ガジャバフ1世

ガジャバーフ1世（シンハラ語：ගජබාහු、直訳すると 「象の腕」、[ˈgadʒəba:ɦu]）は、ガジャバフカ・ガマニ（紀元113年頃 - 135年）としても知られる、スリランカのラジャラタのシンハラ人の王である。彼は軍事的才能、宗教的慈善活動、南インドの政治への広範な関与、そしておそらくスリランカに女神パッティーニの信仰を持ち込んだことで知られている。彼の治世に関する主要な資料はマハーヴァンサであるが、彼はまた、チェラ・チラパティカラム（シラパティカラムとも綴られる）で広範に言及されている唯一の初期のスリランカ王でもある（エララと並んで）。^{[2] [3]}

ガジャバーフの青年時代については、彼がアヌラーダプラのラージャラータ王ヴァンカナシカ・ティッサ（在位110年 - 113年）とその妃マハマッタの息子であったこと以外ほとんど何も知られていない。そのため、彼はティッサの治世で最も劇的な出来事であるチョーラ朝の王カリカランによるラージャラータ侵攻を目撃した可能性がある。^[4]

マハーヴァンサはガジャバーフの即位と22年間の統治について触れているが、カリカランの侵攻やガジャバーフが有名になった南インドへの軍事作戦については触れていない。^[5]その代わりに彼は宗教の偉大な守護者として描かれており、年代記ではマトゥヴィハーラとルミカという2つの僧院とアバユッタラと呼ばれる仏塔の建立を手掛けたとされている。マトゥヴィハーラは彼の母である王妃の助言に従い、彼女を称えるためにカダムバ川の最も深い場所に建てられた。また彼の母である王妃は大僧院のための僧院を建てるための土地に寄付をした。彼はまたドゥトゥゲムヌのミリサヴェティヤのためのマントルピースを作ったことや、アバヤギリ僧院に食料を供給するための貯水池を建設したことでも知られている。彼はまたアバヤギリ仏塔の4つの入口を改良した。彼はまたこれらの僧院のためにガマニティッサと呼ばれる貯水池も作った。それとは別に、彼は市内にマヘジャサンサラと呼ばれるホールを建設することになっていた。^[6]

ガジャバーフは、パッティーニ女神信仰をスリランカにもたらしたとも言われている。シラパティカラムには、チェラ王セングヴッタンがカンナギ（この場合はパッティーニと特定）の寺院を奉献した際にガジャバーフが同席したことが記されている。^[2]インドから戻った彼は、仏陀の托鉢鉢だけでなくパッティーニの聖なる足輪も持ち帰り、「ムライティヴ近くのヴァッタパリという場所」に女神の寺院を建設した。^[7]しかし、この信仰がスリランカに実際に伝わったのは13世紀であり、ガジャバーフの庇護の伝説は女神の正当性を生み出すために後から作られたという別の見方もある。^[8]

キャンディで毎年行われるペラハラもガジャバーフの治世に起源を持つと考えられている。チョーラ朝の領土への遠征が成功した後、アヌラーダプラのヴィシュヌ寺院で感謝の行列が行われたと言われており、それが今日の祭りへと発展した。^[9]ガジャバーフの後継者は義父のマハラカ・ナーガである。

しかし、彼の治世中に実際に起こった出来事については、資料によって大きく異なっており、状況の真実はいくぶん不明瞭なままである。17世紀^[10]のスリランカの年代記であるラジャヴァリヤは、その出来事を次のように記述している。

彼は巨人ニラを連れて海へ行き、鉄の棍棒で海を打ち、水を二つに分け、静かに進んでソリの首都に到着し、ソリの王を恐怖に陥れ、サク王のように玉座に着いた。一方、巨人ニラは市内の象を捕らえ、互いに打ち合って殺した。

大臣たちは、このようにして都市が破壊されたことをソリ王に報告した。そこで王はガジャバに「シンハラ軍がこの都市を破壊しに来たのか」と尋ねた。ガジャバは「私には小さな男の子がいて、軍隊はいません」と答え、巨人のニラを連れてきて彼のそばに立たせた。そこでソリ王は「なぜ陛下は軍隊を伴わずに来られたのですか」と尋ねた。ガジャバは「私の父の時代に陛下の父上が捕虜として連れて来た 12,000 人の人々を取り戻すために来たのです」と答えた。これに対してソリ王は「昔、神々の都市に行き、アスラとの戦いで勝利を収めたのは、私たちの一族の王です」と言い、男たちを呼び寄せて救出することを拒否した。するとガジャバは激怒して言った。「直ちに私の12,000人の民を返せ。彼らに加えてさらに12,000人を与えよ。さもないと、私はこの町を破壊し、灰にしてしまうだろう。」こう言って、彼は砂から水を絞り出して見せ、鉄の棍棒から水を絞り出して見せた。こうしてソリの王を脅して、彼は元の人数に加えて同数の兵士を報酬として受け取り、合計24,000人になった。彼はまた、女神パッティーニの宝石の足輪と4人の神々の紋章、そしてヴァラガンバ王の時代に持ち去られた鉢の遺物も持ち去り、王に今後このようなことをしないように警告して立ち去った。^[11]

対照的に、タミル語の資料におけるガジャバフの記述は、スリランカ王によるより心のこもった訪問を表しています。シラパティカラムはガジャバフについて 2 回言及しています。最初の機会に、ガジャバフはチェラ王セングブッタンと共に、導入部で女神カンナギに供物を捧げています。その後、ガジャバフは再びチェラ王と一緒で、非常に良好な関係にあります。

この記述は必ずしも軍事作戦を否定するものではないと示唆されている。^[4]結局のところ、ガジャバーフとセングヴッタンが、新たに締結された和平を確実なものにする手段として共同で犠牲を捧げた可能性は十分にある。一方、この時代の主要な資料であるマハーヴァンサとシラパティカラムに提示されたバージョンは、暴力については全く触れていない。さらに、シラパティカラムの記述の信頼性は疑問視されており、ガジャバーフとセングヴッタンとの会談は編纂者の「詩的自由」のある程度の結果であると示唆されている^{[12] [13]}

ガジャバフは、現代のスリランカでは、チョーラ朝による屈辱を復讐し、ラージャラータ朝とチョーラ朝の間で散発的に起こった戦争をインドの地に移した、強力なシンハラ王の典型と見なされている。スリランカ陸軍には、この戦士王にちなんで名付けられたガジャバ連隊という歩兵連隊があり、スリランカ海軍は、この王にちなんで名付けられた船、SLNS ガジャバフと名付けた。

インド史を研究する者にとって、彼の治世は、古代チョーラ朝やチェーラ朝の多くの統治者の年代を推定するのに用いられる「ガジャバフ同期」を提供するため重要である。 ^[12]

近年、古代の港ゴダヴァヤ（ゴダワヤ、ゴタパバタ）で一連の考古学的発掘調査が行われています。ゴダヴァヤはインド洋を見下ろす巨大な岩の周囲に位置し、下シトラカラウェワの宝石採掘地域とワラウェガンガの内陸航路に近いです。考古学者は、ゴダヴァヤが西暦初期の数世紀の海のシルクロードの重要な中継地であったことを発見しました。発掘調査と調査により、中国から紅海や地中海へのつながりが明らかになりました。^[14]ガジャバーフ1世の治世にさかのぼるブラーフミー語の石碑には、アンバランソータのゴダヴァヤ港の税関コレクションの一部を近くのゴダパワス寺院に寄贈するように命じています。 ^{[15] [16] [17]}この地域の土器からは、3つの碑文と約75,000枚の後期ローマ時代のコインが発見されています。^[18]

• マハヴァンサ
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• スリランカの歴史
• チラパティカラム

A. ^ シンハラ語: මහරජ、点灯。 「偉大なる王」、シンハラ語の発音： [maharadʒə]

B. ^ ヒンズー教やシク教の王子の称号であるマハラジャと混同しないでください。

• ボペアラッチ、オスモンド (1996)。「インド洋での航海：スリランカの考古学的証拠」『伝統と考古学：インド洋における初期の海洋接触』、ヒマンシュ・プラバ・レイ、ジャン＝フランソワ・サレス編。1998 年再版。マノハール、ニューデリー、pp. 59–77。ISBN 81-7304-145-8。 
• ケスラー、オリバー (1998)。「海のシルクロードにおける古代港の発見。ゴダヴァヤ港の考古学的遺物」。M. ドムロエス/H. ロス (編)。

スリランカの過去と現在。ヴァイカースハイム: 辺境伯フェルラーク、12–37。ISBN 3-8236-1289-1。  

• Ray, Himanshu Prabha。(2003) 『古代南アジアの航海の考古学』ケンブリッジ大学出版局。ケンブリッジ、イギリスISBN 0-521-80455-8 (ハードカバー); ISBN 0-521-01109-4 (ペーパーバック)。  
• 『女神パッティーニの信仰』、ガミニ・オベイセカラ、シカゴ大学出版局、1984年
• ラカディバ.org : http://lakdiva.org/mahavamsa/

• パッティーニ寺院、キャンディ、スリランカ
• スリランカの初期の王たち 2012年2月4日アーカイブウェイバックマシン