インドマニア

インドマニア（またはインド愛好症）とは、インド、インド人、そして彼らの文化や伝統が世界中で、特にインド亜大陸の文化や文明、さらにはアラブ世界や西洋世界の文化や文明の間で生み出してきた特別な関心を指します。イギリスが新たに併合した領土を統治しようとした当初の関心が、インド、特にその文化と古代史への関心を呼び起こしました。後に、インドに関心を持つ人々はインド学者と呼ばれるようになり、彼らの研究分野はインド学と呼ばれるようになりました。インドマニアの反対語はインド恐怖症です。

歴史的に見て、古代の強国の一つであるインド文明は、多様な豊かな文化が融合したものとして広く認識されてきました。その古代文明と貢献ゆえに、インドを訪れた著名人が称賛の言葉を寄せたという記録が数多く残っています。

フィロストラトスは著書『ティアナのアポロニウス伝』の中で、アポロニウスのインドでの経験を認め、アポロニウスが次のように描写したと記している。

インドで私は、地上に住みながらも地上に執着しない、都市に住みながらも都市に縛られず、あらゆるものを所有しながらも何にも所有されない、人間の一族を見つけた。^{[ 1 ]}

2世紀のローマの哲学者アリアノスは、インドを自由な人々の国として称賛し、インドには奴隷が全くいないことを指摘し、^{[ 2 ]}さらに次のように付け加えた。

インド人は、正義感が非常に高かったため、自国を離れて戦争遠征に出かけたことは一度もなかった。^{[ 3 ]}

イスラム黄金時代には、インド学の創始者である博学者アル・ビールーニーが『タリフ・アル・ヒンド』（インド研究）を著し、インドの政治史と軍事史を記録し、インドの文化史、科学史、社会史、宗教史を詳細に網羅した。^{[ 4 ]}アル・マスウーディーの著作にも、インドに関する同様の記述が見られる。 しかし、イスラム教徒によるインド支配は、主にずっと後の時代に起こった。

アル＝マスウーディーは次のように書いている。

熟考の成熟と研究の深さを兼ね備え、人類の歴史とその起源について明確な洞察力を持つすべての歴史家は、ヒンドゥー教徒が最も古い時代に平和と知恵の恩恵を享受した人類の一部であったという点で意見が一致している。人々が集団を形成し、共同体に集まったとき、ヒンドゥー教徒は自らの帝国に彼らを統合し、彼らの国を服従させ、支配者となるために尽力した。彼らの中の偉人たちは言った。「我々は始まりであり終わりである。我々は完全性、卓越性、完成性を備えている。この世界の生活において価値があり重要なものはすべて我々に由来する。誰も我々に抵抗したり反対したりすることを許してはならない。我々に剣を抜く勇気のある者は誰であろうと攻撃し、その者の運命は逃亡か服従となるだろう。」^{[ 5 ]}

インドが東南アジアに与えた影響

大インドのインド圏文化の影響力が拡大するにつれ^{[ 6 ]}、東南アジアへのヒンドゥー教の伝播^{[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]}とシルクロードを通じた仏教の伝播^{[ 10 ] [ 11 ]}によって、東南アジアのインド化が進み、非インド系の東南アジア土着のインド化王国^{[ 12 ]}が形成され、サンスクリット語^{[ 13 ]}や敬称、人名、地名、組織や教育機関の標語、インド建築、武道、インド音楽と舞踊、インドの伝統的な衣服、インド料理などの他のインド的要素^{[ 14 ]}が採用されました。このプロセスは、インド系移民の歴史的な拡大によっても促進されています^{[ 15 ] 。}

18世紀から19世紀にかけて、ヨーロッパ人によるインドの歴史と文化に対する認識は、二つの極端な間で揺れ動いていた。19世紀のヨーロッパの作家たちはインドを文明の発祥地と見ていたが、インドに対する彼らのロマンチックなビジョンは、インドの歴史と文化を軽視する「インド恐怖症」に徐々に取って代わられた。^{[ 16 ]}

フリードリヒ・シュレーゲルはティークへの手紙の中で、インドはすべての言語、思想、詩の源であり、「すべて」はインドから来たと書いた。^{[ 17 ]} 18世紀には、ヴォルテールが次のように書いている。

私は、天文学、占星術、輪廻転生など、あらゆるものがガンジス川のほとりから伝わってきたと確信しています。少なくとも約2500年前にピタゴラスが幾何学を学ぶためにサモス島からガンジス川へ行ったことは非常に重要な点です。しかし、インド人の科学の評判がヨーロッパで長らく確立されていなければ、彼はこのような奇妙な旅に出ることはなかったでしょう。^{[ 18 ]}

インド文化に対する初期の熱狂の多くは、ウィリアム・ジョーンズ卿の影響に遡ることができる。ジョーンズは、チャールズ・ウィルキンスに次いで、サンスクリット語を習得したことが知られている2人目のイギリス人であった。サンスクリット語の文法と語彙がギリシャ語やラテン語に似ているという彼の洞察は、インド・ヨーロッパ語族の概念の発展における重要なポイントであった。1786年2月、ジョーンズはサンスクリット語を「ギリシャ語よりも完璧で、ラテン語よりも豊富で、どちらよりも洗練されている」と宣言した。ジョーンズは、カーリダーサの戯曲『シャクンタラーの認識』を英語に翻訳し、1789年に出版した。カルカッタ版はたちまち成功を収め、3年以内にロンドン版が2つ続いた。ジョーンズはまた、チェスと代数学がインド起源であることを発見した。インド研究のあらゆる分野が、彼のインスピレーションに何らかの形で影響を受けている。^{[ 19 ]}

イギリス領インド時代における重要な展開の一つは、ヒンドゥー教の伝統が西洋の思想や新しい宗教運動に影響を与え始めたことである。ゲーテは『ファウスト』の「劇場への前奏曲」でカーリダーサから着想を得ている。西洋におけるインドに触発された思想の初期の擁護者の一人はアルトゥール・ショーペンハウアーであり、彼は1850年代に、表面的には現世的な「ユダヤ人」の精神の無知な地上のユートピア主義への衝動とは対照的に、「アーリア・ヴェーダの精神的自己征服のテーマ」に基づく倫理を提唱した。^{[ 20 ]}『意志と表象としての世界』の序論の最後に、アルトゥール・ショーペンハウアーは、古代インドの伝統の再発見は西洋の歴史における偉大な出来事の一つになるだろうと主張した。

ゲーテとショーペンハウアーは、ウィリアム・ジョーンズ卿の業績をはじめとする学術的発見の波に乗っていた。（ゲーテはおそらくジョーンズの翻訳によるカーリダーサの『シャクンタラーの認識』を読んだであろう。）しかし、サンスクリット文学の世界の発見は、ドイツやイギリスの学者や知識人（ヘンリー・デイヴィッド・ソローは『バガヴァッド・ギーター』を好意的に読んだ）だけでなく、人文科学の領域をも超えて広がっていった。

シュレーゲルのような学者たちは、フリードリヒ・クロイツァー、ヨーゼフ・ゲレス、カール・リッターといった歴史家にも影響を与え、彼らは通常よりもインドに重点を置いた歴史書を執筆した。^{[ 21 ]}

ヒンドゥー教の聖典であるヴェーダについて、ヴォルテールは次のように述べている。

ヴェーダは、西洋が東洋から受けた最も貴重な贈り物であった。^{[ 22 ]}

彼はヒンドゥー教徒を「平和で無垢な人々であり、他者を傷つけることも、自分自身を守ることもできない」と見なした。^{[ 23 ]}ヴォルテール自身は動物の権利の支持者であり、菜食主義者であった。^{[ 24 ]}彼はヒンドゥー教の古さを利用して、聖書の主張に壊滅的な打撃を与え、ヒンドゥー教徒の動物の扱いはヨーロッパの帝国主義者の不道徳に対する恥ずべき代替案を示していると認めた。^{[ 25 ]}

マックス・ミュラーはインドの宗教と文学に関する一連の講義を行った。第4回目の講義で彼はこう述べた。

もし私が、人間の精神が最も優れた才能を最も完全に開花させ、人生における最大の難問を最も深く考察し、プラトンやカントを研究した者でさえ注目に値する解決策を見出した場所はどこかと問われたら、私はインドを指差すだろう。そして、ギリシャ人やローマ人、そしてセム族、ユダヤ人の思想にほぼ専ら依存して育ってきた私たちが、内面生活をより完璧に、より包括的に、より普遍的に、そして実際にはより真に人間的な生活にするために最も必要とされる修正を、どの文学から引き出すことができるのかと自問されたら、私は再びインドを指差すだろう。^{[ 26 ]}

ヘレナ・ブラヴァツキーは1879年にインドに移住し、1875年にニューヨークで設立した彼女の神智学協会は、晩年にかけて西洋のオカルティズムとヒンドゥー教の神秘主義が独特な形で融合したものへと発展していった。神智学におけるヒンドゥー教の影響を受けた要素は、派生したアリオゾフィーやアントロポゾフィーといった運動にも受け継がれ、最終的には1960年代から1980年代にかけてのニューエイジブームの再燃に貢献した。ニューエイジという言葉自体も、ブラヴァツキーの1888年の著書 『秘密教義』に由来する。

ヒンドゥー教の改革運動は、1893年にスワミ・ヴィヴェーカーナンダがシカゴで開催された世界宗教会議に出席したことをきっかけに、西洋の聴衆にも知られるようになった。ヴィヴェーカーナンダは、現在も活動を続けるヒンドゥー教宣教団体であるラーマクリシュナ・ミッションを設立した。

ヒンズー教を西洋の聴衆に広めるのに影響を与えたのは、ACバクティヴェダンタ・スワミ・プラブパーダ（ハレ・クリシュナ運動）、シュリ・オーロビンド、マタ・アムリタナンダマイ、メヘル・ババ、Osho、マハリシ・マヘシュ・ヨーギ（超越瞑想）、サティヤ・サイ・ババ、マザー・ミーラなどでした。

南カリフォルニア・ヴェーダーンタ協会の創設者であり代表であるスワミ・プラバヴァナンダは、次のように述べた。

トインビーは、今世紀末には世界は西側諸国に支配されるだろうが、21世紀にはインドが征服者を征服するだろうと予測した。^{[ 27 ]}

1960年代から1970年代にかけて、西洋世界でもインド文化への関心が高まるという同様のインドマニアの時期がありました。これは主にヒッピーのカウンターカルチャー運動と関連しており、例えばヒッピー・トレイルは、この時期に多くの西洋人がインドへ旅したルートでした。ハレ・クリシュナ運動は1960年代に人気を博しました。ベンガル人の巨匠サタジット・レイなどのインド人映画監督や、ラヴィ・シャンカールなどのベンガル人音楽家は、西洋世界でますます注目を集めるようになりました。インド音楽の影響、特にシタールの使用は、ジャズ（インドジャズを参照）やロック音楽に顕著になり、ビートルズ（インドでのビートルズを参照）、ローリング・ストーンズ、レッド・ツェッペリン、ジミ・ヘンドリックスなどの西洋の人気アーティストの間で、ラガ・ロックやサイケデリック・ロックなどのサイケデリック音楽ジャンルの発展につながりました。

21世紀に入ってからは、インドの経済状況の改善、政治の変化、社会運動などにより、インド熱が著しく高まっている。

2007年にBBCワールドサービスのためにグローブスキャンが実施した世論調査では、最も強い親インド感情はインドネシアで見られ、72%が好意的な見解を示したと報告された。^{[ 37 ]}

インドはバングラデシュと強い文化的、言語的、歴史的なつながりを共有している。インドは1971年のバングラデシュの独立闘争を支援し、バングラデシュ人の意見は概してインドに好意的である。^{[ 38 ]} 2014年のピュー・リサーチ・センターの調査では、イスラエル人が世界で最もインドに好意的な感情を抱いており、90%がインドに好意的な見方を示していることがわかった。^{[ 39 ]}

ロシアは強い親インド感情でも知られています。ロシア人のインド文化への関心は数世紀前に遡ります。15世紀には、アファナシー・ニキチンなどの初期のロシア人旅行者や学者がインドを記録し、その後の時代にはインドの哲学的伝統がロシアの思想家を惹きつけ、インドの文化的および精神的思想に対する初期の知的好奇心を育みました。^{[ 40 ]}冷戦中、インドの芸術や映画はソビエト連邦で人気を博しました。^{[ 41 ]}調査によると、ロシア人の約85%がインドを支持していると報告しています。^{[ 42 ]}

ギャラップ社のアメリカ人の好きな国に関する調査によると、インドは6番目に好まれる国として選ばれ、75%が肯定的な見方、18%が否定的な見方を示した。^{[ 43 ]}

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• 西洋の秘教主義と東洋の宗教

• ミーナクシ・ジャイン著、彼らが見たインド（サンディヤ・ジャインと共編集、全4巻、プラバート・プラカシャン）、ISBN 8184301065ISBN​ 8184301073ISBN​ 8184301081ISBN​ 818430109X
• R・C・マジュムダル著『インドに関する古典的記述』