ゲオルク・フリードリヒ・クロイツァー

フリードリヒ・クロイツァー
フリードリヒ・クロイツァー
生まれる	1771年3月10日; マールブルク
死亡	1858年2月6日（86歳）; ハイデルベルク
国籍	ドイツ語
母校	イエナ大学
職業	考古学者および文献学者

ゲオルク・フリードリヒ・クロイツァー（ドイツ語: [ˈɡeːɔʁk ˈfʁiːdʁɪç ˈkʁɔʏtsɐ] ; 1771 年 3 月 10 日 - 1858 年 2 月 6 日）は、ドイツの文献学者、考古学者でした。

人生

彼はマールブルクで製本工の息子として生まれた。マールブルクとイエナ大学で学んだ後、家庭教師としてライプツィヒに赴いたが、1802年にマールブルクの教授に任命され、その2年後にはハイデルベルクで文献学と古代史の教授となった。彼は後者の職を、オランダの気候の影響で健康を害したライデン大学での短い期間を除いて、ほぼ45年間務めた。

クロイツァーは1807年にハイデルベルクに設立された文献学神学校の創設者の一人であった。パリの碑文・美文アカデミーは彼をその会員に任命し、バーデン大公からは枢密顧問官の位を授かった。^{[1] 1844年、クロイツァーは}ハイデルベルク大学勤務40周年を記念してメダルを授与された。このメダルは彫刻家ルートヴィヒ・カッヘルの作品である。^[2]

作品

クロイツァーの最初の、そして最も有名な著作は『古代ギリシャ人の象徴と神話』^{[3] （1810-12年、第2版1819年、第3版1837年）であり、その中で彼は、}ホメロスとヘシオドスの神話はペラスゴイ人を通じて東方から来たものであり、古代の啓示の象徴性を反映していると主張した。^[4]ユダヤ教とキリスト教の宗教との和解として、それは「この種の最後の大規模で全く役に立たない試み」であったとヴァルター・ビュルケルトは述べている。 ^[5]

この作品は、文学と文化は、カール・オトフリート・ミュラーのギリシャ民族文化（ギリシャの「部族文化」）の概念に象徴される民族と密接に結びついていると考えるロマン主義的ナショナリズムのイデオロギーに反するものでした。 ^[6]この世代と次の世代にとって、「相互の文化的影響ではなく、起源と有機的な発展が理解の鍵となりました。」^[7]

クロイザーの著作は、ヨハン・ゴットフリート・ヤコブ・ヘルマンによって、その著書『ホメロスとヘシオドの説明』と、クロイザーに宛てた手紙の中で、「神話は悪魔だ」と激しく攻撃された。^[8]ヨハン・ハインリヒ・フォス著『Antisymbolik 』。そしてクリスチャン・ロベックによる『Aglaophamus』。^[9] しかし、ヘーゲルは『正義の哲学』の中でそれを一時的に賞賛した。^[10]

クロイツァーの他の作品は以下のとおりです。

プロティノスの版
キケロの部分版。その準備にはモーザーの協力があった。
Epochen der griechischen Literaturgeschichte (1802)
グリーヒェン芸術史(1803)
古代ローマ遺物(1824)
オーバーラインとネッカーの芸術家文化(1833)
原始学について（1834）
ダス・ミスレウム・フォン・ノイエンハイム(1838)
Zur Galerie der alten Dramatiker (1839)
Zur Geschichte der classischen Philologie (1854)。^[11]

自伝『Aus dem Leben eines alten Professors』（ライプツィヒとダルムシュタット、1848年）を参照。彼の死の年に『Paralipomena der Lebenskunde eines alten Professors』（フランクフルト、1858年）が追加された。また、Starck、Friederich Kreuzer、sein Bildungsgang und seine bleibende Bedeutung (ハイデルベルク、1875)。^[11]

注記

^ チザム1911、431ページ。
^ http://hdl.handle.net/10900/100742 S. Krmnicek と M. Gaidys、Gelehrtenbilder。 Altertumswissenschaftler auf Medaillen des 19. Jahrhunderts。 Begleitband zur online-Ausstellung im Digitalen Münzkabinett des Instituts für Klassische Archäologie der Universität Tübingen、in: S. Krmnicek (Hrsg.)、Von Krösus bis zu König Wilhelm。ノイエセリエ Bd. 3 (テュービンゲン 2020)、80f。
^ 「古代民族、特にギリシャ人の象徴と神話」
^ チザム1911、431-432頁。
^ブルケルト『 ギリシャ宗教入門』 1983年：
^ミュラーは 『オルコメノスと民衆』（1820年、1844年）の中で、カドモスという名前のセム語の語源にさえ異議を唱えていると、ビュルケルトは指摘している。
^ ウォルター・バーカート『東洋化革命：初期古典期のギリシャ文化に対する近東の影響』 1992年、2ページ。
^ 「神話の性格と扱いについて」
^ エドモンズ、54～55ページ。
^ 第203節；この公開対話の歴史は、E. ハウルド著『象徴的騎士の闘争』（ 1926年）に詳しく記されている。
^ チザム1911、432ページ。

参考文献

エドモンズ、ラドクリフ G. (2013)、「古代オルペウス教の再定義：ギリシャ宗教の研究」、ケンブリッジ大学出版局、2013年。ISBN 978-1-107-03821-9 。
この記事には、現在パブリックドメインとなっている出版物のテキストが組み込まれています: ヒュー・チザム編 (1911)。「ゲオルク・フリードリヒ・クロイツァー」。ブリタニカ百科事典。第 7 巻 (第 11 版)。ケンブリッジ大学出版局。pp. 431–432。

[FOOTNOTEChisholm1911431-1] チザム1911、431ページ。

[2] ttp://hdl.handle.net/10900/100742 S. Krmnicek と M. Gaidys、Gelehrtenbilder。 Altertumswissenschaftler auf Medaillen des 19. Jahrhunderts。 Begleitband zur online-Ausstellung im Digitalen Münzkabinett des Instituts für Klassische Archäologie der Universität Tübingen、in: S. Krmnicek (Hrsg.)、Von Krösus bis zu König Wilhelm。ノイエセリエ Bd. 3 (テュービンゲン 2020)、80f。

[3] 「古代民族、特にギリシャ人の象徴と神話」

[FOOTNOTEChisholm1911431–432-4] チザム1911、431-432頁。

[5] ^ブルケルト『 ギリシャ宗教入門』 1983年：

[6] ^ミュラーは 『オルコメノスと民衆』（1820年、1844年）の中で、カドモスという名前のセム語の語源にさえ異議を唱えていると、ビュルケルトは指摘している。

[7] ウォルター・バーカート『東洋化革命：初期古典期のギリシャ文化に対する近東の影響』 1992年、2ページ。

[8] 「神話の性格と扱いについて」

[9] エドモンズ、54～55ページ。

[10] 第203節；この公開対話の歴史は、E. ハウルド著『象徴的騎士の闘争』（ 1926年）に詳しく記されている。

[FOOTNOTEChisholm1911432-11] チザム1911、432ページ。