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長子の断食(ヘブライ語: תַעֲנִית בְּכוֹרוֹת 、ローマ字: taʿăniṯ bəḵoroṯ [ 1 ]またはתַעֲנִית בְּכוֹרים taʿăniṯ bəḵorim [ 2 ] ) はユダヤ教の独特の断食日で、通常は過越の祭りの前日になります(つまり、ヘブライ暦の月14ニサン。過越の祭りは 15 ニサンに始まります)。現代では、断食は通常、シユムの祝賀会（一般的にはシャハリットの後に行われる）で解かれます。この祝賀会は、一般的な慣習に従って、断食を続ける義務を免除するほどの喜びの雰囲気を作り出します。他のユダヤ教の断食日とは異なり、この日は長子のみが断食しなければなりません。
この断食は、出エジプト記によれば、出エジプト前に聖書のエジプトに下された十の災いのうちの十番目である「長子の災い」の際に、イスラエル人の長子が救われたことを記念するものです。出エジプト記（12:29）によれば、「真夜中に、主はエジプトの地のすべての男子の長子を打ち殺された。王座に座るファラオの長子から、牢獄にいる捕虜の長子、そして家畜のすべての長子まで。」[ 3 ]
この慣習の主な出典として引用されているのは、タルムードのソフェリム篇21章3節で、長子は「長子の疫病から救われた奇跡を記念して」断食すると述べられています。[ 4 ]アシェル・ベン・ジェヒエル[ 5 ]とアーロン・ベン・ヤコブ・ハ・コーヘン[ 6 ]は、断食の追加出典としてエルサレム・タルムード[ 7 ]を引用していますが[ 8 ]、同じ箇所は長子は断食しないという意味にも解釈できます。[ 9 ]
シュルハン・アルーフには断食の習慣が記録されている。[ 10 ]しかし、モーゼス・イセルレスは、断食の代わりに「償う」人もいると記録している。[ 11 ]後世の注釈では、この償いはシユムを行うか、慈善を行うことでできると示唆されている。ヨセフ・エリヤフ・ヘンキンは、この習慣がバビロニア・タルムードにはないため、普遍的に拘束力があるわけではなく、むしろ現在の慣習に依存しており、断食をシユムや慈善で置き換える現在の慣習を認めている（ヘンキンは慈善を好んだ）。[ 12 ]
ユダヤ教における断食には、罪の償い、追悼、感謝の記念など、さまざまな目的があります（タアニートを参照）。
長子断食は、上記で詳述したように、長子の疫病からの救済に対する記念的な感謝の意を表すものです。
ラビ・ヤコブ・エムデンによれば、長子の断食は、ユダヤ人がハマンの陰謀から救われたことを記念するものでもある。これは、ハマンがニサンの13日に陰謀を進めたため[ 13 ]、エステルがスーサのすべてのユダヤ人に翌日のニサンの14日から3日間の断食を行うよう指示したからである[ 14 ]。このため、長子でない人の中にもニサンの14日に断食する習慣を守っている人がいる。
シュロモ・ザルマン・アウエルバッハによれば[ 15 ]、長子の断食には喪の側面も含まれており、長子はニサンの14日に最初に与えられた祭司としての地位の喪失を悼むために断食する[ 16 ] 。 [ 17 ]さらに、神殿時代には、この喪失はコヘンとレビ人にとって1年で最も忙しい日であったニサンの14日に最も深く感じられた[ 18 ]。
サトゥ・マーレのラビであり、アブラハム・シュムエル・ビニャミン・ソフェルの弟子であるイェフダ・グリュンヴァルトは、イスラエル人の長子たちは長子の疫病に備えて不安から断食を行ったと示唆している。神による安全の保証があったにもかかわらず、彼らはより大きな神の保護を得るために悔い改めの断食を行う必要性を感じたのである。グリュンヴァルトは、これが長子の断食の先例であったと主張している。[ 19 ]
初期のハラハー権威者（ユダヤ法の権威ある学者たち）の間では、長子の断食の対象となる長子の定義について意見の相違がある。しかし、すべての権威者は、ハラハー上の成人年齢（一般的には女性は12歳、男性は13歳）と正気であること、つまりすべての積極的なミツヴァ（戒律）の前提条件を満たしていることが、断食の義務となるという点では一致している。（聴覚障害や発話障害などの稀な状態も、積極的なミツヴァの義務を免除する。）
ジョエル・シルキス、アレクサンダー・ススリン、そしておそらくヤアコブ・ベン・モシェ・レヴィ・モエリンによれば、男性も女性も断食の義務がある。これは、エジプト人の長子の男女が疫病で死んだと述べているミドラシュに基づいている。 [ 20 ]ユダヤ教の記念儀式でよく見られる先例に従い、上記の権威者たちは、奇跡的に救われた者全員が記念に参加すべきであると裁定した（ペサヒム108bも参照）。疫病で男性も女性も死んだので、当時生きていたユダヤ人の長子の男女は全員奇跡的に救われたとみなされる。モーゼス・イセルレスとヴィルナ・ガオンは、女性は断食を免除されると裁定している。出エジプト記（13:12-15）には、エジプトにおけるユダヤ人の長子の救済を記念する長子の贖いの聖書的戒律が記されており、この戒律は長男にのみ適用されるため、イッセルリーズとヴィルナ・ガオンは同様に、男性のみが断食の義務を負うと裁定している。伝統的な慣習では、男性のみが断食を行う。[ 21 ]
両親の長子、または母親のみの長子は、すべての権威によれば断食しなければならないが、父親のみの長子の地位については、初期のハラハーの権威の間で論争がある。シュルハン・アルーフは、父親のみの長子は断食する義務があると規定しているが[ 22 ] 、アルバア・トゥリムのほとんどの版[ 23 ]では、そのような人は免除されるとされている。一般的な慣習はシュルハン・アルーフに従う。
通常、家族の中で最年長者が亡くなった場合、次に年長の者は断食する必要はありません。しかし、最年長者が生後30日以内に亡くなった場合は、次に年長の者は断食する必要があります。イェヘツケル・ランダウは、これは最年長者が早産であったか、または生存可能な状態で生まれなかった場合にのみ適用されると主張しています。
イッセルリーズをはじめとする多くの権威者は、長子の父親は子供がハラハー上の成人年齢に達するまで子供の代わりに断食すべきであるという慣習を指摘している。レマは、父親自身が長子である場合は、母親が子供の代わりに断食すべきであると裁定している。マテ・モシェとヤアコブ・ベン・モシェはこれに異議を唱え、そのような場合には母親は断食する必要はないと裁定している。アブラハム・ゴンビナーは、断食が母親に過度の不快感を与える場合、または母親が妊娠中もしくは授乳中である場合は、寛容な見解に従うのが適切であると裁定しているが、前者の見解に従い始めた母親は、その慣習を維持し、その後も断食を続けなければならないと付け加えている。
ヤコブ・ベン・ヨゼフ・ライシャーは、上記の父親が子供のために断食するという慣習は、子供が生まれたらすぐに効力を発揮すると裁定した。ただし、その年のニサンの14日のハツォット・ハライラ（ハラハー上の真夜中、一般的に太陽の真夜中に相当する）以降に子供が生まれた場合は例外である。（エジプトで長子の災いが起こったのと同時刻までに子供がまだ生まれていなかったため、父親は翌年まで子供のために断食する必要はない）ナサニエル・ワイル[ 24 ]はこれに反対した。彼は、この慣習は子供が30日齢になった時から効力を発揮すると書いた。これは、子供が30日齢になるまで効力を発揮しない長子の贖いの命令に再び関係している。
ハラハーの権威者（ポスクイム）の間では、帝王切開で生まれた長子は長子の贖罪の義務を負っていないため、この断食を守る必要があるかどうかについて議論がある。ヤコブ・ライシャー（470:2）は、そのような長子は断食を求められる可能性があると示唆しているが、ヤアコブ・ハイム・ソフェル（470:3）は断食する必要はないと裁定している。この問題と、改宗した長子に関する論争を回避するために、ヨセフ・シャロム・エリヤシブ[ 25 ]は、そのような長子はセウダット・ミツヴァに参加することを提案している。
As with most Jewish fast days, the fast begins at dawn. The common practice is that it is subsequently broken in the morning at a seudat mitzvah (celebratory meal) following a siyum. If the fast is not broken at a seudat mitzvah, there is a dispute among halakhic authorities regarding the duration of the fast. Normally, all Jewish fasts continue until nightfall (most authorities rule that this is somewhere between 20 and 40 minutes after sunset, but varies by location and time of year). However, the presence of a fast immediately before a holiday presents a unique quandary. Normally, one may not enter a Shabbat (Saturday, the Jewish Sabbath) or Yom Tov (festival) in a state of fasting. The Talmud (Eruvin 41a) discusses what one should do when a formal fast day (other than Yom Kippur) falls directly before Shabbat or Yom Tov. The sages of the Talmud are divided over two options: Either one should break the fast shortly before sundown, or one should fast through nightfall, regardless. Since the Talmud arrives at no clear conclusion, disagreement arose among halakhic authorities. The Maharil rules that the fast continues until nightfall, while others rule that it should be broken before sundown.
In modern times, however, this fast is rarely observed, as most firstborns opt to attend a siyum (festive meal celebrating the completion of a tractate of the Talmud) instead. This is considered a legitimate form of "breaking" the fast, and therefore the firstborn may eat during the rest of the day.[26]
ミシュナー・ブルラーは、断食を破ることができる状況について３つの見解を引用している。第一の見解によれば、健康な人は、過度の苦痛を伴わず、またその後の衰弱によって過越祭のセデルの食事（特にマッツァ）を心から楽しむ能力や意欲が損なわれることなく断食を続けることができるならば、断食しなければならない。（割礼の日に乳児の父親であるなど、その日に祝祭の食事を摂る義務がある場合、この見解によれば、彼はできるだけ早く相互の断食を行う必要がある。）第二の慣習（マハラシュ・レビの名においてマゲン・アブラハムが引用）によれば、割礼または長子の贖罪を祝う祝祭の食事では断食を破ることができる。マハルシャル[ 27 ]に基づく3番目の慣習によれば、タルムードの一篇の学習完了を祝うシユムのセウダット・ミツヴァで断食を破ることもできる。後者の慣習は一般的に守られている[ 26 ] 。
シユムに出席している長子が、その巻の終わりを聞き取れなかった場合、あるいは聞いている内容を理解できなかった場合、あるいは喪に服している期間（シヴァ）にあり、教えられているトーラーの内容を聞くことが禁じられている場合、一部の権威者は、その後の食事はセウダット・ミツヴァには該当しないと判断し、したがって断食を破ることは禁じられるとしている。[ 28 ]他の権威者は、そのような状況下で長子が断食を破ることを認めている。[ 29 ]ミンハス・イツハク（同上）は、そのような立場にある長子は、少なくとも食事のスポンサーになったり、食事の準備を手伝ったりするなど、何らかの形でシユムに貢献しようとすべきだと示唆している。
セウダット・ミツヴァで断食を終えるためには、多くの権威者は、セウダットで少なくともコテヴェットの食べ物（約1.5～2オンス）またはメロ・ルグマヴの液体（少なくとも約1.7オンス）を摂取しなければならないと裁定している。[ 30 ]他の権威者は、長子はシユム自体では何も食べる必要はなく、シユムの後であればいつでも断食を終えることができると裁定している。[ 31 ]
ラビ・モシェ・ファインスタイン[ 32 ]は、断食を破る可能性を、定期的かつ継続的な関与を必要とするミツヴァの完了を祝う祝宴での断食の破りにも広げています。これらの権威者によると、そのような食事は、断食を続けることを免除するのに十分な水準のセウダット・ミツヴァとみなされます。
さらに、モルデカイ[ 33 ]は、義父ラベイヌ・イェヒエルの裁定を引用し、長子は過越祭の前日に断食する必要はなく、軽食のみに食事を制限すればよいと述べている。（ビグデイ・イェシャの注釈では、この裁定の根拠は、一般的に禁じられているニサン月の断食を避けるためであったと示唆している。）ミシュナー・ブルラーでは、この裁定に従うことは、弱い人にとって適切であると述べている。
しかしながら、北アフリカの多くのコミュニティやアムステルダムのセファルディ系ユダヤ人コミュニティなど、長子が断食を行うコミュニティも存在する。
過越祭の前夜が安息日に当たる場合、多くの権威者は断食を全く行わないと裁定しており、これはセファルディ系ユダヤ人コミュニティで一般的な慣習である。また、前の木曜日に断食する者もおり[ 34 ] 、これはアシュケナジ系ユダヤ人コミュニティで一般的な慣習である[ 35 ]。これは、ヨム・キプールが安息日に当たる場合を除いて安息日に断食することは禁じられており、金曜日に断食を行うことは好ましくないためである[ 36 ] 。
このような場合、過越祭の前に行われる禁じられた酵母の正式な捜索であるベディカット・ハメツの儀式は、木曜日の夜に行われます。通常、ベディカット・ハメツを行う前に（日没後から）食事をすることは禁じられています。しかし、断食で疲れていたり、体調が優れない長子については、マテ・モシェとヤアコブ・モエリンは、捜索の前にいくらかの食事を摂ること、または長子に代わって他の人が捜索を行うことを許可しています。
モシェ・ファインスタイン（OC 4:69:4）は、イッサーリーズ[ 37 ]に基づいて、調整された木曜日の断食を破った者は金曜日に断食する必要があるかもしれないという可能性を提起している。これは、断食が木曜日ではなく、より適切な以前の日に移動されたとみなされる可能性があるためである。多くの意見がイッサーリーズ[ 38 ]に異議を唱えているため、ファインスタインは、実際には、そのような状況では金曜日に断食すべきではないと書いている。この論理は、ナサニエル・ワイルに基づいている可能性がある。ワイルは、長子の断食を守ることに関する過度の厳格さは、ニサンの月に不必要に断食する可能性を犠牲にすべきではないと書いている。
上記のハラハー上のジレンマは、長子が木曜日に一日中断食すれば完全に回避されます。しかし、ラビ・ファインスタインはこの要件について何も言及していません。イッセルリーズの裁定に従って木曜日に食事をする長子については、ピスケイ・テシュヴォットは金曜日に2回目のシユムに参加することを提案し、ツヴィ・ペサハ・フランクは金曜日に前日のシユムの残り物を食べることを提案しています。[ 39 ]
ハラハーでは、断食には大きく分けて2種類あります。共同断食と個人断食です。両者の違いの一つとして、共同断食では、10人の断食者が集まり、かつハザン（祈祷指導者）自身も断食している場合、ハザンが特別な祈りを捧げます。アブラハム・ゴンビナーは断食を個人断食とみなしていますが、ハイム・ベンヴェニステ、ヘゼキヤ・ダ・シルバ、ウィーンのイサク・ベン・モーゼスは共同断食とみなしています。この論争の実際的な影響を避けるため、ミシュナー・ブルラーでは、断食の日に長男がハザンを務めるべきではないと示唆しています。[ 40 ]
さらに、この断食はユダヤ暦で定められた他の多くの断食とは異なり、タナハには記載されていません。そのため断食の厳しさが軽減され、断食によって著しい不快感を覚える人は断食を破ることができます（ミシュナー・ブルラー、イッセルリーズに基づく）。[ 41 ]
長子断食の習慣は、今日では正統派アシュケナージ系ユダヤ人コミュニティ全体でほぼ普遍的に守られています。しかし、一部のセファルディ系およびミズラヒ系コミュニティでは、この習慣は完全には採用されていません。イエメン系ユダヤ人は伝統的にこれを守っておらず[ 42 ]、モロッコ系イスラエル人ラビのジョセフ・メッサスはこれを推奨しませんでした[ 43 ]。
保守派ユダヤ教徒の間では、この慣習は様々なコミュニティによって支持されており、彼らの反応の中で肯定的に言及されている。[ 44 ]