聖ビクターのヒュー

聖ビクターのヒュー
聖ビクターのヒュー
生まれる	1096年頃 おそらくザクセン公国
死亡	1141年2月11日 パリ、サン・ヴィクトール修道院
時代	中世哲学
地域	西洋哲学
学校	スコラ哲学

聖ヴィクトールのヒュー（ 1096年頃- 1141年2月11日）は、ザクセン人 の聖職者であり、神秘神学の著名な神学者および著述家であった。

多くの中世の人物と同様、ヒューの初期の人生についてはほとんど知られていない。彼はおそらく1090年代に生まれた。彼の故郷はロレーヌ、フランドルのイーペル、またはザクセン公国であった可能性がある。^{[3]いくつかの資料によると、彼は}ハルツ地方で、ブランケンブルクのコンラート男爵の長男として生まれたという。彼は家族の反対を押し切って、ハルバーシュタット近くのハマーレーヴェまたはハマースレーベンにあった修道士のコミュニティである聖パンクラス修道院に入り、そこで学んだ。^[4]

修道院に入った直後に内乱が起こったため、地元の司教であった叔父のラインハルト・フォン・ブランケンブルクは、ヒューにパリのサン・ヴィクトル修道院への転校を勧めた。ヒュー自身もそこで神学を学んでいた。ヒューは叔父の助言を受け入れ、日付ははっきりしないが、1115年から1118年か1120年頃に移った。^[5]彼はそこで残りの人生を過ごし、昇進して学校長となった。^[4]

ユーグは1120年代から死ぬまで多くの著作を書いた（ミーニュの『ラテン教の神学』にはユーグの著作が46点収録されているが、これは完全なコレクションではない）。その中には神学（論文と説教の両方）、注釈（ほとんどが聖書に関するものだが、偽ディオニュシオスの『天上の階層』も含まれる）、神秘主義、哲学、芸術、そして数多くの手紙と説教などがある。^[6]

ヒューは多くの人々から影響を受けたが、特に芸術と哲学が神学に役立つという考えにおいて、 聖アウグスティヌスから大きな影響を受けた。

ヒューの最も重要な作品は以下のとおりです。

• 『キリスト教信仰の秘跡について』^[7]これはヒューの最も有名な傑作であり、神や天使から自然法則に至るまでの神学と神秘主義の考えに関するヒューの考えの大部分を提示しています。
• ディダスカリコン、あるいは「読書の研究について」 ^[8]。ディダスカリコンの副題「伝説の研究について」は、ヒューの小冊子の目的を明確にしている。サン・ヴィクトール学校の生徒向けに書かれたこの著作は、12世紀ヨーロッパで最も進んだ学問の中心であったパリの学校で教えられた神学と釈義の研究の予備的な入門書である。ヒューは、アウグスティヌスを主な権威として、広範囲にわたる古典と中世の資料を引用しながら、修辞学、哲学、釈義を総合的にまとめ、高度な神学研究の基礎となるように設計されている。ディダスカリコンは主に教育的な性質のものであり、思索的なものではない。それは現代の読者に、中世高等神学者が必ずしも完全に備えているとは限らないとしても、彼らに期待される知的装備の明確な感覚を与えてくれる。
• 1125年から1130年にかけて、ヒューはノアの箱舟を中心に構成された3つの論文を執筆した。『De arca Noe morali』（ノアの道徳的箱舟/ノアの箱舟の道徳的解釈について）、『De arca Noe mystica』（ノアの神秘的な箱舟/ノアの箱舟の神秘的解釈について）、『De vanitate mundi』（世界の虚栄）である。^[9] 『De arca Noe morali』と『De arca Noe mystica』は、ヒューが神秘主義と創世記の両方に魅了されていたことを反映している。
• 偽ディオニュシウスの著作に対する注釈である『天界階層注釈』は、おそらく1125年頃に書き始められた。[ 10 ] ⁹世紀にエリウゲナがディオニュシウスを翻訳した後は、ヒューの注釈までディオニュシウスへの関心はほとんど示されなかった。 ^[11]ヒューが注釈（おそらく学生への講義が起源）を著そうと決めたのは、サン・ドニ修道院の守護聖人であるサン・ドニが偽ディオニュシウスと同一視されるという（誤った）信念が続いていたためである可能性がある。ディオニュソス思想はヒューのその他の著作に大きな影響を与えなかった。しかし、ヒューの注釈は、12世紀と13世紀にディオニュシウスへの関心が急上昇する大きな要因となった。彼とエリウゲナの注釈は写本の中でディオニュソス全集にしばしば添付されており、彼の思想はリチャード・ディ・ヴィクター、トーマス・ガルス、ヒュー・ディ・バルマ、ボナヴェントゥラらによるディオニュシオスの後の解釈に大きな影響を与えた。^[12]

ヒュー・オブ・セント・ビクターの他の作品には以下のものがあります。

• Salomonis Ecclesiasten (伝道者の書の注釈) にあります。^[13]
• De tribus diebus (三日間)。^[14]
• デ・サピエント・アニマエ・クリスティ。^[15]
• De Unione corporis et Spiritus (身体と精神の結合)。^[16]
• 哲学におけるディンディミの縮図(哲学におけるディンディムの縮図)。^[17]
• 幾何学の実践[ ^17]
• De Grammatica (文法について)。^[17]
• Soliloquium de Arrha Animae (魂の最も切実なお金についての独り言)。^[18]
• 『観想とその形式について』。これは観想を主題とした最も初期の体系的な著作の一つである。これはヒュー自身が書いたものではなく、彼の学生の一人が、おそらく彼の講義のノートを元にして書いたものと思われる。^[19]
• 聖書とその著者について^[20 ]
• 他にもヒューによる著者が不明なさまざまな論文が存在します。これらのうち 6 つは、Roger Baron 編、Hugues de Saint-Victor: Six Opuscules Spirituels、Sources chrétiennes 155、(パリ、1969) にラテン語で再版されています。それらは: De瞑想e、^[21] De verbo Dei、De substantia dilectionis、Quid vere diligendus est、De quinque septenis、^[22]およびDe septem donis Spiritus sancti ^{[23]です。}
• 『デ・アニマ』は魂についての論文である。そのテキストはJP・ミーニュのラテン語パトロロジアに収められたヒューの著作集に収められている。その一部はキャサリン・グループの著者によって中英語の西マーシア方言で言い換えられている。^[24]

後世の思想では、他の様々な著作が誤ってヒューの著作とされた。特に影響力のあった著作の一つに『聖アウグスティヌスの律法解説』があるが、これは現在ではヴィクトリア学派の著作と認められているが、聖ヴィクトルのヒューの著作ではない。^[25]

ヒューの作品の新版が始まりました。最初の出版物は次のとおりです。Hugonis de Sancto Victore De sacramentis Christiane fidei編。 Rainer Berndt、ミュンスター：アシェンドルフ、2008 年。

初期のディダスカリコンは、神とキリストに対する初歩的で百科事典的なアプローチであり、ヒューは物議を醸す主題を避け、カトリックキリスト教の常識と彼が考えるものに焦点を当てました。その中で、ヒューは、人間が自分自身を向上させ、神に向かって前進するのに役立つ 3 種類の哲学または「科学」 [scientia] を概説しました。理論哲学 (神学、数学、物理学) は人間に真実を提供し、実践哲学 (倫理、経済、政治) は人間が徳と賢明さを身につけるのを助け、そして「機械的」または「非自由主義的」哲学 (例えば、大工仕事、農業、医学) は物質的な利益をもたらします。4 番目の哲学である論理学は、他の哲学の準備であり、それらの哲学で明確で適切な結論を確実にするために存在します。ヒューの深い神秘主義的傾向は、哲学を神を理解するための有用なツールと見なすこと、または哲学を信仰のために議論するために使用することを妨げませんでした。

ヒューはアウグスティヌスの創世記の解釈に大きく影響を受けた。神の知恵は創造の原型だった。6日間で世界を創造したことは、人間が熟考すべき神秘であり、おそらくは聖餐でさえあった。神が混沌から秩序を形作り世界を作ったことは、人間が自らの無知の混沌から立ち上がり、知恵と美の創造物となるようにというメッセージだった。この種の神秘的かつ倫理的な解釈はヒューの典型であり、ヒューは創世記を文字通りの出来事の記述としてではなく、道徳的な教訓として興味深いと感じていた。

イエスと同様、秘跡は神が人間に自らを贖うために与えた神聖な贈り物であったが、神は他の手段を使うこともできたはずである。ヒューは、すべてをopus creationisとopus restaurationisの線に沿って分けた。Opus Creationis は創造の業であり、神の創造活動、物事の真の善なる性質、そして人類の本来の状態と運命を指している。opus restaurationisは、神がイエスを遣わした理由とその結果を扱うものであった。ヒューは、神はイエスを遣わす必要はなく、他の選択肢もあったと信じていた。神がなぜイエスを遣わすことを選んだのかは、私たちが瞑想すべき謎であり、理解を容易にするために哲学の助けを借りて啓示を通して学ばなければならない。

聖ヴィクトル修道院内では、彼に従った多くの学者が「聖ヴィクトル学派」として知られています。聖ヴィクトルのアンドレはヒューのもとで学びました。^[26]ヒューから直接教育を受けるにはおそらく遅すぎたと思われる他の学者には、聖ヴィクトルのリチャードとゴドフリーがいます。^[27]しかし、聖ヴィクトルに根付かなかったヒューの理想の1つは、科学と哲学を神に近づくための手段として受け入れたことです。^[要出典]

彼の著作はヨーロッパ中の何百もの図書館に所蔵されている。^[要出典]彼の死後も多くの出版物で彼の作品が引用されており、^[要出典]ボナヴェントゥラは『神学への還元論』の中で彼を称賛している。

彼は批評家のエーリヒ・アウエルバッハにも影響を与えており、アウエルバッハはエッセイ「文献学と世界文学」の中で、聖ヴィクトルのヒューの次の一節を引用している。^[28]

したがって、訓練された精神にとって、まずは目に見える一時的な物事を変えることを少しずつ学ぶことは、大きな美徳の源泉であり、その後はそれらを完全に捨て去ることができるようになる。故郷を甘美に感じる人は、優しい初心者である。あらゆる土地を故郷のように感じる人は、すでに強い。しかし、全世界を異国のように感じる人は、完璧である。優しい魂は、世界のある一点に愛を固定している。強い人は、あらゆる場所に愛を広げている。完璧な人は、愛を消滅させている。

ラテン語のテキスト

• 聖ヴィクトルのヒューのラテン語テキストは、Documenta Catholica Omnia の Migne 版で入手できます。http://www.documentacatholicaomnia.eu/30_10_1096-1141-_Hugo_De_S_Victore.html
• ヘンリー・ブティマー、ユゴニス・デ・サンクト・ヴィクトーレ。ディダスカリコン。 De Studio Legendi (ワシントン D.C.: Catholic University Press、1939 年)。
• サン・ヴィクトルのユーグ、L'oeuvre de Hugues de Saint-Victor。 1. 新しい制度。デ・バーチュート・オランディ。よろしくお願いします。 De arrha animae、HB Feiss & P.​​ Sicard 編集のラテン語テキスト。 D. ポワレル、H. ロシェ、P. シカールによるフランス語翻訳。 D. Poirel による序文、メモ、付録 (Turnhout、Brepols、1997)
• ユーグ・ド・サン・ヴィクトル、L'oeuvre de Hugues de Saint-Victor。 2.スーパーカンティクム・マリアエ。プロ・アサンプション・ヴァージニス。デ・ベアエ・マリアエ・バージニテート。 Egredietur virga、Maria porta、B. Jollès 編集 (Turnhout: Brepols、2000)
• ウーゴ・デ・サンクト・ヴィクターレ、デ・アルカ・ノエ。 Libellus de forforme Arche、パトリシウス・シカード編、CCCM vol 176、Hugonis de Sancto Victore Opera、I (Turnhout: Brepols、2001)
• Hugo de Sancto Victore、De tribus diebus、ドミニク・ポワレル編、CCCM vol 177、Hugonis de Sancto Victore Opera、II (Turnhout: Brepols、2002)
• ウーゴ・デ・サンクト・ヴィクトーレ、『聖典クリスティアーネ・フィデイ』 、編。ライナー・ベルント (ミュンスター: アシェンドルフ、2008)
• ヒューゴ・デ・サンクト・ヴィクターレ、スーパー・イエラルキアム・ディオニュシー、CCCM vol 178、ヒューゴ・デ・サンクト・ヴィクターレ・オペラ、III (トゥルンハウト: ブレポルス、近日公開予定)

英語翻訳

• ヒュー・オブ・セント・ビクター著『聖アウグスティヌスの規則の説明』、アロイシアス・スミス訳（ロンドン、1911年）
• ヒュー・オブ・セント・ヴィクター『魂の婚約の贈り物』、F・S・テイラー訳（ロンドン、1945年）[ 『De Arrha Animae 』の翻訳]
• ヒュー・オブ・セント・ビクター著『キリスト教信仰の秘跡について（De sacramentis）』、ロイ・J・デフェラーリ訳（ケンブリッジ、マサチューセッツ州：アメリカ中世アカデミー、1951年）
• ヒュー・オブ・サン・ヴィクトール：選集霊的著作集、CSMVの修道士による翻訳、エルレッド・スクワイアによる序文付き。（ロンドン：フェイバー、1962年）[オレゴン州ユージーン：ウィプフ＆ストック出版社、2009年に再版] [ 『道徳なる者のアルカ』の最初の4冊と『世界の消滅』の最初の2冊（全4冊）の翻訳を含む]。
• ヒュー・オブ・セント・ビクターのディダスカリコン、ジェローム・テイラー訳（ニューヨークおよびロンドン：コロンビア大学出版、1961年）[1991年再版] [ディダスカリコンの翻訳]
• ケビン・ハーバート訳『魂の真心についての独白』 （ミルウォーキー、ウィスコンシン州：マルケット大学出版、1984年）[ 『魂の真心についての独白』の翻訳]
• 聖ヴィクターのヒュー、Practica Geometriae、トランス。フレデリック・A・ホーマン (ミルウォーキー: マーケット大学出版局、1991)
• 聖ビクターのヒュー、聖書と聖書筆者に関する序文からの抜粋、デニス・ターナー訳、デニス・ターナー著『エロスと寓話：雅歌の中世解釈』（ミシガン州カラマズー：シトー会出版、1995年）、265-274ページ
• ヒュー・オブ・サン・ビクター著『キリスト教信仰の秘跡について』、ロイ・デフェラーリ訳（ユージーン、オレゴン：ウィプフ＆ストック出版社、2007年）[ De Sacramentis Christianae Fideiの翻訳]
• ボイド・テイラー・クールマン、デール・M・コールター編『三位一体と創造：聖ヴィクトルのヒュー、リチャード、アダムの作品集』（ターンハウト：ブレポルス、2010年）[聖ヴィクトルのヒューの『三日間について』と『神性に関する文章』の翻訳を含む]
• ヒュー・ファイス編『愛について：ヒュー、アダム、アチャール、リチャード、ゴドフリー・オブ・セント・ヴィクトルの作品選』（ターンハウト：ブレポルス、2011年）[『花婿の讃美』、『愛の本質について』、『愛の讃美について』、『真に愛されるべきものとは何か？』、『激しい愛の四段階について』（ ABクレーベル訳）、『婚約の独白：魂の贈り物』の翻訳を含む]
• フランクリン・T・ハーキンス、フランス・ファン・リーレ編『聖書の解釈：理論。ヒュー、アンドリュー、リチャード、ゴッドフリー・オブ・セント・ヴィクトル、ロバート・オブ・ムランの作品集』（ベルギー、ターンハウト：ブレポルス、2012年）[フランクリン・T・ハーキンスが紹介・翻訳した『読書の研究に関するディダスカリオン』 、フランス・ファン・リーレが紹介・翻訳した『聖書とその著者について』と『勤勉な調査官』 、クリストファー・P・エヴァンスが紹介・翻訳した『キリスト教信仰の秘跡について、序文』の翻訳を含む]

いくつかの中世の写本で聖ヴィクトルのヒューの著作とされていた『哲学大要』（Compendium Philosophiae）は、20世紀に再発見され調査された結果、実際にはウィリアム・オブ・コンチェスの『世界哲学について』の改訂版であったことが判明した。^{[29] [30]}

• 記憶術 § 原則では、ヒューの『ディダスカリコン』と『クロニカ』が参照されています。
• ヘンドリック・マンデ
• 神秘の箱舟、ヒュー・

• ルイス E 213 聖アウグスティヌスの規則; OPenn でのマタイによる福音書 25:6 の説教
• 「聖ビクターのヒュー」：新降臨節
• 聖ヴィクトルのヒューのラテン語テキストは、Documenta Catholica Omnia の Migne 版で入手できます。http://www.documentacatholicaomnia.eu/1815-1875,_Migne,_Patrologia_Latina_03_Rerum_Conspectus_Pro_Auctoribus_Ordinatus,_MLT_H.html
• アルファンデリー、ポール・ダニエル (1911)。「セント・ヴィクターのヒュー」 。ヒュー・チザム(編) 著。ブリタニカ百科事典。第 13 巻 (第 11 版)。ケンブリッジ大学出版局。859 ページ。