アヌラーダプラ王国

アヌラーダプラ王国 අනුරාධපුර රාජධානිය  (シンハラ語) アヌラーダプラ・ラージャダーニヤ அனுராதபுர இராச்சியம்  (タミル語) Anurātapura irācciyam
紀元前437年～紀元1017年
ダンブッラ ヴィハーラヤ洞窟 no.2に描かれているドゥトゥガムヌ王 (紀元前 161 ～ 137 年) の旗[1] [N 1]
行政区分:   ラジャラタ   マヤ・ラタ   ルフナ
資本	アヌラーダプラ 北緯8度21分0.000秒 東経80度23分1.000秒 / 北緯8.35000000度 東経80.38361111度 / 8.35000000; 80.38361111
共通言語	シンハラ語、タミル語[3]
宗教	上座部仏教（紀元前267年以降） ヒンドゥー教（紀元前267年頃）[4] [5]
政府	君主制
王
• 紀元前437年 - 紀元前367年	パンドゥカバヤ
• 982–1017	マヒンダ V
歴史時代	アヌラーダプラ時代
• 設立	紀元前437年
• 廃止	1017年
先行 後継者 タンバパニ王国 チョーラ朝

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アヌラーダプラ王国(シンハラ語: අනුරාධපුර රාජධානිය、翻訳: Anurādhapura Rājadhāniya、タミル語:首都にちなんで名付けられた(அனுராதபுர இராச்சியம் ) は、古代スリランカで2 番目に設立された王国でした。 『マハーヴァンサ』によると、紀元前 437 年にパーンドゥカバヤ王によって設立され、その権威は国中に広がりました。^[6]

仏教はアヌラーダプラ時代に大きな役割を果たし、その文化、法律、統治方法に影響を与えました。^{[N 2]}デーヴァナンピヤ・ティッサ王の治世中にこの信仰が導入され、社会と文化に革命が起こりました。この文化的変化は、スリランカへの仏陀の歯の遺物の到着と統治者による後援によってさらに強化されました。 ^[7]

アヌラーダプラ時代には、この国は南インド人によって何度も侵略された。ドゥッタガマニ、ヴァラガンバ、ダートゥセーナなどの統治者は、南インドからの侵略者を倒し、国を統一したことで知られている。セーナ2世などの他の統治者は、南インド本土に軍を派遣し、 862年にマドゥライを略奪するなど、いくつかの勝利を収めたことで有名である。

アヌラーダプラ王国は主に農業を基盤としていたため、灌漑施設の建設はアヌラーダプラ王国の大きな功績であり、乾燥地帯の水供給を確保し、国をほぼ自給自足に成長させるのに役立ちました。数人の王、特にヴァサバ王とマハセナ王は、アヌラーダプラ時代を通じてラージャラータ地域に広大で複雑な灌漑ネットワークを作り出す大きな貯水池と運河を建設しました。これらの建造物は、その建設に使用された高度な技術と工学技術を示しています。シギリヤの有名な絵画や建造物、ルワンウェリサーヤ、ジェータヴァナの仏塔やその他の大きな仏塔、ロヴァマハパヤのような大きな建物、宗教作品（多数の仏像など）は、アヌラーダプラ時代の彫刻の進歩を示すランドマークです。

年代記マハーヴァンサによると、紀元前543年、ヴィジャヤ王子（紀元前543年 - 505年）はインドの故国から追放され、スリランカに到着した。彼は最終的に島を支配下に置き、王位に就いた。その後、彼の従者たちは国中に村や植民地を築いた。これらのうちの一つは、ヴィジャヤ王の大臣アヌラーダによってコロンと呼ばれる小川のほとりに築かれ、彼自身とアヌラーダ・ナクシャトラにちなんでアヌラーダガマと名付けられた。^{[8] [9]}

紀元前377年、パーンドゥヴァスデーヴァ王（紀元前437年 - 367年）の孫であるパー​​ンドゥカバヤ王がここを首都とし、発展させた。 ^{[10] [11]}アヌラーダプラ（アヌラプラ）は、最初に村を築いた大臣にちなんで名付けられた。また、この名前は、アヌラと呼ばれる縁起の良い星座の上に都市が設立されたことに由来している。 ^{[9]アヌラーダプラは、}シギリヤを首都に選んだカシュヤパ1世（473年 - 491年）を除いて、アヌラーダプラ王国で国を統治したすべての君主の首都であった。^{[12]この都市は、}プトレマイオスの世界地図にも記されている。^[13]

マハーヴァンサによれば、アヌラーダプラの創設者であり最初の統治者であるパンドゥカバヤ王は、国内の村の境界を定め、村長を任命して行政システムを確立した。彼は庵、貧者のための家、墓地、灌漑用池を建設した。^[14]彼は国土の大部分をアヌラーダプラ王国の支配下に置いた。しかし、国全体がアヌラーダプラ王国の下に統一されたのは、ドゥッタガマニ王の治世（紀元前161年-137年）になってからだった。^[15]彼は、南インドの侵略者エララをヴィジタプラの戦いで破り、王位に就く前に、国内のさまざまな場所で32人の支配者を破った。^[16]年代記マハーヴァンサは彼の治世を大いに称賛して描写し、37章のうち11章を彼の治世に充てている。^[17]彼は戦士の王であると同時に敬虔な仏教徒でもあったと言われています。^[18]国を統一した後、彼は仏教をしっかりとした基盤の上に確立することに貢献し、ルワンウェリ・セヤ^[19]やロヴァマハパヤ^[20]を含むいくつかの寺院や神社を建てました。

アヌラーダプラ王国のもう一人の著名な王はヴァラガンバ（紀元前103年、紀元前89年-紀元前77年）で、ヴァッタガマニ・アバヤとしても知られる。彼は南インドからの5人の侵略者によって倒されたが、これらの侵略者を一人ずつ打ち負かして王位を取り戻し、再び自らの統治下で国を統一した。ヴァサバ、マハセナ（紀元前274年-301年）、ダートゥセナの時代には、大規模な灌漑用池と運河の建設が優先された。ヴァサバは11の池と12の運河を建設し、^[21]マハセナは16の池と大きな運河を建設し、^[22]ダートゥセナは18の池を建設した。^[23]他のほとんどの王も、アヌラーダプラ周辺のラジャラタ一帯に灌漑用池を建設した。アヌラーダプラ王国の終わりまでには、ラージャラータ全土に大規模で複雑な灌漑ネットワークが整備され、国の農業を支えていた。^{[24] [25]} サッダ・ティッサ（紀元前137年 - 119年）、マハクリ・マハティッサ（紀元前77年 - 63年）、ヴァサバ（紀元前67年 - 111年）、ガジャバーフ1世（114年- 136年）、ダートゥセーナ（455年 - 473年）、アッガボディ1世（571年 - 604年）、アッガボディ2世（604年 - 614年）は、ドゥッタガマニとヴァラガンバの後に国全体を支配した君主たちの一部である。クタカンナ・ティッサ（紀元前44年 - 22年）からアマンダガマニ（紀元前29年 - 19年）までの君主たちも、国全体をアヌラーダプラ王国の支配下に置くことに成功した。^[26]他の君主たちは島全体を統治することができず、ルフナやマラヤラタ（丘陵地帯）に限られた期間、独立した地域が存在することが多かった。アヌラーダプラ王国の末期には反乱が起こり、王の権威は徐々に衰えていった。^{[27]アヌラーダプラ王国最後の王、}マヒンダ5世（982-1017）の時代には、王の権力は衰え、税金の徴収さえ適切に組織化できなかった。^[28]

アヌラーダプラ王国時代の最も注目すべき出来事の一つは、仏教が国に伝わったことである。デーヴァナンピヤ・ティッサ（紀元前250年 - 210年）とインドのアショーカ王の間には強い同盟関係があり、^[29]アーラハト ・マヒンダを含む5人の僧侶と1人の修行僧からなる伝道師を派遣した。^{[30]彼らは}ポソン・ポヤの日にミヒンタレーでデーヴァナンピヤ・ティッサに出会った。この出会いの後、デーヴァナンピヤ・ティッサ王は仏教を受け入れ、国に僧侶の組織が設立された。^[31]王はアーラハト・マヒンダの指導の下、国に仏教をしっかりと根付かせるための措置を講じた。^[32]

その後すぐに、比丘尼 サンガミッタがインドからやって来て、この国に比丘尼教団（尼僧団）を設立しました。^[33]彼女は、釈迦がその下で悟りを開いたシュリー・マハー・ボディの苗木を持参しました。王は従弟のアリッタ王子をダンバコラパトゥナに派遣し、代表団をアヌラーダプラまで護衛させました。その後、この菩提樹の苗木はアヌラーダプラのマハメヴナ庭園に植えられ^[34]、新たに植えられたジャヤ・シュリー・マハー・ボディ [35] が王国に授けられました。アリッタ^王子は他の男性とともにアラハト・マディンダによって出家し、スリランカに僧侶団が設立されました。同様に、王族の一員であるアヌラ夫人は、他の400人の女性とともに出家しました。これが尼僧団の起源です。その後、仏教がスリランカの主要宗教として確立されました。

キシリメヴァン王の治世（301-328年）、カリンガ王国の副王スダッタとヘママラは、国内の情勢不安のため、仏陀の歯の遺物をスリランカに持ち込んだ。 ^{[36]キシリメヴァンはそれを行列で運び、}ダタダトゥガラという名の屋敷に安置した。^[37]彼はこの行列を毎年行うよう命じ、この行列は現在もスリランカで行われている。仏陀の歯の遺物はすぐにスリランカで最も神聖な物の一つとなり、王権の象徴となった。歯の遺物を所有する者は、その国の正当な統治者とみなされた。^[38]そのため、歯の遺物は王宮内に安置されることが多かった。^[39]

アヌラーダプラ王国に対しては何度か侵略が行われてきたが、その全ては南インドからのものであった。この国の歴史に記録されている最初の侵略はスラティッサ（紀元前247年 - 237年）の治世中に行われたもので、この時彼は南インド出身のセナとグッティカという2人の馬商人によって打倒された。 ^[要出典]彼らは22年間国を統治した後、アセラ（紀元前215年 - 205年）に敗れ、アセラも今度はチョーラ朝の王子エララ（紀元前205年 - 161年）が率いる別の侵略によって打倒された。 ^[40]エララはドゥッタガマニ（ドゥットガムヌ）に敗れるまで44年間統治した。 ^[41]しかし、マハーヴァンサには、これらの大陸の王たちが国を公正かつ合法的に統治したと記録されている。^[40]

紀元前103年、この国は再び5人のドラヴィダ人の首長、プラハッタ、バヒヤ、パンヤ・マーラ、ピラヤ・マーラ、ダティカによって侵略され、彼らは紀元前89年にヴァラガンバに敗れるまで統治した。433年に別の侵略が起こり、この国は南インドからの6人の支配者の支配下に入った。これらはパンドゥ、パリンダ、クッダ・パリンダ、ティリタラ、ダティヤ、ピティヤであり、ピティヤは459年に権力を取り戻したダトゥセナに敗れた。^{[42]南インドからのさらなる侵略と襲撃は}セーナ1世（833年 - 853年）^[43]とウダヤ3世（935年 - 938年）の治世中に起こった。^[44]アヌラーダプラ王国の最後の侵略はマヒンダ5世の治世中に起こり、王国は終焉を迎え、国はチョーラ朝の支配下に置かれました。^[45]

しかし、これらの侵略者のいずれも、その支配を国の南部であるルフナまで広げることはできず、スリランカの統治者とその後継者は常にこの地域から軍隊を組織し、王位を取り戻すことに成功した。スリランカの歴史を通じて、ルフナは抵抗運動の拠点となっていた。^[26]

マヒンダ5世（981-1017）は、自ら率いたインド傭兵部隊の反乱に気をとられ、南東部のローハナ州に逃亡した。^[45]マハーヴァンサは、マヒンダ5世の統治は弱く、この頃には国は貧困に苦しんでいたと述べている。さらに、賃金不足のために彼の軍隊が反乱を起こしたとも記されている。^[28]この内紛を利用して、チョーラ朝のラージャラージャ1世は、993年頃にアヌラーダプラに侵攻し、国の北部を征服して、自分の名をとって「ムンムディ・ソラ・マンダラム」と名付けた州として王国に組み入れた。^{[46]ラージャラージャ1世の息子である} ラージェンドラ・チョーラ1世は、1017年に大規模な侵攻を開始しました。チュラヴァンサによれば、首都アヌラーダプラは「チョーラ軍によってあらゆる点で完全に破壊されました。」^{[47]首都は}ポロンナルワにあり、「ジャナナタマンガラム」と改名されました。^[46]

チョーラ朝は、当初の略奪の時期を経て、ラージャラータで部分的に権力を掌握した。チョーラ朝の野営地をより恒久的な軍事拠点に変える目的で、サイヴァ派の寺院がポロンナルヴァとマハティッタ商業地区に建設された。また、チョーラ朝は、特に商人や職人に対して課税も行った。 ^[48] 1014年にラージャラージャ1世が死去し、その息子のラージェンドラ・チョーラ1世が跡を継いだ。ラージェンドラは、おそらく同王朝で最も攻撃的な王であった。チョーラ朝は、ラージャラータから南のローハナに向けて襲撃を開始した。ラージェンドラは、統治5年目に、島を完全に征服したと主張した。南東部のローハナ県を含むアヌラーダプラ全域が、チョーラ朝に編入された。^{[49]シンハラ年代記}『マハーヴァンサ』によれば、アヌラーダプラの征服はシンハラ王マヒンダ5世の治世36年目、すなわち1017年から1018年頃に完了した。^[49]しかし、島の南部には長期にわたるチョーラ朝の占領を誘うような大規模で繁栄した集落がなく、チョーラ朝によって実際に統合されることはなかった。こうして、ラジェンドラの治世下、チョーラ朝のセイロンにおける拡大は収穫逓減の点に達し始めた。^[48]クラヴァンサとカランダイの版図によれば、ラジェンドラ・チョーラは大軍を率いてアヌラーダプラに入り、マヒンダの王冠、王妃、娘、莫大な富、そして王自身を捕らえ、捕虜としてインドに連れて行き、1029年に亡命先で亡くなった。^{[50] [49]}

チョーラ朝の征服は、首都アヌラーダプラがチョーラ朝によって破壊されたという恒久的な結果をもたらした。^[46] シンハラ王国の軍事拠点であったポロンナルワ^[51]は、ラージャラージャ1世が称した称号にちなんでジャナナタマンガラムと改名され、チョーラ朝の新たな行政の中心地となった。これは、以前のタミル人の侵略者が北部のラージャラータの覇権のみを狙っていたのに対し、チョーラ朝が島全体の支配に固執していたためである。 ^{[46]アヌラーダプラにはチョーラ朝の統治の痕跡はほとんど残っていない。シンハラ人の主権がヴィジャヤバーフ1世のもとで回復されると、彼はアヌラーダプラで即位したが、より中心地にあり、不安定な}ローハナ州の支配をはるかに容易にするため、引き続きポロンナルワに首都を置いた。^[46]

王国は王の統治下にあった。王権に伴う奉献式や儀礼は、インドのアショーカ王の影響下にあったデーヴァナンピヤ・ティッサの治世中に始まった。 [ ^{52 ]}ドゥッタガマニによって初めて国全体が単一の君主の統治下に置かれることになった。それ以前は、アヌラーダプラ王国から独立したいくつかの公国があった。^[52] 王位継承は父系制で、そうでない場合は前王の兄弟が継承した。^[54]アヌラーダプラの王は、絶対的な支配権を持っていないときでも、島全体の最高統治者として認められていた。^[55]

王国は建国から終焉まで4つの王朝によって統治された。ヴィジャヤからスバーラジャ（60-67）までの統治者は、一般的にヴィジャヤ王朝とみなされている。^{[N 3] [56]}パンドゥカバヤはこの王朝に属するアヌラーダプラ王国の最初の統治者であった。ヴィジャヤ王朝は、ランバカラナ一族のヴァサバが西暦66年に権力を握るまで存続した。彼が王位に就いたことで最初のランバカラナ王朝が始まり、3世紀以上にわたって国を統治した。^{[57] 455年に}ダートゥセーナによって新しい王朝が始まった。マウリヤ王朝と名付けられたこの王朝の起源は定かではないが、スリランカへのスリ・マハー・ボーディの子孫に同行したシャキャ族の王子たちに遡ると考える歴史家もいる。^[58]アヌラーダプラ時代の最後の王朝である第2ランバカンナ王朝は、 684年にマナヴァンナ（684-718）が王位を奪取したことから始まり、アヌラーダプラの最後の統治者であるマヒンダ5世まで続きました^。[59]

王室の役人は、宮殿に所属する役人、中央行政の役人、地方行政の役人の3つのカテゴリーに分けられました。最も重要な役職の1つは、王の顧問であるプロヒタでした。 ^{[54]王はまた、}アマティ・パヘジャと呼ばれる閣僚会議を持っていました。^[60]中央行政において、セナパティ（陸軍司令官）は王に次ぐ地位であり、貴族が務めました。^[61]この役職、およびユヴァラジャ（副王）の役職、国の地方や主要な港や県の行政職は、王の親族が務めることが多かったです。^[62]

王国はしばしばいくつかの地区や州に分けられ、別々に統治された。首都周辺のラジャラタは王の直接統治下にあり、ルフナ（国の南部）とマラヤ・ラタ（丘陵地帯）はアパとマパと呼ばれる役人によって統治されていた。これらの行政単位はさらにラタと呼ばれるより小さな単位に分割されていた。ラティヤまたはラティカと呼ばれる役人がこれらを管理していた。^{[N 4]}最小の行政単位はガマ（村）であり、ガミカまたはガムラダと呼ばれる村長の管轄下にあった。^[63]

仏教が国に伝来して以来、統治者と僧伽（仏教僧団）の間には密接なつながりがあった。この関係はドゥッタガマニの治世中にさらに強化された。僧侶たちはしばしば国王に助言し、決定を導くこともあった。このつながりは当初はマハーヴィハーラ派とのつながりであったが、紀元前1世紀半ばまでにはアバヤギリ派も国の統治と密接なつながりを持つようになった。紀元後3世紀末までにはジェータヴァナ派も統治者と親密になった。^[64]統治者と僧侶の不和はしばしば政府を弱体化させたが、ランジャティッサの治世中に起こったのがその例である。^[65]ヴァラガンバの抵抗運動ですら、マハーヴィハーラとの不和のために当初は妨げられ、和解が成立した後にようやく成功した。^[66]統治者の中には1つの宗派だけを後援する者もいたが、これはしばしば国内の不安を招き、ほとんどの統治者はすべての宗派を平等に支援した。^[67]それにもかかわらず、ダトパティッサ1世（639-650）やカシュヤパ2世（650-659）の治世中など、内紛の時代には統治者自身によって宗教施設が略奪されることが多かった。^[62]

仏教に基づく慣習、伝統、道徳原則が法律の基礎として使われた。やがて特定の法律が開発され、採用された。5世紀の注釈書であるサマンタパサディカには、魚の盗難に関する複雑な規制の詳細が記されている。最高司法官はヴィニッチャヤマッカと呼ばれ、その下にはヴィニッチャヤカと呼ばれる数人の司法官がいた。彼らとは別に、村長や地方知事にも判決を下す権限が与えられた。国王は法的紛争の最終裁判官であり、王族や国の高官に対するすべての訴訟は国王によって裁かれた。しかし、国王はこの権限を慎重に、顧問と協議した上で行使しなければならなかった。^[68]ウダヤ1世は、司法判断の統一性を保つために、重要な判例とみなされる判決を王立図書館に記録した。^[69]

当初、村レベルでの司法の運営は村の集会の責任であり、集会は通常村の長老たちで構成されていた。^[70]しかし、アヌラーダプラ王国の末期には、ダサガムと呼ばれる10の村のグループがその地域の正義を維持する責任を負っていた。彼らが従うべき法律と法的措置は王によって公布された。考古学的発掘調査で、これらの布告を記録した岩の碑文がいくつか発見されている。刑罰は統治者によって異なっていた。サンガボディ（247–249）やヴォハリカ・ティッサ（209–231）などの一部の王はこの面で寛大であったが、イラナガ（33–43）やジェッタ・ティッサ1世（263–273）などの統治者はより厳しかった。しかし、反逆、殺人、家畜の屠殺などの犯罪は一般に死刑に処せられた。^[71]

初期のアヌラーダプラ王国には、少数の兵士を除いて強力な正規軍は存在しなかった。これらの兵士は首都と王宮の警備に当たった。王は王国内の各家庭に、軍務に就く健常者の息子を求める権利を持っていた。戦争の際には、この方法を用いてより大規模な軍隊が編成された。軍隊は、象軍団、騎兵、戦車、歩兵の4つの主要部隊から構成されていた。^{[72]この組み合わせは}チャトゥランガニ・セーナ（4軍）と呼ばれた。しかし、軍隊の大半は剣士、槍兵、弓兵からなる歩兵であった。^{[73] [74]}

このような軍隊が準備されると、数人の将軍が指揮を執りました。軍の最高司令官は通常、貴族の一員でした。王と将軍たちは、戦闘中は象に乗って前線で軍隊を率いました。^[72]王国の主要都市は防御壁と堀で守られていました。戦争中は数か月続く包囲戦がよくありました。象に乗った敵対する王や指揮官の一騎打ちが、戦いの勝敗を決めることが多かったです。^[75]

アヌラーダプラ王国後期には、南インドの傭兵がしばしば軍隊に雇われた。 ^{[72]マナヴァンナとモッガラナ1世（491-508）は、王位継承争いの際に}パッラヴァ朝の援助を得て王位を確保した。^{[42]しかし、セーナ2世が}パンディヤ王と戦うために南インドに軍隊を送ったときなど、アヌラーダプラ王国はいくつかの時期には強力な軍隊を持っていたようである。^[76]ガジャバーフ1世も南インドへの侵攻を開始し^{[N 5]}、12,000人の捕虜を救出し、解放された捕虜に加えて12,000人の囚人を連れ戻した。^[77]しかし驚くべきことに、アヌラーダプラ王国では海軍は重要視されておらず、めったに維持されなかった。これは島国の防衛の第一線であり、南インドからの侵略に対処するのにも役立ったであろう。^[75]

アヌラーダプラ王国の経済は主に農業に基づいていた。^[72]主な農産物は米で、その栽培は複雑な灌漑網によって支えられていた。米の栽培はマルバトゥ・オヤ、デドゥル・オヤ、マハウェリ・ガンガ周辺で始まり、国中に広がった。^[78] 雨季には焼畑耕作も行われた。 ^[79]米はヤラとマハという2つの主要な季節に生産された。米の生産が盛んだったため、国はほぼ自給自足だった。^[80] 綿花は布地の需要を満たすために広く栽培された。サトウキビとゴマも栽培されており、古典文学にはこれらの農産物への言及が頻繁に見られる。シコクビエは特に国の乾燥地帯で米の代用品として栽培された。^[81]これらの製品、主に米の余剰分は輸出された。^{[82] [83]}

アヌラーダプラ時代に輸出された主な品物は宝石、香辛料、真珠、象であり、陶磁器、絹、香水、ワインは他の国から輸入された。^[84]アヌラーダプラ市自体は、世界中の多くの外国人商人の居住地として重要な商業中心地となった。非常に早い時期から、ヤヴァナとして知られるギリシャ人の居住地があった。ペラデニヤ大学の元古典学教授であるマーリン・ペリス教授は、「パンドゥカバヤ王がアヌラーダプラの西門に定住させたギリシャ人は、北西インドに到着したギリシャ人の2代目や3代目ではなく、せいぜい20年前にアレクサンダーの従者としてギリシャの故郷を離れ、アレクサンダーの軍隊とともに、またはそれに続いてスリランカに来た人々であった。仲間のギリシャ人がさらに南下することを躊躇すると、これらのギリシャ人は明らかにそうした。」と書いている。^[85]

5世紀までには、タミル人とアラブ人の商人に加えて、ペルシャ人も加わった。 ^{[ 86]}これらの外国人商人、主にアラブ人は、これらの輸出入の仲介人としてよく活動した。[72] 9世紀までには、これらのイスラム教徒の商人がアヌラーダプラ王国の港の周辺に拠点を置き、すぐに島の現在も続くイスラム教徒のコミュニティを形成することになる。 ^{[87]贅沢な布地も}東インドと中国から輸入された。^[81]アヌラーダプラの石碑は、市場またはバザールが都市の重要な機能であったことを示唆している。^[88]村では大部分が自給自足であったため貿易は限られていましたが、塩や金属などの必需品は外部から入手する必要がありました。^[89]インド洋に面した国の位置と自然の湾により、国は国際貿易の中継地となった。^[90]マハティッタ（マナール）やゴカンナ（トリンコマリー）などの港は、アヌラーダプラ王国時代に貿易港として使われていました。^[91]

通貨は、司法上の罰金、税金、商品^{[N 6]}やサービスの支払いによく使用されました。 ^[92]しかし、王、役人、寺院へのサービスに対する報酬は、土地収入の形で支払われることが多かった。アヌラーダプラで発見された最も古いコインは、紀元前200年頃のものである。^[93]これらの最古のコインは、カハヴァヌとして知られる長方形の銀貨で、打ち抜きマークが付けられていた。これらは最終的に円形になり、次に型打ちコインが続いた。^[94]鋳造されていない金属、特に金と銀は、取引にも使用されました。 [95]この時代のコインには、象、馬、卍、ダルマチャクラの模様がよく刻印されていました。 ^{[ 96]}

この時代の主な税金はボジャカパティ（穀物税）と呼ばれ、耕作に使われる土地に対して課せられました。 ^[97]貯水池から使用される水に対してもダカパティと呼ばれる水税が課されました。 ^{[98]港では} 関税も課されました。^[99]これらの税金を現金で支払うことができない人々は、貯水池の修理などのサービスに参加することが期待されていました。税金の管理は王の財務官であるバダガリカの義務でした。 ^[100]

アヌラーダプラ王国の文化は主に仏教に基づいており、食用のために動物を屠殺することは卑しく不浄であると考えられていた。その結果、水牛と牛の飼育を除いて、畜産業は一般的ではなかった。象と馬は威信の象徴であり、貴族しか飼うことができなかった。これらの動物を訓練し世話するために必要な技術は高く評価されていた。^{[101]牛と水牛は耕作や}水田の準備に使われた。^[102]乳製品は人々の食生活の重要な部分を形成し、パーリ語とシンハラ語の文献では、牛から得られる5つの製品、すなわちミルク、カード、バターミルク、ギー、バターについてよく言及されている。 ^[103]雄牛と雄牛車は輸送にも使われた。^[104]

金属細工は重要かつ発達した工芸であり、斧、マンモティ、鍬などの金属製の道具が広く使用されていました。軍隊のために鉄鋼製の武器や道具が大量に生産されました。^[105]この時代の金属細工の発達をよく示すのは、屋根全体が銅で覆われたロヴァマハパヤです。 ^[106]

村落は通常、農業用の水を容易に利用できるように、灌漑用貯水池の周囲に集中していた。家屋は貯水池の堤防の真下、水と下の水田の間に立っていた。これにより、水田への水供給を容易に制御でき、果物や野菜の生産のための家庭菜園の維持も容易になった。^[107]村落は通常、住居群、水田、貯水池、放牧地、移動作物の備蓄、村の森で構成されていた。降雨量の多い地域では、貯水池の代わりに常年水路が使われることが多かった。 ^[70]アヌラーダプラ王国時代には、貯水池が多数あったため、内陸漁業が広まっていた。^[108]全くなかったわけではないが、この時代には海漁業は一般的ではなかった。それは主に、海魚を内陸のはるか遠くにある都市に輸送するという原始的な性質のためであった。^[109]

この時期、女性はかなりの自由と独立を享受していたようだ。^[110]ドゥッタガマニは軍事作戦中に母親の助言を頻繁に求めた。^[111]岩の碑文には、女性たちが僧伽の使用のために洞窟や寺院を寄進したことが記されている。しかし、女性が行政職に就いたという記録はない。女性が男性と同等の立場を与えられたかどうかは明らかではないが、宗教的な事柄に関しては完全な自由があった。^[112]

王族が仏教を採用する以前は、組織化された単一の宗教や正式な国教は存在せず、多種多様な信仰体系が実践され、そのいくつかは王族の保護を受けていた。^[113]これらには、ヤクシャとヤクシャニ（女性のヤクシャ）、 ナーガ、祖先崇拝、神々の崇拝、樹木の崇拝、バラモン教、ニガンタ、シャイヴィサム、パリブラジャカ、エジヴァカなどのさまざまな苦行グループ、初期仏教の形態などが含まれる。^[113] パンドゥカバヤ王の治世中に王族の保護を受けたヤクシャとして知られているのは、チトララージャ、カーラヴェーラ、ヤクシャニ・ヴァラヴァームキーなどである。 [ ^113]スマナやウプルヴァンなどの名付けられた神々が挙げられ、また「西の女王」を意味するパチマラジニーという女神も言及されている。仏教は普及していなかったが、礼拝所を建てたインドからの商人によってもたらされた。^[113]バラモン教は、デーヴァナンピヤ・ティッサの治世中にスリランカに仏教が導入されるまで、支配階級の間で普及していた。彼の後援の下で仏教は急速に国中に広まり、王国の国教とな​​った。このような地位にもかかわらず、仏教徒社会の寛容さにより、ヒンドゥー教はわずかな影響力の喪失のみで生き残ることができた。^{[4] [114]}この後、支配者は国内の仏教の保護者となることが期待され、仏教は王権の正当性を示す要素となった。^[115]アヌラーダプラ王国の終わりまでに、マハーヴィハーラ、アバヤギリ、ジェータヴァナの3つの仏教宗派が存在していた。マハヴィハーラは、この国に仏教が伝来した直後に設立されました。上座部仏教の教えを代表し、アヌラーダプラ王国全体では厳格な慣習を守り続けました。アバヤギリヤの建設後に設立されたアバヤギリ友愛会は、仏教思想のいくつかの流派を代表していました。上座部仏教に限定されず、大乗仏教やタントラ​​の思想も受け入れました。ジェータヴァナーラーマヤの建設後に他の 2 つよりも後に設立されたジェータヴァナー友愛会については、証拠がほとんど残っていません。しかし、この友愛会も仏教に関する新しい、より自由な見解を受け入れていました。^[116]

統治者たちは上座部仏教を後援し、大乗仏教の信仰の広がりを阻止する措置をしばしば講じた。アッガボディ1世、カシュヤパ5世（914-923）、マヒンダ4世（956-972）などの統治者たちは、僧伽の適切な行動に関する規律を公布した。 ^[62]ヴォハリカ・ティッサとゴータバヤ（249-262）は、そのような見解を支持したとして数人の僧侶を教団から追放した。^[117]マハーセーナが大乗仏教の教えを受け入れ、上座部仏教の組織に反対する行動をとったとき、この状況は変化した。しかし、民衆が彼に反抗した後、彼もまた上座部仏教の教えを受け入れた。^[118]王国と王の権威が衰えると、大乗仏教とタントラの教義が再び広まり始めたが、上座部仏教が依然として主要かつ最も普及した教義であった。^[119]

アヌラーダプラ王国時代には、ある程度ヒンドゥー教徒も存在していた。エララ王の治世中、ラージャラータには多くのヒンドゥー教徒がいた。マハセンは2世紀の治世中に、いくつかのヒンドゥー寺院を破壊した。特にマハティッタやゴカンナなどの港の近くに住んでいたインド商人のコミュニティはヒンドゥー教徒であり、これらの地域にヒンドゥー寺院が建てられた。^{[要出典]アヌラーダプラ王国の終わりまでには、}コネスヴァラム寺院などの大きなヒンドゥー寺院が建てられた。^[120]歴史的資料^{[N 7]}によると、ヴァラガンバ王の治世中、アヌラーダプラにはジャイナ教徒もいた。 ^[121]

キリスト教徒のコミュニティは、紀元52年から72年にかけて聖トマス使徒によってもたらされたと思われる王国に移住し、定住したと考えられています。[ ^122]当時のキリスト教徒のほとんどは、聖トマス派かネストリウス派のキリスト教徒でした。1912年にアヌラーダプラ十字架が発見され、アヌラーダプラ時代にはキリスト教徒の人口が多かった可能性があることが示されました。^[123]アラビアとペルシャからのイスラム教徒の貿易商も存在していました。

紀元前3世紀から紀元後3世紀にかけて、ブラーフミー文字で書かれた碑文が記録されている。これは徐々に現代のシンハラ文字へと発展したが、アヌラーダプラ王国の終わりまでに完成することはなかった。歴史資料に書かれた作品への最初の言及は紀元前80年頃であるが、シンハラ語とパーリ語の文学は、それより2世紀も前、あるいはもっと前から存在していた。^[124]最古のシンハラ文学はシギリヤで発見されている。^[125]シギリヤの鏡の壁の落書きの中には、6世紀からアヌラーダプラ王国の終わりまでの間に書かれた詩が見られる。これらの詩節のほとんどは、シギリヤのフレスコ画に描かれた女性像を描写、あるいは取り上げている。^[126]これらの詩の大部分は、8世紀から10世紀の間に書かれた。^[127]

アヌラーダプラ時代のシンハラ語の本は3冊しか残っていない。そのうちの1冊、Siyabaslakaraは9世紀か10世紀に書かれた詩の技法に関する本で、サンスクリット語の Kavyadarshaに基づいている。Dampiya Atuva Gatapadayaも別の本で、パーリ語の Dhammapadatthakathaの用語集で、シンハラ語の単語とパーリ語の同義語を提供している。3冊目はMula Sikha Ha Sikhavalandaで、仏教僧の戒律集である。これらは両方ともアヌラーダプラ時代の最後の2世紀に書かれたものである。^[128]

ヴァラガンバの治世中、パーリ語の大蔵経はヤシの葉に記された。^[129]アッタカタとして知られる仏教の注釈書もマハナマの治世中（406-428）に書かれた。ディパヴァンサやマハーヴァンサなどのパーリ語の年代記はアヌラーダプラ王国時代に書かれ、今でも国の歴史を研究するための資料として有用である。^{[130] [131]}

スリランカのシギリヤで発見されたシギリヤのフレスコ画は、カシヤパ1世（在位477年 - 495年）の治世中に描かれたものである。花を持った女性像を描いたこの壁画は、アヌラーダプラ時代の現存する最古の絵画である。 ^[132]この壁画に描かれている人物についてはさまざまな説がある。アプサラス（天上のニンフ）であるとする説もあれば、^[133]王の宮廷の女性たち、あるいは稲妻と雨雲を表現したとする説もある。^{[134]インドの}アジャンタの絵画と類似点もあるが、スタイルと構成に大きな違いがあり、スリランカ独特の美術流派の例であることが示唆されている。^[135]

ヒンダガラの洞窟壁画はアヌラーダプラ時代後期のもので、シギリヤの壁画と同時代のものかもしれない。シギリヤとヒンダガラの壁画は、アヌラーダプラ王国の美術の現存する唯一の見本である。しかし、壁画の残骸から、いくつかの建物の壁や天井、仏塔やヴァハルカダの内壁も描かれていたことがわかる。 ^[132]サダティッサは、弟のドゥットゥゲムヌが死の床でルワンウェリ・セヤを見たいと望んだため、画家を雇って装飾を施していた。^[136]

彫像制作、最も有名なのは仏像で、アヌラーダプラ王国時代にスリランカの彫刻家によって完成された芸術である。アヌラーダプラ時代の最古の仏像は、西暦1世紀に遡る。^{[137]これらの像を制作する際には、}アバヤ・ムドラ、ディヤーナ・ムドラ、ヴィタルカ・ムドラ、カタカ・ムドラなどの標準的な姿勢が使用された。アヌラーダプラのサマーディ像は、古代スリランカ美術の最も優れた例の1つと考えられており、^[138]深い瞑想をしている座位の仏陀を表しており、ドロマイト質大理石で彫刻されており、4世紀のものである。トルヴィラ像はこれに似ており、アヌラーダプラ王国後期のものである。アヌラーダプラ時代の著名な立像の仏像には、アヴカナ、マリガヴィラ、ブドゥルヴァガラのものがある。ブドゥルヴァガラ像は高さ50フィート（15メートル）で国内で最も高い像である。これらの像はすべて岩から彫られている。^[139]

イスルムニヤの彫刻は、アヌラーダプラ王国の石彫刻芸術の最も優れた例の一つである。この時代、芸術の技能は尊敬され、評価されていた特性であり、芸術家は統治者から十分な報酬を受けていた。マハーヴァンサには、ジェッタ・ティッサ2世（328-337）自身が石と象牙の彫刻に熟練していたと記録されている。^[140]

仏塔の建設は、アヌラーダプラ王国だけでなく、スリランカの歴史を通じて顕著であった。仏塔は崇拝の対象を祀るために建てられた。デーヴァナンピヤ・ティッサによって建てられたトゥパラマヤの仏塔は、最も古いものの一つであり、仏教伝来直後に建てられた。大きな仏塔の建設は、ドゥッタガマニ王によって、高さ300フィート（91メートル）、周囲298フィート（91メートル）のルワンウェリ・セヤの建設から始まった。 ^[141]

アヌラーダプラ時代の初期の数世紀に遡るアヌラーダプラのダガバは、その巨大な規模から、仏教世界でも同種の建造物としては最大規模を誇り、エジプトのピラミッドに匹敵するほどである。^[142]

アバヤギリヤ僧院のアバヤギリ仏塔は、アヌラーダプラ時代のもう一つの大きな仏塔で、元の高さは350フィート（110メートル）でした。マハセンが建造したジェータヴァナ仏塔は、国内最大の仏塔です。^[143]仏塔は深くてしっかりとした基礎があり、建設者は建設に使用された材料の特性をはっきりと認識していました。それぞれの材料に適した方法が使用され、しっかりとした基礎が築かれました。^[144]

すべての建物は精巧な彫刻で飾られ、大きな石柱で支えられていました。これらの石柱は、ロヴァマハパヤ（真鍮の宮殿）などのいくつかの建物で見ることができます。^{[145]これらの建物の} 排水システムもよく計画されており、テラコッタパイプが排水ピットに水を運ぶために使用されていました。クッタムポクナ（双子の池）などのいくつかの修道院には大きな池が付属していました。病院の複合施設も修道院の近くで発見されています。建物は木材、レンガ、石を使用して建設されました。石は基礎と柱に使用され、レンガは壁に使用されました。石灰モルタルは壁の漆喰に使用されました。^[146]

スリランカの乾燥地帯の降雨量は50～75インチに限られている。このような状況下では、雨水による耕作は困難であり、初期の入植者は耕作用の水を一定量確保するために水を貯める手段を開発せざるを得なかった。村レベルでは、その村の耕作を支えるために小さな灌漑用貯水池が建設された。 ^[147]最も初期の中規模灌漑用貯水池は、パンドゥカバヤ王が建設したバサワクラマ貯水池である。ヌワラウェワ貯水池とティッサウェワ貯水池は、1世紀後に建設された。これらの貯水池は、その後、さまざまな統治者によって拡張された。^[148]

大規模な貯水池の建設は、ヴァサバの指導の下、西暦1世紀に始まりました。アンバン川をせき止めて水を西に30マイル (48 km) 流すアラハラ運河は、この時代に建設されました。ヴァサバの治世中に建設された貯水池のうち、マハヴィラッキヤ貯水池とノッキポタナ貯水池は、どちらも周囲が約2マイル (3.2 km) です。マハセンの治世中、アラハラ運河は拡幅され、新しく建設されたミンネリヤ貯水池に水を供給するために延長されました。ミンネリヤ貯水池は4,670エーカー (18.9 km ^{2 ) の広さがあり、長さ1.25マイル (2.01 km)、高さ44フィート (13 m) の堤防がありました。この建設により、彼は}ミンネリ・デイヨ(ミンネリヤの神)と名付けられ、現在でもその地域の人々にそのように呼ばれています。^[149] カヴドゥル貯水池、パバタンタ運河、フルル貯水池は、この時期に行われた大規模な灌漑施設の一部です。これらの施設は、乾燥地帯の北部と東部の農業の向上に大きく貢献しました。この時期には、ダドゥルオヤの支流を利用した貯水池も建設され、乾燥地帯の南西部に水が供給されました。この水資源の保全と分配により、乾燥地帯全体で十分な水供給が確保されました。^[150] ジェームズ・エマーソン・テネント^{[N 8]}は、古代の灌漑ネットワークを次のように説明しています。

...彼ら自身のその後の経験と、この種の著作の執筆に彼らが費やした膨大な量から、彼らが他のどの国の人々よりも優れた能力を獲得したと信じる理由は十分にあるように思われる。^[151]

乾燥地帯の水資源は、ウパティッサ1世とダートゥセナの時代にさらに利用された。長さ3.75マイル(6.04 km)、高さ40フィート(12 m)の堤防を備えた、面積6,380エーカー(25.8 km ^{2 )の}カラウェワの建設は、ダートゥセナの治世中に行われた。ジャヤガンガと呼ばれる全長54マイル(87 km)の運河は、カラウェワからティッサウェワへ水を運び、より小さな運河のネットワークに水を供給している。このネットワークの建設もダートゥセナによるものとされている。ジャヤガンガは180平方キロメートルの水田に水を供給した。^[150] 5世紀末までには、マハウェリ川とマルバトゥオヤおよびカラオヤに支えられた2つの主要な灌漑ネットワークがラジャラタ地域を覆っていた。マハーヴァンサには、他の多くの統治者たちが数多くの灌漑用貯水池を建設したことが記録されているが、そのうちのいくつかはまだ特定されていない。8世紀までには、パダヴィヤ、ナッカドゥヴァ、カンタレ、ギリタレなどの大きな貯水池が出現し、灌漑網がさらに拡大した。しかし、8世紀からアヌラーダプラ王国の終わりまで、灌漑施設の建設はあまり行われなかった。^[24]

大規模な貯水池や運河の計画と建設には高度な技術が必要だった。貯水池を建設する際、乾燥地帯の平野にある低い尾根の隙間が水路をせき止めるために使われた。建設には2つの異なる技術が使われた。1つは谷を横切る自然の岩石層を使って堤防を作る方法、もう1つは建設された運河を通して水路を貯水池に転用する方法である。ある地域のすべての貯水池と運河は複雑なネットワークで相互接続されており、一方の余分な水はもう一方の水に流れ込むようになされていた。 ^[152]これらの建設場所から、古代の技術者は遺跡の地質構造も認識しており、それを有効活用していたことがわかる。^[153]クッタム・ポクナやシギリヤの池などの人工池に水を供給するための地下水路も建設された。^{[154] [155]}

全長54マイル（87km）のジャヤガンガ川の勾配は1マイルあたり6インチで、これは水流の勾配を最小に抑えるための専門知識と正確な計測装置を建設者が持っていたことを示しています。貯水池の水の流出を制御するために使用された貯水槽の水門であるビソコトゥバの建設は、灌漑技術の大きな進歩を示しています。3世紀以来、レンガと石で作られたこれらの水門は、貯水池の堤防のさまざまな高さに設置されました。^{[156] [157]}

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