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エフェメラリティ（ギリシャ語のἐφήμεροςから来ており、「1日しか続かない」という意味[2]）は、物事が移ろいやすく、ほんの短い間しか存在しないという概念です。学術的には、エフェメラルという用語は、デジタルメディアからストリームの種類まで、さまざまな物事や経験を本質的に表しています。[3]「エフェメラリティには単一の定義はありません。」[4]たとえば、ユニークなパフォーマンスに関しては、「[エ]フェメラリティは、パフォーマンスに対する群衆の集中の盛衰によって引き起こされる性質であり、特定のパフォーマンスのノスタルジックな性質を反映している」と指摘されています。[5]人によって時間の経過に対する評価が異なるため、エフェメラリティは相対的で知覚的な概念である可能性があります。「簡単に言えば、短命なものはオブジェクト自体ではなく、私たちがそれに注ぐ注意である可能性があります。」[6] [7]
儚さと自然
地形
短命河川とは、降雨後にのみ存在する河川である。[8]短命河川は、より長期間存在するが一年中存在するわけではない断続的または季節的な水域とは異なる。[要出典]短命河川を「概念的に定義する」ことは難しい。堆積または劣化が交互に起こるため不連続な河川は、連続的に変化しているように見える。[9] [10]さらに、地形と降雨の特性は、短命河川に大きな影響を与える。[11]短命河川は、水力期間の終了時に形成的な変化を経験する。[12]「連続的な水文学データがないため、サイトを短命または断続的と指定することは必然的に曖昧である」。[8]短命河川は、水文学的な接続性が低いのが特徴である。[13]
小さな湿地は短命であることが多く、短命な生態系は水生であることが多い。短命な湿地、小川、池は多様で世界中に見られる。[14] [12] [15]米国北東部では、短命な淡水系が豊富で、「森林の生物多様性の維持に不可欠」である。[16]水周期、捕食、競争、食物の入手可能性は、これらの特徴の「非常に異質な」要素である。[15]熱帯バイオームでは、両生類は乾季に短命な生息地に生息することが多い。日和見的な種は、同様の短命な生息地を食物、睡眠、交尾に利用する。[17]短命な池に似た環境は、両生類にとって非常に重要な繁殖場所となる可能性がある。他の多くの生物も、繁殖のために短命な池、水たまり、小川を利用している。[18] [19]これらの場所を利用する種は時間的に著しく制約されているため、蒸発する前に成熟、繁殖、または分散します。[20]数日または数週間しか続かない一時的な水たまりは、子孫の生存が不安定であるかどうかに関係なく、フレッチャーガエルの繁殖専用です。 [19]フレッチャーガエルはこれらの場所を利用して、捕食や競争を回避します。[19]しかし、 オタマジャクシは周囲のシステムと同様に一時的な小川に妨げられます。[11] [15]食料の入手可能性が限られており予測できないため、一時的な水域では共食いが蔓延している可能性があります。[21]一時的な水たまりへの特定の適応は豊富です。[22]オオコウモリが消費する一時的な蜜の生息地への人間による改変は、都市への移住につながっています。[23] 気候変動は一時的な淡水系に大きな影響を与え、気候の変化は一時的な水たまりの生態系によって正確に特定される可能性があります。[16] [24]
一時的な生息地のパッチは、メタ個体群の持続性に有害であると繰り返し評価されているが、メタ個体群は一時的な景観によって常に悪影響を受けるわけではない。[25]これらのパッチは、生息地の入れ替わりの結果として発生する。 [26]一時的な河川は、常緑の河川に比べて種の豊富さが低い。河川は、一部の種が生息しているものの、住民にとって「潜在的に厳しい」場所である。[27]
一時的な河川は、地質学的窪地や浸食によって削られた地域に水場を形成することがあり、オーストラリアの乾燥地域でよく見られます。[28] [29]
河川網の短命性は、水系感染症の水文学的伝播において特に重要な要素であり、伝播サイクルにおける直接的および間接的な存在を介したものであり、疾患の性質と伝播地域も重要な要素である。[30]マラリア、デング熱、チクングニア熱、ジカ熱、住血吸虫症などの疾患は、媒介動物との関係や依存により、短命な水域で発見される。 [31]
一時的な河川の例としては、インドのラジャスタン州のルニ川、南アフリカのウガブ川、ニジェール北部のタラクを流れるいくつかの小さな一時的な水路があります。その他の注目すべき一時的な河川には、中央オーストラリアのトッド川とサンドーバー川、ソン川、バサ川、トラバンコス川などがあります。
排水最低地点にプラヤ（乾燥した湖）を含む内陸盆地、または閉鎖盆地は、短命の湖になる可能性がある。例としては、西オーストラリア州のカーネギー湖、ニューサウスウェールズ州のカウアル湖、カリフォルニア州のミスティック湖とロジャース湖、ユタ州のセビア湖などがある。北米で最も乾燥していて標高の低い場所であるデスバレー（より正確にはバッドウォーター盆地）でさえ、2005年の春に短命の短命の湖で洪水になった。[32]コステロら（2009）は、オーストラリアの乾燥地帯にある塩湖は非常に短命であると述べている。[33]
バヌア・ウーフーやホームリーフのような一時的な島々も存在する。これらの島々は火山活動によって海面より高くなることで出現するが、波の浸食によって数年で消滅する。一方、バサス・ダ・インディアは海面近くの島で、干潮時にのみ現れる。 [要出典]境界線が変化するため、海岸は一時的なものとして存在する。[34]
コスタリカ南部の二次林は成熟期を迎えるのはごくわずかで、このことから「一般的に短命」である可能性がある。[35] 落葉樹林は、季節による葉の変化を通じて、自然の短命な変化を受ける。[36]森林にある短命な池は一般に「春の池」と呼ばれ、季節的に存続することが多い。[16] 景観には、自然と人為の両方による短命な変化が見られる。[36] 畝、干し草の山、束は景観の短命な側面である。[36]
生物学的プロセス
生育期間よりもライフサイクルが著しく短い植物は、短命植物とみなされます。[37] 冬季一年草、エピロビウム、セネシオ・ブルガリスなどが短命植物の例です。[37] [38]短命植物の条件は砂漠に顕著に存在します。[38]
動物は短命なもので、ブラインシュリンプやカゲロウがその例です。胎盤は妊娠期間中に存在する短命の臓器と考えられています。
儚さは嗅覚、呼吸、発話、記憶の要素であり、記憶においては永続性と結びついている。[39] [40] [41] [42]美術館で芸術作品を鑑賞することに関しては、限られた研究によれば、芸術作品をただ眺める儚さの方が、写真を撮ることで得られる記憶よりも記憶に残りやすいことが示されている。[43]心理学者は、儚さが記憶保持力を高める理由を研究してきた。逆に、社会心理学者のカール・E・シャイベは、儚い画像は繰り返された場合にのみ記憶に残ると示唆した。[44] [45]記憶の儚さにより、物体は安定性が高いため、記憶を生み出す機能を担うようになる。[46]
儚さと社会
一時的なオブジェクト
ある観点から見ると、短命な物体とは、その構成材料が化学的または物理的変化を経験し、したがって永久に変化する物体であり、このプロセスは数十年で発生します。[47]さらに、短命性は価値や耐久性への反抗として認識される可能性があり、この用語の一般的な使用法は「一時性と価値の複雑な関係」を示しています。[7] [48]短命性はさまざまな規模の問題であり、「精巧に製本された」聖書から「急いで印刷された」チラシまで、文学の全範囲に影響を与える可能性があります。「紙は永続性と短命性を同時に表す媒体です。」[49] [50] [51]これらの物体は、明示された目的を超えて存続することが多いため、時間的および存在論的な奇妙さとして認識される可能性があります。短命性は、本質的に限界的なものとして説明されています。[52] [53] [54]エフェメラリティは、印刷革命、その拡大、バロック時代、ビクトリア朝時代、ジョージ王朝時代、近代、または「印刷後の時代の出現」などの時代を示すものと見なされてきました。 [55] [56] [57] [58] [59] [60]食べ物、衣服、小説、雑誌、病気、息、政権、人物、ガラス、灰、一時的なものなどは、エフェメラリティを例示したり、その影響を受けたりすると言われています。[61] [62] [63] [64] [65] [66] [67] 20世紀の新しいメディアは、21世紀のエフェメラリティの認識を条件付けました。電信、カメラ、映写機の出現は、エフェメラルメディアへの理解を植え付けました。[68] [69]シャルル・ボードレール、ゲオルク・ジンメル、ヴァルター・ベンヤミンなどの学者は、ファッションの明確かつ意図的な儚い実践を近代性の象徴とみなした。[70]学者たちは、儚さは現在に付随するものであり、偶発的である限り儚いものであると説明している。 [71] [64] [72]
ボードレールは、美学は永遠とはかないものの相互作用を中心に据えると考え、近代性の芸術的要素をそのはかない性質によって定義した。[73] [74] サラ・コフマンは、芸術は「はかないものすべての耐え難い性質」を和らげるために利用されると主張した。[75]はかないことは、かなりの量の芸術に関連しており、様々な芸術家がこの問題を利用して時間、記憶、政治、感情、精神性、死を探求してきた。[53] [76]ダダ、フルクサス、シュールレアリスト、未来派の運動はすべてはかないものを組み込んでおり、クバ、もの派、浮世絵も同様である。[77] [78] [79] [80] [53] [81]はかないものの認識は、憂鬱や緩和から包容まで、文化によって異なる。[57] [82] [a]パフォーマンスアートは、その性質上、一時的なものであるとよく言われる。歴史的なパフォーマンスに関しては、その痕跡、すなわちチラシ、新聞の切り抜きのスクラップブック、物質的な遺物自体が一時的なものである。[85] [86]
文学は、定義や「すべての印刷されたテキスト」を含め、はかないものである。[87] [88] [60] [89] 「はかない」は、印刷物に関して口語で最初に使用された。[90] 1750年までに、「あらゆる種類のはかない印刷物の拡大」が起こった。[91]ヘズリットは、そのようなはかない性質は広範な美学主義の結果であり、したがって、その創作物は連鎖する「流行の視線」によって突然無視される傾向があると主張した。[60] ウォレス・スティーブンスは、ニューヨーク市での生活によって引き起こされた「はかない認識」のために、彼の詩的基準を調整した。[92] アート・シュピーゲルマンは、コミックの形式は、たとえ劣化していても、はかないものとみなされてきたものの、それに反すると主張した。[93]日記や政治パンフレットなどの女性の著作は、当時影響を受けた人々の一部によって長い間、はかないものとして認識されてきた。[94] [95]デジタルメディアの普及により、印刷物は比較的はかないものではないという意見が広まった。[96] エリサ・ニューとアンナ・アフマートヴァは、詩は死すべきはかない存在をなくす手段であるとさまざまな意見を述べ、アフマートヴァは「熟練には時間がかかり、人生は短い」という格言を引用した。 [ 97] [98]
はかない物は主に消えてしまう。保存される場合、それは「はかない物から救出された」という故意のものであることが多いが、この習慣は依然として不確実性をはらんでおり、物のはかない物は一時的に停止されるだけであり、したがって依然として一時的なものである可能性がある。[99] [62] [100]はかない物の遺産はしばしば「痕跡、かすかな光、残滓、物の粒」として現れる。[101]文学ははかない物に異議を唱えたり、記録したり、近似したりするかもしれないが、非物質的な性質は近似することしかできないことを意味する。「言い換えれば、はかない物を超えたはかない物が常に存在しなければならない」。[102] [87] [103] [104]映画は人間の発展のはかない側面を記録し、それに対抗するために使用されてきた。[105]デジタルメディアの包括的なアーカイブプロセスは、さまざまな重要性を持つ情報が固定されるか、はかないかのどちらかになることを意味し、前者がより一般的に一般的な結果と見なされている。[106] [107]デジタルペルソナは、不安定さと気まぐれさのために、記録のない、完全に一時的なものになり得る。[106] [108] 灰色文献は、インターネットの一時性に対して特に脆弱であることが証明されている。[109]
はかないという言葉は、19世紀半ばに短命という意味で一般的に使われるようになり、時間の経過、もろさ、変化、消失、変容、そして「哲学的に私たち自身の存在の究極のビジョン」といった意味合いを持つようになった。[111] [112] [113] [b] サラ・コフマンは、「万物のはかない性質を隠す美しさ自体がはかないものか」と疑問を呈した。[75]ジークムント・フロイトとウォルター・ペイターは、はかないことを憂鬱ではなく価値あるものとみなし、フロイトにとって、気づきと受容は称賛に値するものであった。[115] [116]
人間の条件としての儚さ
多くの学者は、儚さは人間の状態に固有のものであり、身体性の現象であるとみなしている。[6] [117] [118] [119] [120]人生のかなりの部分は儚く、日常生活の構成要素であると考える人もいる。「儚さを日常的で不変の力として理解するのが最も良いかもしれない...それが日常の存在を確立する」。[7] [121] [66] [122]儚い側面は、デジタルと物理の両方の起源のコミュニケーションに顕著である。[123] [124]デジタルの世界では、オンラインでのやりとりは永続性と儚さの両方にまたがり、新しい投稿が急増し、参加者は「談話は過ぎ去り、過去として忘れ去られる」という社会的規範を採用する。[123] 儚さは技術的および社会的に依存する概念であり、相対的かつ歴史的に変化する。[96]初期のラジオの初歩的な技術は、メディア放送を短命なものにし、かなりの期間、口頭によるコミュニケーションも短命でした。[125] [126] [c]歴史的にも現在でも、書面によるコミュニケーションは短命の影響を受けています。[128]新しいデジタルメディアと技術の出現により、私たちが短命とみなすものが発展し、短命はおそらく「時代遅れの概念」となっています。[96] [129]
現代のメディアの普及という文脈では、YouTube の動画、バイラルメール、写真は短命であるとみなされている。また、物理的、デジタル両方の広告手段やインターネット全体も同様である。[130] [131] [132] [d] 短命メディアは、持続期間や流通期間が短く、「現代の娯楽文化の主要なテキスト」に隣接するメディアと説明されている。[134] YouTube は「短命メディアの非常に成功したアグリゲーターになった」。[133] 2009 年、イアン・クリスティは、急速な増殖を伴う現代のメディアのかなりの量が「パラパラ漫画よりもずっと短命である可能性がある」と考えた。[135]
壊れやすく硬い性質のため、ブチ＝グルックスマンはガラスの置物をはかないものの比喩として用いた。[54]プラスチックも同様に「はかないものの典型的な表現となった」。[136]
王涛、スティーブンス、ルーベン・フォンセカは、女性キャラクターを通してはかなさを表現した。ヴァージニア・ウルフは虹を象徴として用いたが、聖書では草が同様の役割を果たしている。F・スコット・フィッツジェラルドとジョン・キーツは、消費のショーケースで憂鬱なはかなさを表現した。[137] [138] [84] [139] [140] [141] [142]歴史的に、夢のはかなさは、東アジアの多くの文学において非物質的な現実の隠喩として用いられてきたが、バロック時代の著作では、夢が人生に類似したものとして描かれている。[143] [144]比較文学者のスチュアート・ラシーンは、作家たちが人間の状態の否定的な側面としてはかなさを頻繁に取り上げてきたと指摘した。[145]道元にとってはかなさは深く、悲しみや後悔と絡み合っていた。彼は死に関する和歌の中で「はかないイメージ」を使った。 [146]
儚さは、文学研究、美術史、書籍史、デジタルメディア研究、パフォーマンス研究、そして「人文科学全体における『アーカイブ化への転換』」などの分野で、現代の学者からますます注目を浴びている。 [102] [147]ダンスの儚さは、少なくとも16世紀以来懸念を引き起こしてきた。[148]近現代美術のキュレーターも同様の関心をますます表明しており、これらのジャンルのキュレーターであるヤン・シャールは、それらをさまざまな意味で儚いものと表現した。[99] [149] [e]デジタル文学や詩に存在する儚さは、批判的に分析されている。 [99]ラッセルは、これまでのところ関連性への注目は薄いものの、学術的な「日常」の概念が儚さと深く絡み合っているのではないかと疑問を呈した。[150]社会史家や音の歴史家は、より物質的な形式を利用して、主題の儚さを主張してきた。創造的なサウンドワークは、その短命さゆえに長い間これらの形式に従属してきた。[127] [151] [152]インターネットの短命性と、リンク切れなどの短命さを生み出す特徴は、学術的実践に関して懸念を引き起こしてきた。[107] [153]
草の葉のように、
か弱い私の体は
京都への道を歩き、 木延峠の曇り霧の中
をさまよっているようです。
道元[154 ]
はかない性質はダンスの文脈で研究されてきた。[155]はかないダンスを観ることは、結果的に商品化され、潜在的な観客の欲求が高まる。フェアでも同じことが言える。[156] [157] [f]ムニョスは、ダンスの物理的な近さが「共有されたリズム」と相まって、ダンスに携わる人々の統一された、しかしはかない状態をもたらすと仮定した。[158] ラ・シルフィードは、はかない性質を注目すべきテーマとしている。[84]ダンス教授のマーク・フランコは、この芸術形態が「ポスト・はかない」状態に近づいていると主張し、ダイアン・テイラーは、パフォーマンスが与えるかもしれない永続的な影響ははかない性質の概念を否定するものとみなした。[148] [159]その他の一時的なイベント、つまり抗議活動、インスタレーション、展示会の記録は乏しいことが多い。さまざまな規模の公共イベントは、当然一時的な資料を生み出す。[160] [161] [g]
「[はかない]ことと使い捨ては、アメリカの精神の構成要素」として認識されてきた。『高い城の男』や『陰謀のアメリカ』などの 歴史改変小説は、アメリカ文化と国家そのものをはかないものとして描いている。 [162] [163]はかないことは仏教の中心であり、ヨーガチャラは普遍的なはかないことを中心とする存在論のバージョンを教える。[164]はかないことはクィア文化に関連していると特定されている。ホセ・エステバン・ムニョスは、クィアネスとはかないことは絡み合っており、前者は「クィアの可能性を消し去ろうとする人々の接触」で消えやすい方法で表現されていると主張した。[165] [166]フロイトは、文化をはかないことから免除される支配的な要素とみなした。[115]シャイベは、ライブシアター、海外旅行、スタンダップコメディ、政治評論家などは、注意力の持続時間と個人の歴史感覚を低下させることで、より大きな儚さを生み出すと見ていた。[45]
カール・マルクスとフリードリヒ・エンゲルスの儚さに対する認識は「完全に現代的な経験を表す」。[168]儚さは、複数の社会的特徴により、20世紀後半にも顕著であった。富井玲子は、儚さを「1960年代を決定づける問題」と表現した。[169] [170] 21世紀において、儚さは「情報の氾濫、そのはかなさ、そして何を保存すべきかという問題に対する懸念を意味し続けている」。[128] デイヴィッド・ハーヴェイは、ポストモダニズムを「儚さの完全な受容」と定義した。 [171]
地球規模で気まぐれな超移動性と大量移動により、はかない性質の建築はますます一般的になっている。[172] マルク・オージェは、空港、ショッピングモール、スーパーマーケット、オフィスビル、ホテルなどの鍵ははかない性質にあると観察し、彼の定義によれば、それらを「非場所」とした。[173]建築学者アナスタシア・カランディノウは、現代の建築とはかない性質の関係はデジタルメディアの進化と相関関係にあると主張し、デジタルメディアの進化によって空間と日常の思考の新しい概念が可能になったと述べている。[174]不確定で議論の多い性質を持つ地域の定義ははかないものである。[175]
参照
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参考文献
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- ^ 初期のアーカイブ理論では、一時的なものはほとんど価値がないと考えられていました。 [114]
- ^ ランス・シーブキングの作品は、初期のラジオの短命さとその結果生じた影響の典型的な例である。彼の膨大な作品は最終的に失われてしまった。[127]
- ^ 映画学者ポール・グレインジによれば、YouTubeの動画は「クリップの短さ」のために短命である。[133]
- ^ サンディエゴ現代美術館のコレクションの少なくとも半分は、キュレーターのエリザベス・アームストロングによって「ある程度は一時的なもの」とみなされた。[149]
- ^ 芸術作品における儚さについて論じたプルプラは、それが芸術の商品化に反すると主張した。[53]
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さらに読む
- Christine Buci-Glucksmann、Esthetique De L'ephemere、ガリラヤ、ISBN 2-7186-0622-3