カトリック教会における異端

カトリック教会では異端を「洗礼を受けた後に、神とカトリックの信仰によって信じられる何らかの真理を頑固に否定したり、頑固に疑ったりすること」と定義しています。^[1]異端という用語は、信仰そのものと、その信仰に対する態度の両方を暗示しています。^[2]

カトリック教会では、異端は誰かの信仰に当てはまる場合、特別な意味を持ちます。正式な異端を構成する要素は4つあります。^[3]

1. 当該人物は有効なキリスト教の洗礼を受けている必要がある
2. その人は依然としてキリスト教徒であると主張している
3. カトリック教会が神によって啓示されたとみなす真実（聖書や聖なる伝統を通して）を公然と頑固に否定したり、積極的に疑ったりする人
4. 不信仰は道徳的に有罪でなければならない、つまり、教義上の命令として知られているものを受け入れることを拒否しなければならない。

したがって、異端者となり、カトリック教会との交わりを失い、したがってもはやカトリック教徒ではなくなるためには、神によって啓示されたカトリック教会が教える真理を否定または疑問視し、同時にカトリック教会がそれを教えていることを知っていなければなりません。しかし、その人がそのような教義を否定または疑問視したとしても、それが善意によるものであれば、それは物質的な異端の表現ではありますが、その人はカトリック教会によって正式な異端者とはみなされません。^[3]

1983年に教皇ヨハネ・パウロ2世によって公布されたラテン教会の1983年教会法典の第751条は、異端を次のように定義しています。「異端とは、洗礼を受けた後に、神とカトリックの信仰によって信じられる何らかの真理を頑固に否定したり疑ったりすることである」。異端は、背教 （「キリスト教の信仰の完全な否定」）や分裂（「教皇 への服従、または教皇に従属する教会のメンバーとの交わりの拒否」）と対比されます。^[4]この定義と対比は、カトリック教会のカテキズムでも再利用されています。カテキズムでは、異端を不信心（「啓示された真理を無視するか、それに同意しないことを故意に拒否すること」）と対比しています。^[5]

カトリック教会は形式的な異端と実質的な異端を区別しています。その違いは異端者の意見に対する主観的な傾向です。^[2]

自分の信仰がカトリックの教えと相容れないことを知りながら、それでも自由に、そして進んで自分の信仰に執着し続ける異端者^{[2]、 「}克服しがたい無知から、あるいは悪い、あるいは疑わしい信仰から生じた誤りから、必要な真実を否定する者」^[6]は、正式な異端者です。この種の異端は罪深いです。なぜなら、この場合、異端者は、カトリック百科事典の言葉を借りれば、「キリスト教の信仰の美徳を破壊し、教会の統一を乱し、神の権威に挑戦し」、「信仰の源泉そのものを攻撃する」意見を自由に、そして故意に抱いているからです^{[2] 。}

物質的異端とは、教会の教えに客観的に矛盾する意見を指し、それ自体は異端であるが、その信念が異端であることを知らない人が発するものである。したがって、物質的異端を抱く人は、厳密な意味では異端者ではないかもしれない。^[7]物質的異端とは、その意見を抱くことによって「神とカトリックの信仰によって保持されなければならない真理を否定するが、その人がそうであるのは、打ち負かすことのできない無知のため、または善意で抱いた誤りのためである。過ちを犯した人に対する善意とは、誤りを犯した人が自分は過ちを犯していないと考え、逆に自分が真理を握っていると考える賢明な判断である」^[6]物質的異端者の意見は、形式的異端と同じ客観的結果を生み出すかもしれないが、異端者はその意見を抱くことで罪を犯すわけではない。^[2]

カトリック教会は、明白な異端者、オカルト的な異端者、公的な異端者、そして私的な異端者を区別している。^{[8] [注 1]}

明白な異端者とは、いかなる言い訳をしてもその誤りや信仰の疑いを隠すことができない人のことである。しかし、隠れた異端者とは、その誤りや信仰の疑いが十分に隠されたままの人のことである。 公然の異端者
とは、何らかの異端宗派に公然と従っている人のことである。しかし、私的な異端者とは、いかなる異端宗派にも公然と従っていない人のことである。

ロバート・ベラルミーノと現代のカトリック神学者のほとんど（パルミエリ、ビロ、シュトラウブ [de]、メルシュ [Wikidata]など）は、オカルト異端者は「教会のメンバーであり続ける。なぜなら、教会の可視性による教会のメンバーシップの喪失は、獲得と同様に、外部の法的に確認可能な事実からのみ生じる可能性があるからである」と考えている。ルートヴィヒ・オットはこの意見を「より可能性が高い」とみなしている。^[10]

オットによれば、明白な異端者は、物質的に異端である場合でも、カトリック教会の一部ではない。彼はさらに、明白な物質的異端者は「教会の組織、つまり教会の法的共同体に属していない。しかし、これは彼らが教会に属したいという願望（votum Ecclesiae）によって精神的に教会に属し、それを通じて正当化と救済を達成することを妨げるものではない」と付け加えている。^[10]

サラヴェッリとニコラウは神学的な意見を次のように要約している。^[11]

形式的かつ明白な異端者は教会の構成員で はないというのは、カトリック教徒の間では一致した意見であると言っても過言ではない。

a) 形式的だが秘められた異端者は教会の会員ではないという考えは、スアレス、モリーナ、ビリュアート [fr]、フランツェリン、ミケリッチ [Wikidata]、シュトルツ、フラギ [it]、ジュルネ、ザペレナ [Wikidata]などの著者によって擁護されています。しかし、反対の意見の方が一般的です。

b)単なる物質的異端者は、たとえ明白な異端者であっても教会の会員である、とフランゼリン、デ・グルート [nl]、デルビニー、カペラン [Wikidata]、テリエン、その他数人が主張している。しかし、反対の意見の方が一般的である。

一方、サラヴェッリとニコラウは、物質的な（たとえ明白な）異端者もオカルト的な異端者もカトリック教会の一部であると考えている。^[12]

カトリック百科事典によると、カトリック教会には4つの異端の段階がある。^[2]

1. カトリック教会によって明確に定義された信仰の点に反する教義に執拗に固執することは、純粋で単純な異端であり、第一級の異端である。
2. 問題の教義がカトリック教会の通常の公認の教えの中で明確に定義されていなかったり、信仰の条項として明確に提案されていない場合、それに反対する意見は、センテンティア・ハエレシ・プロキシマ、つまり異端に近い意見と呼ばれます。
3. 次に、教義上の命題は、受け継がれた教義と直接矛盾していなくても、啓示された真理と相反する論理的帰結を伴うことがある。そのような命題は異端ではなく、propositio theologice erronea、つまり神学上の誤りである。
4. 最後に、信仰の条項に対する反対は厳密には証明できないが、ある程度の蓋然性に達するだけである。その場合、その教義は「学問的異端者」、つまり異端の疑いがある、または異端の気配がある意見と呼ばれる。

神学上の非難には他の分類も存在します。

13世紀にトマス・アクィナスは異端を「キリストの信仰を公言しながらその教義を堕落させる不信心の一種」と定義した。アクィナスは次のように続けている。^[2]

正しいキリスト教の信仰とは、キリストの教えに真に属するすべてのことに自発的に同意することです。したがって、キリスト教から逸脱する方法は 2 つあります。1 つはキリスト自身を信じることを拒否することであり、これは異教徒やユダヤ教徒に共通する不信心の道です。もう 1 つは、キリストの教義の特定の点を都合よく選択して作り上げたものに信仰を制限することであり、これは異端者の道です。したがって、信仰と異端の両方の主題は、信仰の遺産、つまり教会が私たちの信仰に提案した聖書と伝統に明らかにされた真理の総体です。信者は教会が提案した遺産全体を受け入れますが、異端者は自分自身の承認に値する部分だけを受け入れます。

当時カトリックの司祭だったマルティン・ルターは、 1520年の教皇 勅書『異端者を火あぶりにすることは聖霊に反する』で次のように要約された。この要約は、この教皇勅書で特に非難された発言の1つであった。 ^{[13] [14]}ルターはこの勅書を受け入れず、また著作の広範な撤回も行わなかったため、1521年の教皇勅書『ローマ教皇の辞任』で破門された。^[要出典]

ジャンセニスムは、17 世紀半ばにフランスで流行した初期近代の神学運動であり、人類の特定の一部だけが救われるよう運命づけられていると主張しました。ローマカトリックの教義によれば、その異端は、恩寵の受け入れと使用における自由意志の役割を否定することにあります。

異端者が処刑された最後の例は、衰退しつつあったスペイン異端審問により理神論の罪で告発され、2年間の裁判の末、1826年7月26日にバレンシアで絞首刑に処された学校長カジェタノ・リポルのケースである。^[15]

カトリック教会が異端とみなすプロテスタントの教義には、聖書のみ、信仰のみ、信者全員の普遍的な司祭職、全質変化の否定などがある。^[16]

ラッツィンガー枢機卿は 著書『キリスト教同胞愛の意味』の中でこう書いている。

答えを出すことの難しさは根深いものです。結局のところ、それはカトリック思想の中に今日のプロテスタント現象に適切なカテゴリーがないという事実によるものです（東方の分派した教会との関係についても同じことが言えます）。「異端」という古いカテゴリーがもはや価値がないことは明らかです。聖書と初期の教会にとって異端には、教会の統一に反対する個人的な決定という考えが含まれており、異端の特徴は、自分の私的なやり方に固執する人の頑固さ、つまり粘り強さです。しかし、これはプロテスタント・クリスチャンの精神的状況の適切な説明とは見なされません。数世紀に及ぶ歴史の中で、プロテスタントはキリスト教信仰の実現に重要な貢献を果たし、キリスト教のメッセージの発展に積極的な役割を果たし、とりわけ、カトリック信者でない個々のキリスト教徒に誠実で深い信仰をしばしば生み出してきました。カトリックの信仰からの分離は、異端の特徴である頑固さとは何の関係もありません。ここで、聖アウグスティヌスの言葉を逆にしてもよいかもしれません。古い分裂は異端になる、ということです。時間の経過自体が分裂の性格を変え、古い分裂は新しい分裂とは本質的に異なるものになります。かつて異端として正当に非難されたものが、後になって単純に真実になることはできませんが、徐々に独自の積極的な教会的性質を発達させ、それによって個人は自分の教会として提示され、その中で異端者としてではなく信者として生きるようになります。しかし、この 1 つのグループの組織化は、最終的には全体に影響を及ぼします。結論は避けられない。今日のプロテスタントは伝統的な意味での異端とは異なるものであり、その真の神学的位置はまだ決定されていない現象である。^[17]

• キリスト教における異端
• カトリック教会における異端のリスト
• Latae Sententiaeとferendae Sententiae
• カトリック教会における破門

• マーシュナー、ウィリアム H. (1976-12-01)。「教会の会員資格：基本的な質問」。信仰と理性。II (3)。クリステンダムカレッジ。2023-01-28閲覧。
• カーパー、マイケル (2013 年 9 月～10 月)。「異端とは何か、異端ではないものは何か?」(PDF)。パラブル マガジン。マンチェスター教区。10 ページ。