ヴィクトル・リュードベリ

ヴィクトル・リュードベリ
1876年のリュードベリ
生まれる	アブラハム・ヴィクトール・リュードベリ1828年12月18日スウェーデン、ヨンショーピング ( 1828-12-18 )
死亡	1895年9月21日（1895-09-21）（66歳）スウェーデン、ストックホルム県 ユールスホルム
職業	作家、ジャーナリスト、小説家、翻訳家、詩人
国籍	スウェーデン語
期間	ビクトリア朝、オスカー朝
ジャンル	ロマンス
主題	神話、宗教
主な作品	シンゴアラ、アンダーセクニンガル・イ・ゲルマン神話 I-II、フェデルナス・グダサーガ
配偶者	スーセン・ハッセルブラッド
親族	ヨハン・リュードベリ（父）、ヘドヴィグ・デューカー（母）

アブラハム・ヴィクトル・リュードベリ（スウェーデン語発音： [ˈɑ̂ːbraham ˈvɪ̌kːtɔr ˈrŷːdbærj] ; 1828年12月18日 - 1895年9月21日）は、スウェーデンの作家であり、1877年から1895年までスウェーデンアカデミーの会員であった。^[1]「主に古典的な理想主義者」であり、^{[2]ヴィクトル・リュードベリは「スウェーデン最後の}ロマン主義者」と評され、1859年までに「一般にスウェーデンの小説家の中でも第一級の人物とみなされていた」^{[3] 。}

ヴィクトル・リュードベリは貧しい家庭に生まれた。ある伝記作家は「彼は生涯の最大の情熱であった学問への渇望を満たすために苦労したが、最終的には学問のいくつかの分野で傑出した業績を上げた」と記している。^[4]彼は兵士から看守になったヨハン・リュードベリと助産婦のヘドヴィク・デューカーの息子であった。ヴィクトル・リュードベリには2人の兄弟と3人の姉妹がいた。1834年、コレラの 流行で母親が亡くなった。母親の死は父親の精神を打ち砕き、心気症とアルコール依存症に陥った父親は職を失い、家族のアパートも失った。^[5]当局は幼いヴィクトルをいくつかの里親に預けざるを得なくなったが、そのうちの1軒が火事になり、少年の心にさらなるトラウマを残した。

リュードベリは、その経済的地位にもかかわらず、才能を認められていた。1838年から1847年まで文法学校に通い、 1851年から1852年までルンド大学で法律を学んだ。経済的な理由により^{[6] 、1年で学位を取得せずに大学を中退した。その後、家庭教師の仕事に就いた。1855年、ヨーテボリの新聞社}Göteborgs Handels- och Sjöfartstidningから仕事のオファーを受け、20年以上勤めた。この時期に、彼の最初の小説が出版された。すぐに彼はスウェーデンの後期ロマン主義の中心人物となり、スウェーデンで最も有名な存命の作家となった。

リュードベリは成人してからずっと政治に携わっていた。1859年に国防に関する小冊子を執筆し、これが1860年代に政治的に重要な意味を持つ自発的民兵組織「狙撃兵運動」のきっかけとなった。1870年、普仏戦争中に親ドイツ派の立場を取ったが、これは物議を醸した。スウェーデンの伝統的な経済体制を代表するリュードベリは、1870年から1872年までラントマンナ党の支持者としてスウェーデン国会議員を務めた。若い頃からユダヤ人の大義を支持していた国会議員のヴィクトル・リュードベリは、非ルター派全員に完全な公民権を与える法律を制定するための議会討論で基調演説を行った。彼は労働者階級の人々のために熱心に働き、1906年には労働問題に関する散文と詩の両方の作品が「この階級の宝庫」の一部とみなされました。^[7]彼はまた言語改革を主張し、スウェーデン語から外国語、特にドイツ語由来の単語を排除しました。^[8]この頃、彼は自分の名前をVictorではなくViktorというよりゲルマン語的な綴りにすることを主張しました。

リュードベリは生涯を通じてスウェーデン語をいくつも作り出した。外国の神話を表す「グダサガ」など、その多くは今日でも使われている。^[9] 1884年、リュードベリは無政府主義作家アウグスト・ストリンドベリの冒涜罪訴訟を支持することを拒否した。1888年の社会主義指導者ヒャルマル・ブランティングの裁判で陪審員を務めたリュードベリは、冒涜罪でブランティングを投獄することに投票した。二人は二度と口をきくことはなかった。産業革命の幕開けにおける規制のない資本主義に対する彼の懸念は、高く評価されている詩「新しいグロッティの歌」に最もよく表れており、この詩でリュードベリは当時の工場の劣悪な労働条件を激しく非難し、グロッタソングルの工場を文学的な背景として用いている。^[10]

リュードベリは生涯にわたる文学的業績により、1877年にウプサラ大学から名誉博士号を授与され、同年スウェーデン・アカデミーの会員に選出された。1883年からストックホルム高等学校（現在のストックホルム大学）で文化史の講師、1884年からは教授を務め、1889年からは同大学の美術史理論のJAベルク教授職の初代教授となった。^{[11] 1889年、}スウェーデン王立科学アカデミーの会員にも選出された。

リュードベリは1895年9月21日、糖尿病と動脈硬化の合併症により66歳で亡くなった。リュードベリの死は遠くアメリカでも報じられ、ニューヨークタイムズ紙は「AVリュードベリ教授の死、スウェーデンの指導者の一人の経歴と注目すべき作品」という死亡記事を掲載した。^[12]スウェーデン全土で国民的追悼の日が続いた。今日、リュードベリの墓は国定記念物となっている。彼の作品の多くは翻訳され、印刷されている。彼の作品はスウェーデン全土の学校で広く読まれており、彼の詩「トムテン」（「サンタ」または「ノーム」）は、 Gläns över sjö och strandの歌詞と同様にクリスマスの定番となっている。ストックホルムの3つのチャーター高校（ギムナジウム）と1つの中学校、ヨーテボリの通り、学生寮、その他の建物に彼の名前が付けられています。彼は今でも多くの英語の百科事典に個別の項目として記載されています。

1920 年代後半から、学者や批評家たちはリュードベリの私生活や性的指向について推測してきた。婚約破棄について、ジュディス・モフェットは次のように書いている。

これらの断片やその他の断片から、裏口での不倫と表口での体面という物語を組み立てることはできる。もしそれが本当なら、リュードベリが最初の人物ではないだろう。しかし、彼は私生活について一度も公に話したことがなく、私たちの推測は推測にすぎない。^[13]

スヴァンベリ (1928) とストルペ (1978) は、リュードベリの著作の解釈に基づいて、リュードベリが同性愛志向を持っていたと示唆した。^[要出典]モフェット (2001) はストルペの理論を支持し、リュードベリの性的指向は母親を早くに亡くしたことによるもので、リュードベリは同性愛者だが独身だったと結論付けた。彼女の意見では、リュードベリはすべての性的表現を「卑劣で、不可能、あるいは、せいぜい、快いが致命的」と見なしていた。^[14] スヴェン・デルブラン(1983) は、小説『シンゴアラ』は「リュードベリ自身の同性愛的欲望と衝動を反映している」と論じ、主人公が認知されていない息子ソルグボーン [「悲しみの子」] を殺害することは「同性愛行為の隠された表現」であると主張した。^[15]バックマン（2004）は、リュードベリの伝記のこの「共感的な読み方」を裏付ける「テキスト上の証拠はない」と指摘し、この理論に異議を唱えた。^[要出典]

1857年、リュードベリの最初の小説『バルト海の海賊』 (1857年)が出版された。これは17世紀を舞台とし、海賊行為、魔術、航海などのテーマを取り入れた歴史ロマンスである。

その後すぐに、彼の最初の大成功と最も人気のある小説の 1 つであるSingoalla (1858) が続きました。これは「中世のロマンチックな物語で、詩的な自然神秘主義に満ちており、騎士とジプシーの娘との悲劇的な愛についての物語」です。^[16]リュードベリは生涯にわたってこの本を書き直しました。1894 年の第 4 版と最終版は、エルランドが隠遁僧として死ぬところで終わります。この物語は 2 度映画化され、今日では、人気のあるクッキー ブランドが本の主人公である Singoalla にちなんで名付けられています。この作品の最初の英語翻訳のレビューは、ヴァイキング クラブの Saga-Book、第 1 巻に掲載されています。 4、パート1、1904-5では、この本は「すでにヨーロッパ大陸のほとんどの言語に翻訳されている」と述べ、「シンゴアラはリュードベリの散文作品の中でも傑出した位置を占める小説である」と述べています。

1859年、リュードベリの最も野心的な小説であり、30年間で最後の小説となった『最後のアテネ人』が出版された。彼の最も有名な小説であるこの小説は、「リュードベリの古代への憧れと、教条的なキリスト教に対する批判的な態度」の対比を提示している。^{[16]この闘いは、最後の異教徒皇帝、}背教者ユリアヌスの時代、プラトンの異教からキリスト教への移行期のアテネを舞台としている。この小説は、両方のイデオロギーの最も高貴な要素に基づいた哲学を主張している。 ウィリアム・ウィドゲリー・トーマス・ジュニアは、「30歳にもならないうちに」リュードベリは「すでにスカンジナビアの最も優れた散文作家として認められていた」と述べている。^[17]

1862年、彼は『キリストに関する聖書の教義』を執筆・出版した。これは当時の宗教批評の著作で、大成功を収めた。彼はスカンジナビアに現代の聖書批評を紹介し、新約聖書そのものを使ってキリストの神性を否定した。「1865年のスウェーデン教会の会議で、リュードベリ氏は…そして非常に雄弁に自分の主張を訴え、最も著名な公式の反対者たちに好印象を与えた。彼が引き起こした騒動で彼の名前はスウェーデン中に知れ渡り、1870年には国会議員に選出され、そこで大胆に民主主義の原則を主張した。」^[18] この本が長期的に及ぼした影響は、スカンジナビアの知識階級に対する教会の権威の弱体化であった。アウグスト・ストリンドベリは「リュードベリの『キリストに関する聖書の教義』（1862年）が（ダヴィド・フリードリヒ・シュトラウスやエルンスト・ルナンのような）同世代に与えた解放的な影響を認めていた」^[19] 。彼は個人の良心の自由を説いた。これが国教会との戦いで彼を奮い立たせた。^[7]予想通り、この本は正統派の宗教指導者の怒りを買ってしまい、リュードベリが1877年までスウェーデンアカデミーから排除されたのは、このためだと一般に考えられている。1865年から1868年にかけて、リュードベリは神学上の争いと1865年の婚約破談により、深刻な鬱状態に陥った。

リュードベリの次の作品「中世の魔術」 1865年は、中世の魔術の実践と信仰を解説したものです。リュードベリによれば、当時の教会は依然として暗黒時代の思想に動かされており、神と悪魔、天国と地獄に代表される善と悪の二元論的な概念が、近年のヨーロッパとアメリカでの魔女狩りの恐怖の一因となっていました。この時点から、リュードベリは作家として経済的に成功しました。

「Lille Viggs äventyr på julafton」（「クリスマスイブのリトル・ヴィッグの冒険」、1871年）は、あらゆる年齢層向けの短いクリスマス物語で、もともとは新聞向けに書かれましたが、後に広く印刷されました。それ以来、スウェーデンではクリスマスの定番となっています。

1874年にイタリアで長い旅をした後、リュードベリはローマの使徒ペトロとパウロに関する伝説（1874年）とローマの日々（ 1877年）というイタリアの文化、歴史、考古学に関する一連のエッセイを出版した。この旅はリュードベリの創造力を強化したと言われており、彼は「スウェーデン文学における最も優れた哲学的歌詞」のいくつかを生み出した。^[5]「彼の詩は多くはないが、その見事な形式と豊かな思想により、スウェーデン文学における最高の詩の一つに数えられる。」^[20]チャールズ・ウォートン・ストークは「独創性とイメージの力強さにおいて、リュードベリはスウェーデンの詩において重要な進歩を示している。」と述べている。 「リュードベリの声には音を響かせる男らしさがある。彼の考えは他人の影ではなく、強い信念によるものだ。」^[21]

その他の重要な作品には、ゲーテの『ファウスト』 (1876年)の翻訳や、 30年ぶりの長編小説となる歴史小説『鎧を着た男』 ( 1891年)がある。宗教改革の時代を舞台にしたこの小説は、ルター派プロテスタントとローマカトリックの闘争を描いている。この小説の中で、リュードベリは「狂信と教条主義と闘い続け、彼の理想は依然として人間性と自由であった」^{[22] 。}

1886年から1889年の間、彼の文学作品は北欧神話とより広い意味でのゲルマン神話に焦点を当てていた。^[22]「リュードベリは既にフィクションを装って文化史に専念し始めており、これは一連の科学的調査の形で継続された。これらは何よりもまず宗教と神話を扱った。」^[23]彼はこの分野でいくつかの作品を発表しており、その中には『エッダ』の詩『ヴォルスパ』の起源に関する2つの論文があり、その中で彼はノルウェーの学者ソフス・ブッゲと詩の信憑性について議論した。ブッゲは、この詩は古典と聖書の資料に基づいていると主張した。ジョージ・スティーブンスが1881年8月のThe Antiquaryに書いた論文は、リュードベリの反応を次のように述べている。

「この最後の理論に対して、スウェーデンの学者、ヨーテボリのヴィクトル・リュードベリ博士は、1881年のNordisk Tidskriftの最初の2号に素晴らしい論文を書いた。これほど圧倒的で見事な反論はかつて書かれなかったと言っても過言ではない。」^[24]

1世紀後、古ノルド語学者ウルスラ・ドロンケはこの作品を同様に特徴づけています。

「... 100ページ以上（バンの23ページに対して！）にわたる、バンの主張の根底にある誤り、不正確な思考、学術的想像力の欠如に対する、驚くほど知的で見事な批判。」^[25]

ゾフス・ブッゲですら、リュードベリがこの論争に勝利し、神話の自然学派をきっぱりと打ち負かしてエッダ学の近代時代を先導したことを認めている。^[26]彼自身の散文による調査の結果は『勝利の剣』(1882年)と題され、続いて『ゲルマン神話研究第1巻』 (1886年)と『ゲルマン神話研究第2巻』(1889年)と題された2巻の神話研究書、さらに1887年には『父祖たちの神々の物語』 ( 1887年)という子供向けの北欧神話を著した。ブッゲは、神話研究の第1巻を受け取った後、リュードベリに宛てた手紙の中でこう述べている。「読んでいくうちに、私の心はますます温かくなってきました。…このような壮大で多くの点で注目に値する著作を前にして、自分が単なる言語学者に過ぎないことをよく知っている人間がこのような言葉を発することをお許しください。」^[27]

ヘンリク・シュックは20世紀初頭に、リュードベリを「ヤコブ・グリムによって創設され、アダルベルト・クーンなどの人物に代表される神話学派の最後の、そして詩的に最も才能のある」人物とみなしていると書いた。この神話学派は神話の理解において「非常に総合的」である。^[28]ヤン・デ・フリースはこの作品について次のように述べている。

「古ノルド神話が後世の産物であると確信していた時代に、リュードベリの声が響き渡る。当時、彼は流れに逆らって泳いでいたが、今日ではさらに強い確信となっていることを彼は明確に表現した。ゲルマン伝統の神話の大部分、つまり基本的には古ノルド伝統は、分裂していない原インド・ヨーロッパ語族自身が神話の中に世界観の器を作った時代に逆戻りしているに違いない。」^[26]

1880 年代には、リュードベリはルーン文字の碑文に関する研究論文も 2 つ出版しました。スウェーデン アカデミーでの受賞スピーチ「Om Hjeltesagan å Rökstenen」(「ルーン石碑の英雄的サーガについて」と訳される) は、スウェーデンの学者 Ola Östin による序文を添えて英語に翻訳され、アサトル民族会議の出版物であるThe Runestone Journal 1、2007に全文掲載されました。

リュードベリの最後の出版物である「白人種の未来」 と題されたエッセイは、ベンジャミン・キッド著『社会進化』のスウェーデン語版の序文として死後に出版された。「リュードベリの人種の概念は現代の用語と同じではない。彼が人種という言葉に与えた意味は、実際は生物学的というより文化的なものであり、…彼はこの表現に、アジア、アメリカ、そしてある程度アフリカに住むユダヤ人、イスラム教徒、ヒンズー教徒、仏教徒を含めている」と指摘している。スウェーデンの学者アンナ・リンデンは「彼が実際に批判しているのは、他の大陸ではなく、ヨーロッパ内の現象である」と述べ、さらに次のように続けている。

「このスウェーデン人作家はキッドと違って社会ダーウィニストではなく、アイルランド人よりもヨーロッパの将来についてはるかに悲観的である。しかし、両者とも宗教と倫理を「人種」の生存にとって最も重要であるとみなしているという共通点がある。進化論は19世紀ヨーロッパの最も典型的なテーマの1つであると正しく言われているが、この世紀後半の楽観主義と並行して、例外的な急速な発展によって引き起こされた人口の退化に対する、ほぼ終末論的な不安が広まっていた。リュードベリもこの不安を共有していた。彼は産業主義とヨーロッパの大都市の不健康な環境を非常に批判していた。…出生率の低さと相まって、これはヨーロッパにとって危険な脅威であり、特に中国と極東の着実に増加し、身体的にも道徳的にも健全な人口と比較するとそうであった。…この道徳の欠如は、長期的には生態系と大陸の貧しい人々を破滅させるだろう。」^[29]

キッドの楽観的なダーウィニズム（キッドのダーウィニズム）とは対照的に、リュードベリはヨーロッパ文化がより勤勉でより多産な中国民族に打ち負かされる可能性を予見した。^{[注1] [注2]}このエッセイでは、

「リュードベリの急速で否定的な変化に対する信念は、もともと優生学や生物学的なものではなく、むしろ道徳的再軍備を主張している。」 「リュードベリは、ヨーロッパ文化が中国人によって打倒されると考えていた。彼は、その没落は近い将来に起こり、道徳的退廃、人口動態、そしてその結果生じる人口の欠陥によって起こるだろうと予言した。」^[32]

ヴィクトル・リュードベリのインド・ヨーロッパ語族とゲルマン語族の神話に関する著作については、学者の意見は少なくなく、意見の一致はない。ある学者は彼の著作は独創的だと感じているが^{[注 3]、}他の学者は、その著作はあまりにも推測的すぎると感じている。ある学者は、トールとインドラの類似性に関する「リュードベリの見解」は極端にまで行き過ぎており、そのため「本来受けるべき評価を受けていない」と意見を述べた^[33]。また別の学者は、「リュードベリは、彼の前後の多くの学者と同様に、トールとミッドガルドの蛇の神話とインドラと竜ヴリトラの神話の類似性を正しく確立している」と述べている^[34] 。他の学者は、著作の個々の点について異論を唱えている。^{[注 4]}リュードベリの方法を賞賛する学者もいるが^[36]、他の学者はリュードベリの方法論に根本的な欠陥があるとし、スノッリ・ストゥルソンが押し付けたものも含め、神話の体系化は人為的であるとして反対している。しかし、ジョン・リンドウ^[37]とマーガレット・クルーニーズ・ロス^[38]は最近、最も重要な神話のエピソードをエッダ詩の根底にある口承の伝統に内在するものとして年代順に体系化することを支持している。リュードベリはゲルマン神話のほとんどが年代順に並べられた叙事詩の一部であると信じており、HR・エリス・デイヴィッドソンは、このアプローチを「神話はかつては完全で合理的​​であったという仮定から生じた」と特徴づけた^{[39] 。}

リュードベリの独創性は一部の人々に認められているが^{[注 5]、}彼の著作は主観的すぎると批判されることがほとんどである。しかし、彼の著作の中には、多くの人が同意できる点が見つかる。^{[注 6]}英語で書かれた最初の包括的なレビューでは、リュードベリの「素晴らしさ」と「大成功」が認められたが、同時に「混沌を秩序に還元する」努力において「ひどくつまずく」こともあると認めている。^{[注 7]} 1976 年、ドイツ語学者のペーター・ハンス・ナウマンは、ヴィクトル・リュードベリの神話に関する著作の全範囲に対する最初の評価を発表した。2004 年、スウェーデンのドクトランド (博士課程の学生) のアンナ・リンデンは、神話に関する 2 巻の著作全体をレビューし、その著作が広く受け入れられなかったのは、英語、ドイツ語、フランス語の 3 つの国際学術言語のいずれかで完全には入手できなかったためであると結論付けた。^[42]

出版当時、この分野ではドイツの自然神話学派が主流であり、当時の学者たちは、20 世紀に隆盛を極めることになる比較神話学に対して否定的な見方をしていた。1902 年のリュードベリの神話研究について、オランダの教授 PD シャントピ・ド・ラ・ソサイエは次のように述べている。

「比較学派には、現在でも確固たる支持者がいる。その中には、神話物語のさまざまな側面を組み合わせることに深い知識を持つスウェーデン人の V. リュードベリがおり、彼によれば、宇宙起源神話さえも原始インド・ヨーロッパ語族時代の本来の財産に分類される。しかし、このような試みは、この 1 つの例だけで十分であるが、現代の発展の流れから外れている。」^[43]

フレドリック・ガッデが説明したように、この文脈では、

「この本は数人のドイツ人学者によってレビューされたが、彼らは皆、リュードベリの調査方法とその結果に対して多かれ少なかれ軽蔑的な態度をとった。彼らは著者の学識、徹底した洞察力、独創的な提案によって複雑な問題に時折光を当てる能力を高く評価しているが、彼の危険な語源、十分な根拠なしにさまざまな神話上の人物を特定したこと、英雄伝説と神話を混同したこと、そして何よりも、神話を（彼らの言うところの）存在しなかったシステムに当てはめるために作り変えようとする傾向を厳しく批判している。」^[44]

「リュードベリの著作は失敗作とされ、この判決はいくつかの観点からは不当とは言えないが、そのせいでこの本は忘れ去られてしまったようだ。それはこの本が受けるべき運命ではなかった」^[45]同時代のスウェーデンの評論家の中では、ヒルデブラントとバースが評価し、バースは惜しみなくこの作品を賞賛した。^[46] 1892年、アイルランドの学者ストップフォード・A・ブルックは「ある種の空想や、広く愛されている理論が作り出す偏見を考慮に入れれば、この本は北欧神話への真の貢献である」と述べた。^[47]一方、1942年にフレドリック・ガッデは次のように結論付けた。

「リュードベリが提示した見解が受け入れられる見込みはなかったが、彼の説明にはもう一度明らかにされる価値のある点がある。」^[48]

出版以来、リュードベリの神話理論のいくつかは、世界ミルに関する理論^[49]、死者に関する理論^{[50 ] 、}エッダ詩「ハルバルズリョード」におけるハーバードとロキの同一視など、他の多くの学術論文で引用されている。^[51]彼は、比較神話学においてアスクとエンブラの類似物を提案した数名の作家の一人として言及されており^{[52] 、}エッダ詩「ヴォルスパ」のインド・イラン語類似物を模索した人物としても言及されている。^[53]マーヴィン・テイラーは、リュードベリの「dómr um dauðan hvern」という語句の定義は、ヴァイキング協会のサガ書に掲載されたジュリア・ツェルナックの 1994 年の「トゥーレの歴史」のレビューで引用されているより同時代の作家の定義よりも古いとしている。^{[注 8]}

Rydberg の作品の多くは、以下にリストされている Project Runeberg の Web サイトでカタログ化されて見つかります。

• 1857年、エステルスヨンのフリビタレン
  • 『バルト海の略奪者』、キャロライン・L・ブルーモール訳、1891年。
• 1858年、シンゴアラ
  • 『シンゴアラ、伝説の物語』、ヨーゼフ・フレッドバージ訳、1904 年。
• 1859年、アテナレン
  • 『最後のアテネ人』、ウィリアム・W・トーマス・ジュニア訳
• 1862年、Bibelns lära om Kristus (「聖書によるキリスト」 )
• 1865年、メデルティデンスのマギ
  • アウグスト・ヤルマー・エドグレン訳『中世の魔法』。
• 1871 年、リール ヴィッグス äventyr på julafton (クリスマスイブのリトル ヴィッグの冒険)
  • 『リトル・ヴィッグのクリスマスイブ』、アンソロジー『オーストラリア・ワンス・ア・マンス』所収、D. コノリー訳、1885年。
• 1874年、ロメルスカ・セーグナー・オム・アポストラーナ・ペトルス・オ・パウルス
  • 使徒パウロとペテロに関するローマ伝説、オッティリア・フォン・デューベン訳、1898年。
• 1877年、ロメルスカ・ダガール
  • 『ローマの日々』、アルフレッド・C・クラーク訳、1877年。
• 1876年、ゲーテの『ファウスト』のスウェーデン語訳
• 1882年、Segerssvärdet（勝利の剣）
• 1887年、フェデルナス・グダサガ
  • 『我らの父祖たちの神々の物語』、ウィリアム・P・リーブス訳、2003年。
• 1886 年、「Undersökningar i germanisk mythologi, första delen」（ゲルマン神話の研究、第 1 巻）。
  • ドイツ神話、ラスマス・B・アンダーソン訳、1889年
• 1889年、アンダーセクニンガルとドイツ神話、アンドレ・デレン。
  • ヴィクトル・リュードベリの『ゲルマン神話研究』第 2 巻、第 1 部と第 2 部、ウィリアム・P・リーブス訳、2004 年 - 2007 年。
• 1882–1891 ディクテル（詩）
  • これらの詩の一部は、チャールズ・W・ストークが1930年に翻訳した『1750年から1925年のスウェーデン語歌詞集』と、ジュディス・モフェットが2001年に翻訳した『北へ！北へ！：19世紀のスウェーデンの詩人5人』に掲載されています。
• 1891年、Vapensmeden（The Armorer、文字通り「武器職人」）。
• 1894年、Varia（雑集）。
• 1895年「白人種の未来」。ベンジャミン・キッド著『社会進化』スウェーデン語版の序文。ストックホルム：ヒューゴ・ゲーバース。

• グスタフソン、アルリック、スウェーデン文学の歴史(ミネアポリス、1961)

ウィキソースには、ヴィクトル・リュードベリの著作や
ヴィクトル・リュードベリに関する原著作品があります。

ウィキメディア・コモンズには、ヴィクトル・リュードベリに関連するメディアがあります。

• ヴィクトル・リュードベリ、その生涯と作品、トーレ・ルンドに​​よる記念碑。
• ヴィクトール・リュードベリ・セルスカペト（ヴィクトール・リュードベリ協会）、ジャーナル・ヴェラティスの発行人で、リュードベリの生涯と文学を専門に扱っている。
• プロジェクト・グーテンベルクのヴィクトル・リュードベリの作品
• インターネット アーカイブにある Viktor Rydberg の著作または Viktor Rydberg に関する作品
• LibriVoxの Viktor Rydberg の作品(パブリック ドメイン オーディオブック)
• Open Libraryの Viktor Rydberg の作品
• Projekt Runebergでいくつかの作品をオンラインで公開中(スウェーデン語)
• ヴィクトル・リュードベリの神話全集
• ヴィクトル・リュードベリとインド・ヨーロッパ宗教史の比較研究、アンナ・リンデン著、ルンド大学ドクターランド。
• エルフの鍛冶屋の無敵の剣、リュードベリのファーデルナス・グダサガに基づく音楽付きの北欧神話全集。マッツ・ウェント著