名誉

名誉（英連邦英語）または名誉（米英語、綴りの違いを参照）は、社会の教えと個人の精神の両方である人の資質であり、行動規範として現れ、勇気、騎士道、正直、思いやりなどのさまざまな要素を持っています。それは、個人または家族、学校、連隊、国家などの組織の社会的地位と自己評価の両方に影響を与える、価値と尊敬の認識された品質を伴う抽象的な概念です。したがって、個人（または組織）には、特定の名誉の規範、および社会全体の道徳規範と の行動の調和に基づいて価値と名声が割り当てられます。

サミュエル・ジョンソンは、著書『英語辞典』（1755年）で、名誉にはいくつかの意味があると定義しており、その最初の意味は「魂の高潔さ、寛大さ、卑しさへの軽蔑」である。この種の名誉は、名誉を授かった人の高潔な行為と個人的な誠実さから生まれる。ジョンソンはまた、名誉を「評判」や「名声」、「身分や生まれによる特権」、そして「個人を社会的に位置づけ、優先権を決定する」種類の「尊敬」と関連づけて定義した。この種の名誉は、道徳的または倫理的優秀さの機能というよりも、権力の結果であることが多い。最後に、性に関して言えば、名誉は伝統的に「貞操」や「処女」、または既婚男性および女性の場合は「貞節」と関連づけられてきた（または同一視されてきた）。一部の人々^{（誰？ ] は}、名誉は規範としてではなく、修辞法、あるいは一連の可能な行動として捉えられるべきだと主張してきました。

行動規範としての名誉は、社会集団内の個人の義務を定義する。マーガレット・ヴィッサーは、名誉に基づく社会では「人は他人の目に映るその人そのもの」であると述べている。^[1]名誉規範は、社会的に定義され正義に関わる法規範とは異なり、名誉は明示的かつ客観化されているのではなく、暗黙的である。

名誉と尊厳は区別できるが、ワーズワースは尊厳をコミュニティの判断ではなく個人の良心^{[2]によって測られるものと評価した。また、} 「面子」という社会学的な概念と比較しよう。

中世初期には、領主や領主夫人の名誉とは、領主が所有する荘園や土地の集まりのことでした。「この言葉は、その所有者に威厳と地位を与える財産を指して最初に使われました。」^{[3] 「名誉にかけて」と言うことは、単に自分の}誠実さと地位を肯定するだけでなく、その言葉の背後にある真実性は、領地を担保や保証として差し出す用意があることを意味していました。

名誉という概念は、近代西洋では重要性が低下しているように思われる。個人の文脈では良心がそれに取って代わり^[4]、社会的な文脈では法の支配（その中で定義された権利と義務を伴う）が取って代わった。一般的なステレオタイプでは、オリエンタリズムに似た認識で、より伝統に縛られた文化（例えば、パシュトゥーン人、南イタリア人、ポーランド人、ペルシャ人、トルコ人、アラブ人、イベリア人、「オールドサウス」またはディキシー）で名誉という概念がより明確に生き残っている。近代以前の社会は、現代の工業社会よりも「名誉」を重んじる傾向があるかもしれない^[4] 。聖アンセルムス・オブ・カンタベリー（ 1033年頃 - 1109年）は、著書『Cur Deus Homo 』で、自身の封建社会から名誉の概念を拡張し、神の名誉を前提とした^{[5] 。}

名誉の重要性を強調する考え方は、軍隊（現役将校が名誉法廷を主催することがある）や、スカウト組織（「名誉法廷」を特徴とする^[6] ）などの軍事精神を持つ組織などの伝統的な組織にも存在する。

性に関する名誉は、歴史的に貞節と関係することが多い。つまり、「名誉」の保持は、主に独身者の処女の維持と、残りの人口の排他的な一夫一婦制に等しい。この種の名誉のさらなる概念は、文化によって大きく異なる。一部の文化では、家族（主に女性）のメンバーが家族の意に反して結婚して「家族の名誉を汚した」場合、その個人が見合い結婚を拒否したり、婚外交渉をしたり、不適切とみなされる服装をしたり、同性愛関係を持ったり、さらにはレイプの被害者になったりするなどの理由で、名誉殺人を正当化する。西洋の観察者は、一般的にこれらの名誉殺人を、男性が名誉の文化を利用して女性の性欲をコントロールする方法と見ている。^[7]インドでは、下層カーストの男性に対する名誉殺人があった。^[8]

皮剥ぎ、死刑執行人、墓掘り人、羊飼い、理髪外科医、製粉屋、リネン織り職人、雌豚の去勢人、便所掃除人、執行吏とその家族は、近世ドイツ社会における「不名誉な人々」（unehrliche Leute）に属していた。^[9]

さまざまな社会学者や人類学者が名誉の文化と法の文化を対比させてきました。法の文化には社会のすべての構成員が従わなければならない一連の法律があり、違反者には罰則が科せられます。これには、法律を制定し施行するために必要な構造を持つ社会が必要です。法の文化には社会契約が組み込まれています。つまり、社会の構成員は、社会が違反者を逮捕し処罰するという理解のもと、自らを守り、傷害に対して報復する自由の一部を放棄します。

政府による法律の施行に代わる方法は、コミュニティまたは個人による社会規範の施行です。

名誉が機能する方法の 1 つは、評判を通じてです。契約の履行を保証するために武力の使用を認める裁判所がないシステムでは、名誉ある評判は取引パートナー間の信頼を促進する上で非常に貴重です。契約を履行しないと経済的に破滅する可能性があります。なぜなら、将来の潜在的な取引パートナーは、その当事者が嘘をついたり、金銭や物品を盗んだり、借金を返済しなかったり、結婚させた子供を虐待したり、他の人との間に子供をもうけたり、子供を捨てたり、必要なときに援助を与えなかったりしないのではないかと信頼しなくなる可能性があるからです。名誉のない人は、悪い行動を罰し、他の人が名誉を維持する動機を作る方法として、コミュニティから敬遠される可能性があります。

したがって、名誉が疑われる場合、虚偽の告発や中傷を反証することが重要になります。一部の文化では、決闘の習慣は、証拠や事実の客観的な考慮ではなく、力や技術による物理的な優位性によって、そのような紛争をしっかりと解決する手段として生まれました。

名誉はまた、子供を養い、しつけること、戦時中に軍隊に従軍すること、インフラの建設などの地域の共同プロジェクトに貢献すること、直接被害を受けた行為に対する報復として復讐することなど、特定の行動を実行する義務を意味することもあります。

個人の名誉という概念は家族の名誉にも拡張することができ、それは 2 つの方法で社会規範に従うインセンティブを強化します。第一に、不名誉な行為 (自殺や強盗未遂による死亡など) の結果は加害者の死後も続き、おそらくその加害者が大切に思っている家族に悪影響を及ぼします。第二に、家族の一人が行儀の悪い行為をした場合、家族の他のメンバーはコミュニティの規範を強く強制する立場にあり、そうするインセンティブが与えられます。

名誉を重んじる文化が強い地域では、従わない者は強制的に従わせられたり、圧力をかけられたりし、違反者は肉体的または精神的に罰せられる。暴力の使用は集団的な性格を帯び、多くの親族が一緒に行動することもある。^[10]極端な形の刑罰は名誉殺人である。家族レベルでの決闘や復讐は、持続的な確執につながる可能性がある。

名誉に基づく文化は名誉-恥の文化としても知られ、罪悪感-恥-恐怖の文化のスペクトルにおいて罪悪感の文化と対比されます。

名誉の文化は保守的であることが多く、前​​近代的な伝統的な家族の価値観や義務を象徴しています。場合によっては、これらの価値観は性革命後の平等主義社会の価値観と衝突します。法の文化では、名誉文化の慣行が非倫理的または人権の法的概念に違反しているとみなされることがあります。たとえば、自警行為や個人の正義の執行を禁止する場合があります。^{[10] [11]}

プラトンからモンテスキューに至るまでの思想家たちは、名誉の文化に必要な考え方について言及してきました。

歴史家はアメリカ南部の名誉文化を調査してきた。^[12]社会科学者はイギリスの南アジア系イスラム教徒などの特殊なサブカルチャーを調査してきた。^[13]複数の近代国家を比較した研究者もいる。^[14]

人類学者の観点から見ると、名誉の文化は、法執行機関や政府に頼ることなく、最も貴重な財産を持ち歩き、盗まれる危険を冒す遊牧民や牧畜民の間に典型的に見られる。強力な制度がないため、迅速かつ不釣り合いな復讐の評判を培うことで、攻撃的な行為者に対する個人の身体と財産の安全性が高まる。^[15]

リチャード・ニスベットによれば、名誉の文化は3つの条件が存在するときに生まれることが多い。^[16]

1. 資源の不足
2. 盗難や犯罪の利益がリスクを上回る状況
3. 十分な法執行の欠如（地理的に遠隔地など）

歴史的に、名誉の文化は、家畜の飼育が経済を支配している場所に存在します。このような状況では、土壌が集中的な持続的農業とそれに伴う大規模な人口を支えることができないため、地理的には通常広範囲にわたります。動物が富の主な形であるため、他の群れから動物を盗むことの利益は大きくなります。中央の法執行機関や法の支配はありません。しかし、名誉の文化は現代の都心部のスラム街のような場所にも現れることがあります。ここでも、3つの条件が存在します。資源の不足（貧困）、非常に限られた選択肢と比較して、犯罪と窃盗の報酬が高い、法執行が一般的に緩い、または腐敗している。^[16]

社会に名誉の文化が一旦根付くと、その構成員は、人々が進んで譲歩し、即座に報復することを拒否することを要求する法の文化への移行を困難に感じます。名誉の文化の観点からは、そのような行為は弱さと宥和を反映しているため、屈辱感を感じると、個人的抑制が極めて困難になります。

ある論文によると、歴史的にカナダ王立騎馬警察（マウンティーズ）の管轄外にあった地域で生まれた現代のカナダ人は、彼らの行動の原動力となる暴力的な名誉の規範を受け継いでいるようだという。^[17]

歴史家ノーマン・リショードは、イギリスの海軍力と陸軍力がはるかに強かったにもかかわらず、アメリカがイギリスに対して戦争を開始した1812年の戦争の原因として名誉の重要性を強調した。 ^[18]あらゆる政治的立場のアメリカ人は、国家の名誉を守り、イギリスによるアメリカへの三流の無力者としての扱いを拒否する必要性を感じていた。アメリカ人は、それに対して武力で対抗する必要性について絶えず語った。^[19]この名誉の追求は、商業的利益に関わっていない、またはインディアンの攻撃の脅威にさらされていないほとんどのアメリカ人が国家の名誉の保持を強く支持したという意味で、戦争の大きな原因であった。^[20] 1807年6月のHMSレパードによるUSSチェサピークへの屈辱的な攻撃は決定的な出来事であった。^[21] 歴史家たちは、マサチューセッツ州、^[22]オハイオ州、^[23]ペンシルベニア州、^[24]テネシー州、^[25]ミシガン州の準州など、多くの州で世論を形成する上で名誉が重要であったことを記録しています。 ^[26]アメリカ人は広く戦争の終結を成功と祝い、特にニューオーリンズでイギリス軍の主力侵攻軍が劇的に敗北したことで^[27]アメリカ人の名誉心が回復しました。

国家の名誉、共和制政府の評判、そして共和党の継続的な優位性が危機に瀕しているように見えた...国家の名誉は[今や]満たされた」と歴史家ランス・バニングは述べている^{[説明が必要]}。「アメリカ人は闘争の終結を国家の誇りの輝かしい爆発で祝った。」^[28]

イギリスはアメリカの名誉を尊重した。「アメリカに対する最も強い賞賛と、この若い共和国がアメリカの名誉、威信、権力のために成し遂げたことに対する最も迅速な認識のいくつかは、イギリス海軍界から来た。」^[29]イギリスはアメリカの海洋権益への干渉を控え、戦後はアメリカ国民の 強制徴用を中止した。

2016年の研究は、名誉文化が戦争のリスクを高めることを示唆している。この研究では、南部で育った米国大統領の下での国際紛争は「非南部出身の大統領の下での紛争よりも武力行使の可能性が2倍高く、平均で2倍長く続き、米国が勝利に終わる可能性が3倍高いことが示された。南部の大統領の他の特徴では、この結果のパターンを説明できないようだ」と結論付けている。^[30]

ウィキメディア・コモンズには、名誉に関連するメディアがあります。

Wikiquoteに名誉に関する引用句があります。

無料辞書のウィクショナリーで、honor、honour、dishonor、dishonourを調べてください。

• 武士道 – 侍の道徳規範
• 騎士道 – 騎士の伝統的な思想と行動規範
• コードデュエロ – 一対一の戦闘のルール
• 名誉の文化（アメリカ南部）  – アメリカ南部の文化的特徴
• ディグニタス（ローマの概念）  – 古代ローマの美徳
• エトス – ギリシャ語で「性格」を意味する
• 確執 – 長期にわたる口論や喧嘩
• 名誉学位 – 通常の要件なしで授与される学位
• 名誉殺人 – 殺人の種類
• 名誉制度 – 強制力のない統治のプロセスPages displaying short descriptions of redirect targets
• イザット（名誉）  – 名誉の概念Pages displaying wikidata descriptions as a fallback
• カヌン– 名誉を柱の一つとするアルバニアの伝統的な慣習法
• モカ交換 – パプアニューギニアのマウントハーゲン地域で儀式化された交換システム
• オメルタ – 南イタリアの名誉と沈黙の掟
• 勲章（栄誉）  – 受賞者に授与される目に見える栄誉
• パシュトゥンワリ – パシュトゥン人の伝統的な生活様式
• ポトラッチ – 贈り物の祭りと経済システム
• スポーツマンシップ – スポーツにおける公平性と楽しみの精神
• 『カタリーナ・ブルムの失われた名誉』  – ハインリヒ・ベルによる 1974 年の小説
• 幽侠 – 遍歴の騎士に似た中国の定番キャラクター

ウィキソースには、1911 年のブリタニカ百科事典の記事「名誉」のテキストがあります。

• ボウマン、ジェームズ。名誉：歴史。Encounter Books、2006年。ISBN 1-59403-142-8。ジェームズ・ボウマンの名誉に関する著作からの抜粋を参照。Wayback Machineで2007年12月13日にアーカイブ。 
• コッセン、ウィリアム S.「血、名誉、改革、そして神：旧南部の決闘反対団体と道徳改革」アメリカの 19 世紀の歴史19.1 (2018): 23–45。
• ディリバルヌ、フィリップ。『名誉の論理：国家の伝統と企業経営』。ウェルカム・レイン出版社、2003年。ISBN 978-1-56649-182-2。 
• ハウザー、マーク。『道徳心：自然はいかにして我々の普遍的な善悪の感覚をデザインしたか』ニューヨーク：エコ・プレス、2006年。ISBN 978-0-06-078070-8。 
• ハイン、デイビッド。「アメリカの名誉：失われ、そして取り戻された。」モダンエイジ63、第4号（2021年秋）：17〜25。
• ハイン、デイヴィッド。「名誉を再考する」。思想ジャーナル17.1 (1982 年春): 3–6。
• ハイン、デイビッド。「責任と名誉を学ぶ」ワシントンタイムズ、2008年7月3日。
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• モンテスキュー.法の精神. 2巻.オンライン
• リチャード・E・ニスベット、ドヴ・コーエン共著『名誉の文化：南部における暴力の心理学』ウェストビュー、1996年。ISBN 0-8133-1993-5。 
• ピンカー、スティーブン。『白紙の状態：人間性の現代的否定』。ニューヨーク：ペンギン・パトナム、2002年。ISBN 0-670-03151-8。 
• ワイアット・ブラウン、バートラム。南部の名誉：旧南部の倫理と行動（1982年）、南北戦争前のアメリカ合衆国