハーブ派JIMAS、ヒズブ ウッタフリール― は、1990 年代のロンドンで、イスラム教は単なる宗教ではなく、行動、政治、経済などの完全な規範であると積極的に説いていた。しかし、完全な規範の正確な詳細、または少なくとも誰が主導権を握るべきかについて全員が同意しているわけではなく、派閥間の争いが起こった。フセインは、1980 年代に、イースト ロンドン モスクでイスラミック フォーラム ヨーロッパとダワトゥル イスラムの間で起きた喧嘩を止めるために警察が呼ばれたと書いている。[17]フセインは、激しい口論の末、YMO によってイスラム協会の会長職から追い出され、その後、HT の「概念」を積極的に説いている最中にモスクから強制的に追い出された。彼は嘆く。「私はより良いイスラム教徒になりたかったからイスラム主義に身を投じたのであって、イスラム教徒を分裂させるためではない。私たちが語った同胞愛はどこへ行ってしまったのか？」[18]ヒズボラは、自分たちが制御できないイスラム教の行事を妨害し[19]、討論では「否定し、嘘をつき、そらし」、攻撃的なスタイルで相手を打ち負かす[20]－「決して擁護せず、常に攻撃する」－[21]
振り返ってみると、フセインはイスラム主義者がしばしば自分自身や重要な事実を偽って伝えていると感じたとも不満を漏らしている。グラーム・サルワールは宗教学者ではなく経営学の講師であり、彼が賞賛する組織であるジャマート・エ・イスラミでの活動については著書で一度も触れていない。[22] YMO [23] [24]と特にHTは、活動を隠すためにフロント組織を利用している。 [25]ロンドン7月7日爆破事件 の後、フセインは「英国の主要なイスラム主義組織の代表」と昼食を共にした。その代表は公の場ではテロを非難していたが、フセインは「クッファー（不信心者）の破壊や、その破壊を求める祈りには何の問題も見出せないと考えていると口を滑らせた」。[26] フセインは政治が彼の「神との関係」を圧迫していると感じており、他の活動家にも同じことが見られる。[27]
大学での歴史研究で、フセインは純粋なイスラム国家という考えは「預言者によって設立され、カリフによって何世紀にもわたって維持されてきた政治的実体の継続ではなく（議論の余地はあるものの）」、（フセインによれば）「異質な」ワッハーブ派のイスラム解釈から生まれたものであることを知る。イスラム教の創始者タキウッディン・アル・ナバニのイスラムカリフ制を再建する国家構想は「革新的なイスラム思想ではなく、（フセインによれば）ヘーゲル、ルソー、アントニオ・グラムシなどのヨーロッパの政治思想から完全に派生したもの」であった。[1] [28]
フセインがHTと決別するきっかけとなったのは、フセインの大学で、以前のイスラム教徒とキリスト教徒の対立に関連して、ナイジェリア系英国人のキリスト教徒の学生が刺殺されたときだった。フセインは、大学のHT代表として「イスラム教徒の熱狂、他者との分離感、イスラム教徒は他の人間よりも価値があるという信念を奨励した」として「罪悪感」を感じている。[29]プレスリリースでは、HTはキャンパス内で活動したことは一度もないと否定し（フセインによれば、これは誤り）、[30]誤解を招くように「非暴力」グループであると主張している。[31]
HTを辞めた後、フセインは大学を卒業し、ロンドンのシティで高収入だが魂を麻痺させる仕事を見つけたが辞め、結婚した。徐々にイスラム教との心理的なつながりを断ち切り、スーフィー神秘主義を含む「古典的、伝統的なイスラム」を発見し始めた。[1]彼と妻はシリアのダマスカスに移り、その後メッカに近いサウジアラビアのジェッダに移り、アラビア語を学び、ブリティッシュ・カウンシルで英語を教えた。そこで彼は、 7月7日のジハードによる英国民間人の殺害に対する多くの生徒の熱狂に憤慨し、[32]サウジアラビア人の平凡な人種差別や、王国の富と贅沢さの中にあるジェッダのイスラム教徒のアフリカ人スラム街の「悲惨さとみすぼらしさ」にも驚いた。彼はそれを、非イスラム教徒の英国で貧しい移民に提供される公営住宅や給付金と対比している。 [33]
私にとって、イスラム教徒は非イスラム教の英国で、イスラム教のサウジアラビアよりも良い生活を送っていた。... 私がウンマについて語ったことはすべて、今ではとても幼稚に思える。... 人種差別はサウジアラビア社会の不可欠な部分だった。私の学生は、黒人を表現するのに「ニガー」という言葉をよく使った。肌の黒いアラブ人でさえ、肌の白いアラブ人より劣っているとみなされた。私は世界で最も公然とイスラム教を信仰している国に住んでいたが、その国はイスラム教とは程遠いものだった。私は、イスラム主義者として暗黙のうちに求めていたワッハーブ主義が公共の領域に押し付けられていることに愕然とした。[34]
サウジアラビアでは男女が分離されているにもかかわらず、女性に対する敬意の欠如は英国や「世俗的な」イスラム教国シリアよりもはるかにひどい（フセイン氏によると）。
スーパーマーケットでは、フェイ（彼の妻）から5分でも離れると、サウジアラビアの男たちが通り過ぎながら、卑猥な言葉を囁いたり、ブーブー言ったりしていました。
セックスに飢えたサウジアラビアの若者がタクシーから女性を誘拐したという話は聞いたことがある。ジェッダの高級ホテルで開かれたサウジアラビア人の友人の結婚式では、偶然そこに宿泊していたサウジアラビアの王子のボディーガードに誘拐されるのを恐れて、女性たちはホテルの部屋から一歩も出ずに宴会場まで歩いて行った。...
なぜベールと人種隔離はそのような行為を防げなかったのでしょうか？[34]
2005年、フセインはロンドンに戻り、7月7日以降「イギリスの過激主義に対するメディアの厳しい監視」にもかかわらず、「洗練された、根強いイスラム主義とワッハーブ主義の台頭」[35]と彼が呼ぶものを発見して落胆した。 [36]彼は最後に、「ほとんどの」イギリスのイスラム教徒の「通常の」または「主流の」イスラム教を呼びかけ、[37]「女性の従属」と「ユダヤ人、ヒンズー教徒、アメリカ人、同性愛者への憎悪」というイスラム教の教義[38]と、過度の飲酒、ギャンブル、「ビッグブラザー」とラデットのライフスタイルを伴う非イスラムのイギリス文化へのイスラム教徒の「統合」の両方を拒否した。[39]
受付
この本は「大いに賞賛されている」[40]が、その賞賛は満場一致ではなかった。
ポジティブ
サンデータイムズ紙はこの本を「洞察力に富み、心をつかむ」と評した。[41]
マーティン・エイミスは「エド・フセインは説得力があり刺激的な本を書いた」と書いている。[42]
タイムズのコラムニスト、デイヴィッド・アーロンヴィッチは「フセインの説明はセンセーショナルなものではなく、誇張というよりは控えめな表現である」と主張した。 [43]
オブザーバーのアヌシュカ・アスタナはこう書いている。
この魅力的で、恐ろしいほど正直な本は、彼が犯したいくつかの過ちを償おうとする試みである。単一文化の英国への警鐘として、この本は読者を若い原理主義者の心の中に導き、英国人であることの古い概念が機能していない場所を暴露する。[44]
デイリーメール紙のコラムニストであり、ロンドニスタンの著者でもあるメラニー・フィリップスは、フセインは「その勇気を称賛されるべき」であり、「知的な誠実さと度胸」を示したと述べている。[45]
ロンドン・スクール・オブ・エコノミクスのジョン・グレイによれば、
イスラミストは何よりもまず魅力的な個人の物語だが、同時に強力で、一部の人にとっては時代遅れのメッセージも含んでいる。特に福音主義無神論者の新勢力の中には、彼の物語を信仰の学校や宗教全般の悪のもう一つの証拠と見る人もいるだろう。しかしフセインは、過激な無神論者になり、啓蒙主義の人類信仰に改宗することでイスラム教とのつながりを最終的に断ち切ったわけではない。世俗的な原理主義者が主張するように、彼は「古典的で伝統的なイスラム教」と彼が呼ぶものを再発見することでそれを成し遂げた。これにはスーフィー神秘主義も含まれる[1]
エイジ紙のレビューでは、この本について次のようにコメントしている。
は、貴重な証言を携えた、私たちの時代の重要な遺物です。イデオロギー主義者にはおそらく達成できない課題は、それを狭い、あらかじめ決められた目的のために選択的に流用するのではなく、その全体性について熟考することです。[46]
混合
- ガーディアン紙の中東担当編集者を7年間務めたブライアン・ウィテカー氏は、次のように評論を締めくくっている。
難しい問題は、オックスフォード、リバプール、東ロンドンなど、若者の政治の温室で何が一部の人々を暴力に駆り立て、エド・フセインのようにそのことについて本を書く人々もいるのか、ということだ。エドは答えを持っていないようだし、他の誰も本当には知らないと思う。[47]
致命的
- インディペンデント紙で、ジアウディン・サルダールは、フセインの「過激派を軽視した」活動について不満を述べている。彼はまず「過激派聖職者オマル・バクリ・ムハンマド、そして…残忍なヒズボラ・ウッ・タヒル」を擁護し、その後は「イスラム教徒の若者の過激化」の原因として多文化主義を非難するなど、フセインの活動を「過激派を軽視した」と批判している。さらにサルダールはフセインの著書を否定し、「このイスラム主義者は、ホワイトホールの官僚によってブレア政権の広報活動のために起用されたようだ」と述べている。[48]
- マデリン・バンティングはガーディアン紙に寄稿し、
フセイン氏の著書は、多文化主義の将来、テロと闘うために市民の自由を侵害する必要があるかどうか、英国のムスリムコミュニティがアジアと中東のイスラム主義の歴史のどの部分を捨て去るべきかなど、多くの議論で利用されるだろう。ヒズブ・タハリールに彼を導いた無知さが、彼の物語が、彼が大切にしている多くのもの、例えば彼自身の信仰や人種的寛容さに敵対する立場を強化するためにどのように利用されるかについて、彼には気づかせなかったのではないかと疑う人もいる。テレグラフ紙に掲載されたフセイン氏の記事に対するブログの反応を一目見れば、右翼の人種差別主義と反イスラム感情が彼の証言を食い物にしていることが分かる。[49]
- ガーディアン紙のリアザット・バットによる論説記事は 、フセイン氏が10年以上前にイギリスのイスラム教団体と関わりを持った周辺的な人物だったと非難した。
彼はステレオタイプを喜んで強化し、テロリストを刺激するものを知っていると言ってこれを正当化している。おそらく彼の本は教育的なツールであるという推論だろう。しかしフセインはテロリストではなく、彼の記述は時代遅れで誤解を招くものだ。彼が言及するグループとその手口は、今ではより流動的で洗練されている。フセインは新しい答えも新鮮な情報も提供していない。ヒズボラ・タフリールとその同類の活動は、すでに十分に文書化されている。彼の経験が1990年代にしっかりと基づいているのに、なぜこの本が今出版され、恥ずかしく不当な称賛を受けているのか、私は尋ねざるを得ない。[50]
参照
- エド・フセイン
- マージド・ナワズ
- イスラム主義
- 過激派：イスラム過激主義からの脱却の旅
- 過激主義
- イーストロンドンモスク
- ロンドンのイスラム主義
- 秘密のモスク
- ロンドニスタン：英国はいかにして国内にテロ国家を作り上げているのか
- ムスリム同胞団
- イスラムのテロ
参考文献
- ^ abcd Literary Review、「信仰の病理学」ジョン・グレイ著
- ^ フセイン、エド（2007年）。『イスラム主義者：なぜ私はイギリスで過激なイスラム教に加わったのか、その中で私が見たもの、そしてなぜ私は去ったのか』ペンギン社、294ページ。ISBN 9780141030432。
- ^ シャイク・アブド・アル＝ラティフ（完全なるサヘブ） (p.9)
- ^ ab 「真のイスラムの声」アヌシュカ・アスタナ著、オブザーバー、2007年5月6日
- ^ イスラム主義者、pp 20-22
- ^ これは「この本の一部が私の心に残った」ということになります。（The Islamist、pp 20-22）
- ^ ブリック レーン モスクにて 「私は父の影に隠れた少年でした。この場所は、ひげを整えた若い英語を話す活動家たちで賑わっていました...組織と規律の感覚があり、誰もが自分の立場を知っているようでした。」(p.27) 「私は彼らの年長者、ダイナミズム、イスラム教への献身を尊敬していました。彼らは立派な模範のようでした。英語を話し、教養があり、信仰に根ざしていました。」(p.28)
- ^ 「両親が敗北したので、私を止めることはできませんでした。タワーハムレッツ大学で、私はYMOのメンバーが運営する大学のイスラム協会で活動するようになりました。秘密投票で会長に選出されました。（p.46-7）
- ^ 「YMOマイルストーンでは、クトゥブのコーランに関する個人的な解説とともに、必読の書でした。」(p.49)
- ^ 「...一連の挑発的なポスターは、すべて「イスラム教とは何か?」というオチで終わっていました。啓示は、大学全体に、そして外の通りの街灯にまで貼られた最後のポスターで示されました。イスラム教: 最終解決法」「キャンパスは騒然となりました。教職員全員が憤慨しました。何度も校長補佐が礼拝堂に私たちに会いに来ました...大学は世俗的な機関であることを私たちに思い出させるためでした。私たちのほとんどにとって、世俗という言葉は意味がありませんでした。」(p.54)
- ^ 「祈祷室で、私たちは大学の経営陣がユダヤ人だけでなく同性愛者にも支配されているのではないかと疑っていました。そうでなければ、同性愛に立ち向かう私たちを叱責し、私たちのイマームを非難することはできなかったでしょう。」（p.55）
- ^ 「祈りの時間になると、大学側が前年に惜しみなく提供してくれた小さな祈祷室ではもう十分ではなかった。…結局、大学側は譲歩し、もっと大きな部屋を提供してくれた」（p.61-2）
- ^ p.63-4
- ^ 「すぐにSWPは新聞を屋外で販売することさえやめました」p.64-5
- ^ 「私は YMO のバングラデシュ人コミュニティへの執着、知的活力の欠如、そしてボスニア問題への回答をまったく提供できないことに不満を抱いていました。」(p.76) 「YMO はますます偏狭になっていったように見えました。彼らはイースト ロンドンの教育イベント、青少年活動、そして勧誘を目的とした資金調達を完全に管理することだけに集中していました。... 他の組織の会議に出席したい場合は、YMO のリーダーから許可を得なければなりませんでした。」(p.77)
- ^ 「ヒズボラ・タハリールのメンバーは私の落ち着きのなさに気づき、YMOへの私の献身、特に私たちの『世界を変えるための方法論』について質問してきました。」（p.76）
- ^ 「横領の疑いがあり、1990年に当時のモスクのイマーム、アブ・サイードと他のジャマト・エ・イスラミの主要人物に対して高等裁判所の差し止め命令が下された。モスクの主催者数名は、激しい衝突の後に投獄された。（25ページ、279ページも参照）
- ^ (p.109) 彼はまた、「イスラム教徒の仲間がモスクで我々と戦う覚悟ができていたとしたら、イスラム教徒は権力を握ったら何ができただろうか」と疑問を呈している (p.128)。
- ^ 「私たちは出席し、全員のイベントをコントロールしようとしました。失敗した場合は、最大限の混乱を引き起こすのに十分な野次が起こるようにしました。私たちの行動にはイスラム教的なところはまったくありませんでした。」(p.121-2)
- ^ 「政治的な議論では、イスラム教徒の反対派は私たちに勝つことは決してできなかった。私たちは否定し、嘘をつき、そらす方法を知っていた。」(p.101)
- ^ 「攻撃的な議論、粘り強い討論、そして人を怒らせる生来の能力という、私たちの成長を助けた根深い文化がありました。私たちは『決して弁護せず、常に怒らせろ』と教えられました。」（p.100）
- ^ 「…彼は、彼が言及した組織（ムスリム同胞団とジャマト・エ・イスラミ）の活動家だった。サルワールの本は、それが主張していたような公平な教育論文ではなかった」。…[MET]の職員は全員、イギリスのジャマト・エ・イスラミのフロント組織に属していた。（p.21-2）
- ^ 本質的には、私はキャンパス内でイスラム主義のフロント組織を運営し、より広範なイスラム主義運動にメンバーを勧誘し、イスラム主義の強い存在感を維持しようとしていた。メンバーの助けを借りて、私はその両方で成功した。(p.46-7)
- ^ YMO の代表ハビブル・ラーマンは、イースト・ロンドン・モスクで 2 時間の会合のために彼に会うために「あらゆる努力をした」。「... ハビブル・ラーマンの目的は明らかになった。私はイスラム協会を YMO の募集機関として利用するつもりだったのだ。」(p.57-8)
- ^ 2005年頃 「その後すぐに、ロンドンのさまざまなキャンパスで「オープン・マインド」や「思想協会」といった名前の学生自治会による多数のイベントが企画された。これらはもちろんフロント組織であり、イスラム教徒の友人から、他のイギリスの大学でも同様に無害な偽名が使われていることを知った。私は、ヒズボラの著名なメンバーがその場に偽名で潜入していたそのようなイベントに何度か出席した。彼らは、チャンネル4、スカイニュース、BBCのメディア関係者として紹介されることはあったが、ヒズボラのメンバーとして紹介されることはなかった。ヒズボラの茶番劇は続いている。」(p.275)
- ^ 「英国の主要なイスラム主義組織の代表であり、テロを公然と非難することで知られる人物。私がもはやイスラム主義の同調者ではないことを知らずに、彼はクッファールの破壊やその破壊を求める祈りに何ら問題はないと考えていると漏らした。」(p.282)
- ^ 「私個人としては、神との関係が悪化していました。…ヒズブで活動的になるにつれ、神に対する私の内なる意識は最低にまで落ち込んでいました。(p.146) 「私たちはイスラム教徒がイスラム教に戻る必要性について説教しましたが、シャバブ[活動家]の多くは祈り方を知りませんでした。私はさまざまな大学のキャンパスで、少なくとも4人のイスラム教改宗者を目撃しました。彼らは『イスラムの政治思想』の優位性を確信していましたが…礼拝に関する基本的な知識が欠けていました。」(p.146)
- ^ page=162|quote=また、私がヒズボラで聞いた民主主義に対する批判の多くは、新しいものではなく、ルソーや他の人の著作に基づいていることも分かりました。ルソーは、人間には立法能力がないため、神に立法を要求しました。
- ^ (p.152)
- ^ 「殺人事件は今や地元紙で報道された。私は起こったことに対して絶え間ない罪悪感を覚えた。ヒズボラの代表として、マジッドと私はサイード（殺人犯）と会った。サイードは初日に大学に来て、ヒズボラ・タハリールを尋ねた。しかし今、警察とメディアの圧力を受けて、ヒズボラ指導部はキャンパスで活動したことは一度もないというプレスリリースを出した。」（152-3ページ）
- ^ マジッドが求めているように、大学のイスラム教徒の側に立って、殺害は正当防衛だったと主張する代わりに、「ヒズボラの指導部は、自分たちは非暴力の政党だと言って、起こったことを非難した。」(p.153)
- ^ 「ロンドンでのテロ攻撃の2週間後、若いサウジアラビア人学生ザフィールが手を挙げて尋ねた。『先生、ロンドンに行くにはどうしたらいいですか?』
『それは先生がイギリスに行く理由によります。勉強したいのか、それともただの観光者になりたいのか』
『先生、来月ロンドンに行きたいです。ロンドンでまた爆撃をしたいんです。ジハードをしたいんです!』『
何?』と私は叫んだ。別の学生が両手を挙げて叫んだ。『私も! 私も!』
他の学生たちは、自分たちの多くが考えていることを言い表した学生たちに拍手喝采した。私は激怒した。抗議のため、私は教室から出て行くと、ヤジと野次が飛び交った。」(p.260) - ^
その瞬間、私の故郷である英国が、ソマリアやスーダンから来た何千人もの黒人アフリカ人に避難所を与えていたことに気がついた。私はホワイトチャペルで彼らが群れをなして集まるのを見た。彼らは祈りを捧げ、自分たちのモスクを持ち、自由で、政府の住宅を与えられた。サウジアラビアがアフリカのイスラム教徒を悲惨で劣悪な環境の中に追いやったとは、いったいどういうことなのだろうか。それは悲惨な経験だった。私にとっては、イスラム教徒は、イスラム教徒のサウジアラビアよりも英国でより良い生活を送っていた。（p.240-1）
- ^ ab 「いかにして英国のジハード主義者は光を見たか」timesonline、2007年4月21日
- ^ p.283
- ^ (p.270)
- ^ p.284-5
- ^ イスラム教徒の間では、私は「兄弟」でした。ユダヤ人、ヒンズー教徒、アメリカ人、同性愛者、女性の従属に対する憎悪といった、私たちの疑問の余地のない認識に異論を唱えることはしませんでした。" (p.172)
- ^
モスクで祈りを捧げた後、イスラム教徒の友人の多くが、私たちは何に溶け込むべきなのかと当然のように尋ねてきます。「ビッグ・ブラザー」のライフスタイル？ラデット文化？大酒？ギャンブル？イスラム教徒のほとんどはすでに高潔な英国人であり、他の英国国民と同じように国に貢献しています。（p.284）
- ^ モハメッドがエドになった経緯
- ^ 元狂信者の告白[リンク切れ ]、サンデータイムズ、2007年4月29日
- ^ 「マーティン・エイミスがイスラム主義者を評論」[リンク切れ ]、タイムズ、2007年5月5日、
- ^ デイヴィッド・アーロンヴィッチ、「司教とイスラム主義者：警告の物語」、タイムズ、2007年5月8日
- ^ 「真のイスラムの声」、アヌシュカ・アスタナ、オブザーバー、2007年5月6日
- ^ 「もう一人の勇敢なイスラム教徒が声を上げる」メラニー・フィリップス、2007年4月24日
- ^ http://www.theage.com.au/articles/2007/08/21/1187462232002.html、The Age、2007年8月21日
- ^ 「原理主義の銀行」ブライアン・ウィテカー、ガーディアン、2007年5月
- ^ ジアウディン・サルダールによるレビュー、インディペンデント、2007年6月1日
- ^ 私たちは兄弟だった、マデリン・バンティング、ガーディアン、2007年5月12日
- ^ モハメッドがエドになった経緯、ガーディアン紙、2007年5月
外部リンク
- イスラム主義者-ペンギンブックス 2007-05-15ウェイバックマシンにアーカイブ
- ガーディアン紙によるイスラム主義者のレビュー
- エド・フセイン氏とのCNNインタビュー（ビデオ）[永久リンク切れ ]
- CNN インタビュー トランスクリプト
- 「『イスラム主義者』のボギーマン」英国ヒズブ・タハリール実行委員会タジ・ムスタファ著
- ジアウディン・サルダールによるイスラム主義者のレビュー、インディペンデント紙
- 英国イスラム評議会、イナヤット・ブングラワラによるイスラム主義者のレビュー
- 2007年4月21日 英国のジハード戦士が目覚めた経緯