穏健派イスラム教徒

穏健派イスラム教徒と穏健派イスラム教は、イスラム過激主義の反対を表すために宗教的および政治的言説の中で使われる用語であり、イスラムテロを支持することはイスラム教内の過激派グループの特徴であり、穏健派イスラム教徒グループはイスラムテロ、ジハード主義、過激派イスラム主義などの過激派暴力を非難することを暗示している。^[1]

イスラム教における節度と穏健なイスラム教は、イクティサド（アラビア語：اقتصاد、文字通り「倹約」）やワサト（アラビア語：وسط、文字通り「中心」）と同様に、イスラム教の節度の概念の解釈として使われる用語でもある。イスラム教の節度の概念はコーランにも記載されており、イスラム教徒のコミュニティを説明するために使用されている：^{[2] [3] [4]}  

そして私たちは、あなたたちを穏健な共同体とし、あなたたちが人々に対する証人となるようにしたのです。

— アル・バカラ、2: 143

世論調査によると、第一の意味での穏健な見解は広く浸透している。11のスンニ派イスラム教国では、過半数がイスラム国に対して非常に否定的である。^{[5]穏健な認識は}、ヨーロッパのイスラム教など、西側諸国のイスラム教徒の間で特に一般的である。アメリカのイスラム教徒のうち、82％（2017年）がイスラム教の世界的な過激主義を懸念しており、^[6] 81％が自爆テロは決して正当化されないと考えており、48％がイスラム教指導者は過激主義を防ぐために十分な対策を講じていないと考えている（2011年）。^[7]

穏健なイスラム教は穏健なイスラム主義と混同すべきではない。 2008年のエジプト選挙前、原理主義的なムスリム同胞団は、同国のサラフィー主義政党の過激なイスラム教徒と比較して穏健なイスラム主義者と評されていた。^[8]

チュニジアのアンナハダ党は、民主主義、政治的多元主義、西洋との「対話」を認める「チュニジア的」イスラム主義を主張した1980年代から穏健なイスラム主義政党と評されてきた。 ^[9] 2011年、同党のスポークスマンは、同党は神政政治を望んでいないことから、イスラム主義ではなく穏健なイスラム主義であると評した。^[10]

イスラム教の学者や指導者の中には、「穏健なイスラム教」という用語に異議を唱え、その使用によって危害がもたらされると主張する者もいる。

作家のシリーヌ・ユヌスは、「『穏健派』という修飾語は、イスラム教には本質的に暴力的な何かがあるということを示唆している。それは、少数の『穏健派』のグループが、ISISを支持する暴力的な過激派の大集団に対抗しているという誤った結論につながるが、これはまったく真実ではない。なぜなら、現実は完全に逆だからだ。^[11]メディアが「穏健派イスラム教徒」について語るとき、彼らはイスラム教をアメリカ社会と相容れない暴力的な宗教だという危険な物語を永続させているのだ。」と説明している。^[11]

法学博士の ロレンゾ・G・ヴィディーノは、この用語を「本質的に議論を呼ぶ、曖昧で主観的な」と表現している^{[12]。また、}デビー・アルモンタサー博士などのイスラム学者は、イスラム教徒が当然ながら「穏健派イスラム教徒」というレッテルを不快に感じていると主張している^{[13] 。}

エイドリアン・チャーニーとクリスティーナ・マーフィーは、穏健派/過激派という分類は中立的ではなく、その広範な使用は「イスラム教徒からテロ対策をめぐる議論の範囲を定義する権限と、テロに賛成か反対かというレッテルを貼られる基準を奪っている」と主張している。^[14]イスラム教徒の中にはそのような言葉を使う者もいるが、他の人々はそれがイスラム教徒のコミュニティとイスラム教をさらに汚名を着せると見ている。^[15]

パキスタン生まれのジャーナリスト、サルファラズ・マンズールも、「穏健派イスラム教徒」という呼称は不快だと主張している。なぜなら、この呼称は、普通のイスラム教が本質的に平和的ではないことを暗示していると考えているからだ。^{[ 16]}また、 「穏健派イスラム教徒」は「完全なイスラム教徒」ではないことを暗示している、と信じる者もいる。[16]また、この呼称は「進歩的」または「世俗的」を「穏健派」と同義にしている、と信じる者もいる。[ ^{16] [11]トルコの}レジェップ・タイイップ・エルドアン大統領（サウジアラビア皇太子の「穏健派イスラム教徒」誓約^[17]に応えて）など、この呼称はイスラム教は一つしかないという西洋の考えだとして拒否する者もいる。^[18]

この用語に対する一般的な批判は、「イスラム教」と「イスラム教徒」が本質的に暴力的なものを指していると示唆し、そうでないことを保証するために形容詞（「穏健派」）が必要であるという印象を与えるというものである。

宗教過激主義を研究するフランスのオリヴィエ・ロイ氏も、テロ対策として「穏健派」イスラム教やイスラム教改革に焦点を絞ることの難しさを指摘している。同氏はカンタラ紙のインタビューで次のように述べている。

過激派は、コーランやイスラム神学を学んだ後に道を踏み外した「主流派」のイスラム教徒ではない。サラフィー主義の説教師の話を聞いたからといってテロリストになるわけではない（過激化はモスクよりも刑務所で起きることが多い）。彼らは神学を学んだために過激主義（宗教的または政治的）を選んだわけではない。過激主義を望んでいるのだ。たとえ他​​の人々がイスラム教の改革に成功したとしても、過激派の考えは変わらないだろう。

... 啓示宗教は穏健ではありません。すべての宗教は、教皇ベネディクトが言ったように、譲れない真実があると述べています。そして、どんな改革も「リベラル」であるという考えはナンセンスです。ルターやカルヴァンはリベラルではありませんでした (実際、ルターは反ユダヤ主義の傾向を示していました)。もちろん、プロテスタントは政治改革の神学的基盤を提供しましたが、人種差別の神学的基盤も提供しました (アパルトヘイトはカルヴァン主義神学に深く根付いています)。

世俗主義者は、穏健な信者とは穏健な信仰を持つ人であると考える傾向があるが、それは信者にとっての穏健さの定義ではない。彼らにとっての穏健さは信仰ではなく、保守的な価値観に固執するとしても世俗社会での生活を受け入れることである。それはまさにイスラム教徒が学んでいることである。^[19]

• 文化的イスラム教徒
• 適度
• ワサティヤ（イスラム用語）
• イスラム教と近代性
• イスラム近代主義
• イスラム教における自由主義と進歩主義
• 穏健派、左派/右派の政治的尺度における中間の位置
• イスラム教の新伝統主義-ワサティズム としても知られるスンニ派イスラム教の流れ

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