ウルへの嘆き

ウルへの嘆き
ルーブル美術館の「ウルへの哀歌」
身長	22.9センチ
幅	11.4センチ
作成	紀元前2000年頃
現在地	パリ、イルドフランス、フランス

『ウルの哀歌』、または『ウルの都市に対する哀歌』は、ウルがエラム人に陥落し、ウルの第 3 王朝が終焉した頃(紀元前 2000 年頃) に作られたシュメールの 哀歌です。

そこには、メソポタミアの「都市の哀歌」として知られる 5 つのうちの 1 つが収められている。都市の守護女神の声で書かれた、荒廃した都市を悼む哀歌である。

市の他の嘆きは次のとおりです。

• シュメールとウルへの嘆き
• ニップルへの嘆き
• エリドゥの嘆き
• ウルクへの嘆き

旧約聖書の『哀歌』は、紀元前6世紀にバビロンのネブカドネザル2世によってエルサレムが破壊されたことを嘆くもので、そのスタイルやテーマは、これら初期のメソポタミアの哀歌と似ています。同様の哀歌は、エレミヤ書、エゼキエル書、詩篇第137篇（詩篇137:1–9）にも見られます。 ^[1]

この嘆きの最初の行は、ペンシルバニア大学考古学人類学博物館のバビロニア部門カタログ、石板番号2204、2270、2302、19751で発見された。これらは、現在のイラクにあるニップールの寺院 図書館で発掘されたものである。これらは、1918年にジョージ・アーロン・バートンによって翻訳され、「シュメールの宗教文書」として、雑多なバビロニア碑文の第6号「ウルの都市のための祈り」と題して初めて出版された。^[2]復元された石板は、最も厚い部分で9 x 4.5 x 1.75インチ（22.9 x 11.4 x 4.4 cm）である。バートンは、「翻訳できる部分から判断すると、これは大きな危険と苦難の時代のウルの都市のための祈りであると思われる。特定の時期に確実に割り当てることは不可能と思われる」と述べている。彼は、それが「ウルが崩壊に向かって揺れていたイビシンの最後の日に書かれた」という推測はもっともらしいが、確認されていないと指摘した。 ^[2]

エドワード・キエラは1934年に「シュメールの様々な内容のテキスト」の中で他の粘土板CBS 3878、6889、6905、7975、8079、10227、13911、14110を出版し、粘土板CBS 3901、3927、8023、9316、11078、14234と組み合わせてこの神話をさらに復元し、「ウルの街への哀歌」と名付けた。^{[3]この神話の粘土板のさらなる出典は}パリのルーブル美術館にあり、番号はAO 6446である。 ^{[4]その他は}オックスフォードのアシュモリアン博物館にあり、番号は1932,415、1932,522、1932,526j、1932,526oである。 ^[5]ドイツのイエナ大学のヒルプレヒトコレクションで、神話の一部であると思われる粘土板が発見されました。番号は1426、1427、1452、1575、1579、1487、1510、1553です。^[6]スイスの美術史博物館（ジュネーブ）には、MAH 15861とMAH 16015という断片が保管されています。^[7]

その他の翻訳は、イスタンブールの古代オリエント博物館(Ni)のニップール コレクションの粘土板から行われました。サミュエル ノア クレイマーは、他の何人かとともに、Ni 4496、1162、2401、2510、2518、2780、2911、3166、4024、4424、4429、4459、4474、4566、9586、9599、9623、9822、9969 を含むイスタンブール コレクションの他の粘土板の翻訳に取り組みました。^{[8] [9]}イスタンブール コレクションの他の粘土板、Ni 2510 と 2518 は、1924 年にエドワード キエラによって「シュメールの宗教テキスト」で翻訳されました。^[10]チャールズ・レナード・ウーリー卿は、1928年の「ウル発掘文書」に含まれるウルでさらに多くの粘土板を発掘しました。 ^[11]他の粘土板は、ベルリンの東アジア博物館とイェール大学のバビロニアコレクションに保管されています。^[12]サミュエル・ノア・クレイマーは、 22の異なる断片を『ウルの破壊に対する嘆き』 （アッシリア学研究第12号）としてシカゴ大学から1940年に出版された『ウルの破壊に対する嘆き』の最初の完全版にまとめました。他の粘土板や版画も使用されて、1989年にミゲル・シビルが作成した合成テキストと、1987年にトルキルド・ヤコブセンが、 1996年にヨアヒム・クレヒャーが作成した最新の翻訳によって、この神話は現在の形にまとめられました。 ^{[13] [14]} 2012年には、ニップルからの3つの新しい断片（Ni. 4296、Ni. 4383、およびNi. 4566）が出版されました。^[15]

この嘆きは、11のキルグ（節）に分かれた438行から成り、6行のスタンザにまとめられている。これは、破壊的な嵐を呼び戻すようエンリル神に懇願した後、自分の街のために泣く女神ニンガルについて述べている。女神の嘆きの間には、おそらくは別の起源と構成の節が散在している。これらは、ウルがゴーストタウンと化したことを描写し、エンリルの嵐の怒りを語り、将来の災難に対するナンナ神（ネルガルまたはスエン）の保護を祈願している。月神ナンナの妻ニンガルは、神々の指導者であるアンとエンリルに考えを変えてウルを破壊しないよう嘆願したことを思い出している。^{[16]彼女はこれを個人的に、また}アヌンナキの集会での演説の両方で行っている。

私は本当に足を握りしめ、腕を掴み、本当にアンの前で涙を流し、本当にエンリルの前で嘆願しました。「私の街が荒廃しませんように。私は彼らに言いました。ウルが荒廃しませんように。」^[16]

神々の会議は、およそ 100 年間君臨したウル 3 世王朝の運命は終焉に定められたと決定しました。神殿の宝物庫は侵略してきたエラム人によって略奪され、シュメールの権力の中心はイシンに移り、ウルの貿易の支配権は都市の有力な一族に渡りました。ケネス ウェイドは、創世記に登場するアブラハムの父テラは、そのような有力な一族の長の 1 人であった可能性があると示唆しました (創世記 11:28)。^[17]庭の小屋が倒壊するという比喩は、破壊されたウルの神殿に使われ、その後の行では、この比喩的な言葉が残りの設定にまで広がり、アモス書でエルサレムが「仮小屋」として表現されていることを思い起こさせます(アモス 9:11)。^[18]ニンガルは嘆きます。

わたしの忠実な家は…天幕のようで、引き起こされた収穫小屋のようで、引き起こされた収穫小屋のようである。ウル、物で満たされたわたしの家、満ち溢れたわたしの家と町は引き起こされ、確かに引き起こされた。^[18]

国中のさまざまな寺院は、守護神や女神が羊小屋のように寺院を放棄したと描写されています。

ニンリルはキウルという家を捨て、羊小屋にそよ風を吹き付けている。ケシュの女王もその家を捨て、羊小屋にそよ風を吹き付けている。ニンマもケシュという家を捨て、羊小屋にそよ風を吹き付けている。^[13]

エドワード・L・グリーンスタインは、羊小屋が空になったことを都市の破壊のメタファーとして指摘している。また、嘆きの語り手は一般的に男性の嘆きの司祭であり、伝統的な女性歌手の特徴を帯び、神殿を修復できるように神々をなだめるよう祈る、と述べている。その後、女神が、時には神を伴って、荒廃に気づき、破壊的な嵐についての哀歌を歌い、神々に聖域に戻るよう懇願しながら激しく泣く。エラム人の破壊は、神話の中では、洪水の上昇と激しい嵐のイメージに例えられている。このイメージは、エンリルが「風の神」という称号によって促進されている^[19]。次の文章は、神話の舞台が最終的な破壊の前に破壊的な嵐にさらされていたことを示唆している: ^[20]

ああ、嵐が次々と国を襲った。天の大嵐、絶え間なく轟く嵐、国を襲う悪意ある嵐、都市を破壊した嵐、家屋を破壊した嵐、牛舎を破壊した嵐、羊小屋を焼いた嵐、聖なる儀式に手を下した嵐、重大な勧告を汚した嵐、国からすべての善を断ち切った嵐。^[13]

エンリルの嵐で、アグランクグとエガルマの神殿、エクル（エンリルの聖域）、イリクグ、エリドゥグ、ウヌグなど、さまざまな建物が破壊されたことが記録されています。^[13]エキシュヌガルの破壊が詳細に記述されています。

高くそびえる不可侵の山、エキシュヌガルの美しい家は、大きな斧によって完全に破壊されました。破壊者シマシュキとエラムの人々は、その価値をわずか30シェケルと見積もっていました。彼らはツルハシで美しい家を破壊し、街を廃墟の塚に変えました。^[13]

失われたものや残された焼け野原の画像は、大惨事の規模を物語っている。274行目は

「エデン・キリ・ザル・ビ・ドゥ・ドゥ・アム・ギル・ギン・ハ・バ・フ・フル」 - 喜びのために築かれた私の草原はオーブンのように焦げた。^[21]

この場所の破壊はエンリルとその配偶者ニンリルに報告され、神話の終わりには二人は称賛され、称えられた。^[22]

ウルの哀歌は、学術的にはよく知られており、長い間、よく編集されてきた。ピョートル・ミハロフスキは、これが、シュメールとウルの哀歌よりも、この神話に文学的な優位性を与えたと示唆している。シュメールとウルの哀歌は、もともと「第二のウルの哀歌」と呼ばれていたが、これは年代的にはより古いバージョンであると彼は主張している。 ^[21]フィリップ・S・アレクサンダーは、この神話の17行目と18​​行目を哀歌2:17「主は計画したことを成し遂げ、脅迫を実行した。昔から定められたとおり、容赦なく破壊した」と比較し、これは「遠い昔にシオンに定められた、神秘的で避けられない運命を暗示している」可能性を示唆している。

エリドゥグの野生の雄牛はそこを捨て、そよ風が羊の囲いに出没するにまかせた。エンキはエリドゥグの家を捨て、そよ風が羊の囲いに出没するにまかせた。^[23]

自然災害や侵略者による都市や集落の荒廃は、ウル第3王朝の終わり以来、文学の歴史を通じて広く使われてきました。イラクの石碑（写真）には、スーサの山小屋の同様の破壊が描かれています。

土器の破片ではなく、死人が通路を覆っていた。壁はぽっかりと開き、高い門や道には死体が積み重なっていた。ごちそうを食べるカラスが集まる脇道には、死体が散らばっていた。すべての脇道や道路には死体が横たわっていた。かつては踊り子でいっぱいだった野原にも、死体は山のように横たわっていた。国の血が今や穴を埋め尽くし、鋳型の中の金属のように。太陽にさらされた脂肪のように、死体は溶けていた。^[24]

ミシェル・ブレイヤーは、近隣の羊飼いの部族がこの都市を破壊し、ウルを「陥落した最後の偉大な都市」と呼んだと示唆した。^[25]

• 
  ウルの都市の再建された遺跡
• 
  ウルのジッグラト
• 
  ウルのジッグラトにいる米兵

• ガバイ、ウリ、ニリ・サメット、「ウルの破壊に対する嘆きの古代バビロニア語バイリンガル版」、アッシリア学・東洋考古学誌 116.1、pp. 57-67、2022年
• ヤコブセン、ソーキルド、かつてあったハープ…シュメール詩の翻訳。ニューヘブン/ロンドン：エール大学出版局。151–166。1987年。
• クライン、ジェイコブ、「シュメール正典作品。A. 神の焦点。4. 哀歌: シュメールとウルの破壊に対する哀歌 (1.166)」。『聖書の文脈、I: 聖書世界の正典作品』ハロ、ウィリアム W. (編)。ライデン/ニューヨーク/ケルン: ブリル。535–539。1997 年。
• クレイマー、サミュエル・ノア、「ウルの破壊に対する嘆き」。アッシリア学研究 12。シカゴ、イリノイ州：シカゴ大学出版局。1940 年。
• ローゼンガルテン、イヴォンヌ、Trois Aspects de la Pensée Religieuse Sumérienne。パリ: Editions De Boccard。 1971年。
• ヴィッツェル、マウルス、「Die Klage über Ur」。オリエンタリアにて 14. ローマ 185–234。 1945年。
• ヴィツェル、モーラス。 1946年、「Die Klage uber Ur」。オリエンタリアで 15. ローマ 46–63。 1945年。
• サメット、ニリ、「ウルの破壊に対する嘆き：改訂版」、アイゼンブラウンズ、2014年ISBN  978-1-57506-292-1

• バートンシリンダー
• 冬と夏の論争
• 羊と穀物の論争
• エンリルとニンリル
• エリドゥ創世記
• 古代バビロニアの神託
• シュルギの自画自賛（シュルギD）
• ケシュ寺院の賛美歌
• エンリルへの賛歌
• シュメールの宗教
• シュメール文学
• 汎バビロニア主義
• ウル第三王朝
• シュメール

• バートン、ジョージ・アーロン、Miscellaneous Babylonian Inscriptions、イェール大学出版、1918年。オンライン版
• キエラ、エドワード、クレイマー、サミュエル・ノア、シュメール語の多様な内容のテキスト、第 20 号、シカゴ大学東洋研究所出版第 XVI 巻、楔形文字シリーズ - 第 IV 巻、1934 年 - オンライン版
• キレア、エドワード、シュメールの宗教文書、コンスタンティノープル。オスマン帝国博物館、1924年。オンライン版
• シュメール文学の電子テキストコーパスからの嘆きの翻訳
• 複合テキスト（ETCSLより）
• 楔形文字デジタル図書館イニシアチブ - CBS 02204、02270、02302、19751、N 3144