ディミトリ・ラレット

ディミトリ・ラレット
DI セルブレアヌの 1856 年の版画に描かれたラレット
生まれる	1816年頃オーストリア帝国 ブコヴィナ地区、またはオスマン帝国イスタンブール
死亡	1858 年 10 月 25 日（40 ～ 43 歳） ボトシャニまたはブチェチャ、モルダビア
職業	政治家 裁判官 外交官 翻訳者 地主
期間	1837–1859
ジャンル	エッセイ スケッチストーリー 風刺 自伝 寓話 格言 旅行文学 抒情詩 散文詩 パスティッシュ マナーコメディ 劇的な詩
文学運動	ロマン主義

ディミトリ・ラレト（ラレット、ラレット、ラレティ、ラレトゥとも表記。キリル文字：Дімітріє Ралєт、^[1] Раллєтȣ、またはРаллєтi、^[2]  1816年頃- 1858年10月25日）は、モルダビアの政治家で、ルーマニア文学の著名な貢献者。貴族階級の上層部に属し、ファナリオテおよびアルーマニア人の家系であり、モルダビアで生まれたわけではない可能性がある。彼の家族歴、出生および幼少期の状況は謎に包まれたままであり、議論の的となっている。彼の父、スパタリオ家のアレクサンドル・ラレトは、モルダビア北部の都市ボトシャニの裁判官であり、ブチェチェアの町の領主であった。おそらく海外で教育を受け、20代にしてすでに多言語を話していたディミトリは、1841年に父の法廷での職を引き継いだが、その在任期間は短く、中断も何度かあった。1837年に翻訳者として初めて出版し、1840年に社会風刺の短いエッセイで本格的にデビューしたが、そのエッセイからは18世紀フランス文学への深い造詣がうかがえた。ラレは内省的で自虐的なロマン主義の信奉者で、若い頃の作品は現代ルーマニアのユーモアに無表情な表現方法を確立するのに役立った。

保守的なミハイル・ストルツァ公爵によってアガを創設されたにもかかわらず、ラレトは反抗的な自由主義を受け入れ、奴隷制を非合法化しようと努め、ストルツァを腐敗した貴族徒党の首謀者として暴露した。彼はルーマニア民族主義の信奉者にまで至り、その当面の課題はモルダビアとワラキアの政治的統一であった。1848年の蜂起失敗時には国民党に加わり、処罰を逃れたようで、故郷ボトシャニから他の反ストルツァ派とネットワークを築いた。ラレトは1849年にグリゴレ・アレクサンドル・ギツァ公爵によって結成された国民党内閣に参加し、奴隷制の廃止、教育改革の導入、修道院領地の没収に向けた第一歩に貢献した。クリミア戦争中、ギカの外交官として、彼はモルダビアを西側諸国に近づけ、オスマン帝国の属国という立場から脱却させる政策を推進した。彼とコスタチェ・ネグリは修道院問題で訴訟を起こそうとしたため、イスタンブールへの長期旅行を余儀なくされた。

ラレは1857年7月の立法選挙を前に統一派の綱領を宣伝し、カイマカミの テオドル・バルシュとニコラエ・ヴォゴリデを中心に結成された保守分離派の議員団に反対した。彼はヴォゴリデの差別と選挙詐欺を国際的に暴露し、9月の再選挙の大きな要因となった。その後彼はヤシの臨時議会で著名な人物となり、穏健派として統一派の大義のために保守派を勧誘した。彼の最後の文学作品には、現代の批評家を含む多くの人々から高く評価された喜劇や、彼自身の『ウニリーの地』の翻訳、そして東洋旅行の紀行文がある。これはモルダビア人によるこの種のテキストとしては最初のものであり、ルーマニアの文脈におけるこのジャンルの最高傑作の一つである。ラレは晩年の何ヶ月かをフランス帝国で過ごし、統一派への支持を得ようと努めるとともに、悪化した結核の世話もした。彼は帰国後、数か月後に実現した 連合公国樹立を見ることなく亡くなった。

ラレットの父はボトシャニのスパタリオスであるアレクサンドル・ラレットまたはアレクク・ラレットであり^[3]、その都市の法廷の初代議長でもあった。^[4]モルダヴィアと隣接するワラキア（ドナウ川諸侯国）は当時オスマン帝国の属国および貢納国であり、この政権下でラレット家を含む多くのギリシャ人入植者を受け入れていた。系図学者オクタヴ＝ジョルジュ・レッカは、彼らがラリ家から独立した一族を形成し、したがってビザンチン貴族の子孫であると考えている。この解釈は歴史家ゲオルゲ・シベキによって異論が唱えられており、シベキは、本来のラリ家と別のラレット家は諸侯国に独自の代表者を持っており、アレクサンドルの親族からは親族とは見なされていなかったと指摘している。^[5]文学学者ミルチャ・アンゲレスクが開始し、歴史家アンドレイ・ピッピディが完成させた研究は、ラリスとラレットの密接なつながりを指摘している。ピッピディは、ディミトリエはドラゴマン・クリストフォロス・ラリスの曾孫であり、1820年代にワラキアで高官を務めたイサーク・ラレットの甥であると仮説を立てている。^[6]アレクサンドルの父^{[7] [8]}または兄^{[9]もディミトリエと呼ばれ、}ファナリオテの随行員としてモルダヴィアに到着した。このディミトリエは、 1788年のロシア占領中にアレクサンドル・イプシランティス王子のヨーロッパ旅行に同行し、ノアの箱舟を描いた紋章^[10]や「伯爵」という自称など、西洋化の定番のいくつかを取り入れた。 ^[6]

ボヤールの系図学者コンスタンティン・シオンによると、ディミトリエ・シニアは1790年代にアレクサンドル・ムロウジスの書記官を務めていたが、その後スカルラト・カリマチの下でヴォルニクに任命され、アレクサンドルを招いて自分のもとに来させたという。^[11]ディミトリエ・ジュニアの幼少期についてはほとんど分かっておらず、正確な生年月日も不明である。二次、三次資料では「おそらく1816年」としているが、^[12] 1815年^{[4] [13]}や1817年^{[3]とも言われている。 [14]}この作家は、アレクサンドルとマリア（別名マルギオアラ）^{[15]との結婚により生まれた。マリアは、}ブコヴィナ地区（旧モルダヴィア地方、当時はオーストリア帝国領）の裕福な商人、テオドル（トゥドリ）・フォン・ムスタツァ男爵の娘である。^{[3] [16]}この家系は、アルーマニア人^[17]の直系で、ディミトリ・ジュニアはツィンツァリとして知っていた東ロマンス語を話す人々である。^[18]ムスタツァ家は1794年にオーストリア貴族に迎えられたが、エピルス（イオアニナ・エヤレット）とのつながりを維持しており、 1830年代には近親者がツェペロヴォに住んでいた。 ^[19]

サダゴラのオーストリア当局が1825年に提供した記録では、アレクサンドルの国籍はヴェネツィア人とされているが、妻と子供全員の国籍は「モルダビア」とされている。^[20]モルダビアのネオフィット・スクリバン大主教による葬儀の演説では、ディミトリエ・ジュニアは「モルドバ系ルーマニア人として生まれた」と述べられているが、^[21]このような評決は誤解を招く可能性がある。ピッピディは、地元の利益を重視していたにもかかわらず、作家は「モルダビアで生まれてもいなかった」という矛盾を指摘している。^[22]学者のイオネル・ベジェナルは、彼を生まれはブコヴィナ人であるとしているが、正確な場所を特定することは多くの論争の的になっていると指摘している。^[4]シオンは、アレクサンドルの「息子と娘」は全員オスマン帝国の首都イスタンブールの出身で、1819年にボトシャニに到着しただけだと主張している。^[9]シベチはこの主張を「ほとんど検証できない」と述べているが、特に後年、ディミトリエは法的に非市民と分類されていたため、さまざまな著者がこれを事実として扱っていることを認めている。^[23]また、ディミトリエは確かに4人兄弟の長男であり、弟のイアンクと、カティンカとエレンクという2人の姉妹がいたとも述べている。^{[24]もう一人のイアンクは、シオンの父方の従兄弟で、1822年に}スパタリオスであり、1854年まで生きていた。^[15]

ラレツ家はモルダヴィア貴族階級の上層部に受け入れられ、ディミトリ・ジュニアは家庭教師によるエリート教育を受けることができた。^[8] 1825年に父が亡くなった後、マリアは当時ブコヴィナのニチェニ村落、モルダヴィア本島のブチェチャの領地、ボトシャニの数軒の家を相続した。^[25]ブチェチャは夫に与えられ、1828年1月、ヨアン・ストゥルザ公によってモルダヴィアの市場町に昇格した。^[26]子供の頃、ディミトリはボトシャニとニチェニに加えて、その地域にしばらく住んでいた。^[4]アンゲレスクは、ラレトがモルダビアの古典散文と詩に深く精通していたことを強調し、彼の文学はドソフテイやディミトリエ・カンテミールの文学と「連続性」があったと指摘している。^[27]彼は近親者との会話を通じてギリシャ語とフランス語の両方を習得し、後にドイツ語（そのためモルダビア在住のドイツ文化専門家とみなされた）、ラテン語、イタリア語、英語、ロシア語の基礎を学んだ。^[8]彼はオーストリア領ポーランドで学業を終えたと伝えられている。^{[3] [4] [8]いくつかの伝記によると、彼は}ドイツ連邦とフランス王国に長期の研修旅行を行ったことがあり、^{[4] [12]}、より一般的には「海外」にも行ったとされている。 ^{[28] [29]}

ラレの最初の出版作品は、アルフォンス・ド・ラマルティーヌの翻訳を集めた短い本で、^[27] 1837年にPlăcerea sâmțireiとして出版された。現在では「感覚の快楽」と訳されるこのタイトルは、1980年にピピディによって「感性の快楽」と説明された。^[6]続いて1840年に「著作集Scrieri」が出版された。現代の学者の間では、後者の芸術的価値について意見が分かれている。ポール・コルネアは、この作品を「興味深い」、「観察力の巧妙さに驚かされる」、「驚くほど現代的」で、全体として、模倣しているフランスのモデル（フランソワ・ド・ラ・ロシュフーコー、リュック・ド・ヴォーヴナルグ、ニコラ・シャンフォール）にふさわしいと見ている。^[30]一方、ミハイ・ザムフィールは「むしろ退屈で、あまり意味がない」と述べている。^[8]文学史家マリア・フルンザは、スクリエリは18世紀の哲学者の読者を指し示しており、その読者は「鋭い観察力、優れた知性、そして風刺への好み」に恵まれていたと主張し、肯定的な評決を下した。^[31]ルーマニア文学の概要で、ニコラエ・マノレスクはラレットを「最も才能のあるロマン派散文作家の一人」とみなし、彼のスクリエリは21世紀の基準で「わずかなしわがあるだけで」読みやすいとしている。彼はまた、ラレットを「記憶に残る例外」と見なし、内省的で自虐的なルーマニアのロマン主義者の一人であり、「リトテスの達人」でもあるとしている。^[32]

1843年頃から、この若者はマンジナのボヤールであるコスタチェ・ネグリのもとに頻繁に下宿し、そこでヴァシレ・アレクサンドリ、マノラチェ・エプレアヌ、ミハイル・コガルニセアヌ、コンスタンティン・ネグルッツィ、アレク・ルッソ、コスタチェ・ローラなど、台頭しつつあった自由主義運動の人物たちとも交流を深めた。 ^{[33]ラレトはモルダビアの首都}ヤシでも活動し、1844年からはコスタチ・ストルザのタウンハウスに部屋を借りた。このタウンハウスには後に博物学者協会の博物館も設けられた。^[34]並行して、1841年からは^{[3] [4] [29] [35]}ラレトはボトシャニ裁判所の裁判長を務めた。シオンによれば、彼がこの任命と文民将校（アガ）の地位を得たのは、彼の父が新王子ミハイル・ストルザの政治的な顧客であったためだという。^[36]ラレトは1842年5月8日にこの称号を授かり、アレクサンドルが亡くなるほぼ3年前のことである。^[28]

ラレト・ジュニアは1843年か1844年まで、そして1847年から1848年まで裁判官を務めただけだった。^[37]天職がないと感じていたためである。^[8]自由主義派の議員団は、一般的にはストゥザとレギュラメントゥル・オーガニック憲法に反対していた。この傾向の推進者として、ラレトはロマ人コミュニティを従属的な立場に留めていた奴隷所有慣行の廃止を支持した。1844年1月、ストゥザはロマ人の一部解放に同意した際、ラレト、ローラ、ペトレ・マヴロゲニからなる「若者の代表団」から敬意を表した。^[28]ストゥザは法廷での2期の任期の間に、ボトシャニ病院の建設を監督する委員会に所属していた。1846年11月、彼はそのプロジェクトのために収入の一部と自身の土地の1つを寄付することを誓約した。^[1]

ラレはスケッチストーリーのジャンルを試し、その断片をボグダン・ペトリセイク・ハスデウの雑誌『プロパシレア』（1844年）に掲載した。後代の学者バルブ・ラザレアヌは、それらを同業者には理解できなかった「哲学的思考」の見本とみなし、ラレをジョセフ・ジュベールに対するモルダビアの回答とした。^{[38]これらは、ルーマニアの著作で}コンスタンティン・ネグルッツィが導入し、後にコガルニセアヌが発展させた文学的肖像画、つまり「人相」を意識してモデルにしている。マノレスクは、ラレはこのテンプレートを真似したが、ルーマニアのユーモアの新境地を開拓し、人相を「バーレスク」形式の娯楽として再発明した（一方では「皮肉な道徳家」であり続け、ヴォルテールの機知や「残酷さ」を「最も中立的な口調」で表現した）。^[39]アンゲレスクによれば、ラレは西洋化社会のさまざまな性格を「驚くほど容易に表現」し、「実際には辛辣な嘲笑に根ざしたポーズで、表面上は親しみやすいという特徴がある」という。彼は、この風刺作家がハスデウやアレクサンドル・マケドンスキのユーモラスで論争的なエッセイを発表していると見ている。ハスデウと同様に、ラレはルーマニア語を人工的に再ラテン語化しようとする知識人を嘲笑することにかなりの時間を費やした。^[27]

プロパシレアの作品には、ボヤールの近代化に対する考え方を正面から攻撃する部分があり、その結果、彼らは「ルーマニア人のままでいないように最善を尽くした」。「[彼らが使用する]馬具はロシア製、鞍はイギリス製、ひげと葉巻はスペイン製、言語、結婚、ファッションはすべてフランス製」。^[40]ラレットの西洋化に対する穏健な見方は、ヤシを訪れた西欧の旅行者を揶揄する断片にも表れている。しかしラレットは、イスラエの頭飾りを捨てて普通の帽子をかぶるようになったボヤールは、考え方も自由になったと本気で信じていた。 [ ^41]フルンザが指摘するように、このような散文のユーモラスな側面は、主に「贅沢、国際的な習慣、そして二重の慣習を伴う現代の封建社会の衰退」を浮き彫りにするのに役立っている。^{[31]寓話は「独創的ではあるが、時には苦労した」ものであるため、彼女は}寓話の作者としてのラレットに対してより遠慮している。^[31]ザムフィルも同様に、さまざまな回（1841年から1844年）に『Albina Românească』と『Foaie pentru Minte, Inimă Ši Literatură』に登場したラレットのデビュー詩の価値に疑問を呈している。彼は、ラレットの自伝の先駆的なサンプルと、散文詩 O primăvară ca toate (「他の春とまったく同じ春」) をいくらか賞賛しています。^[8]

ラレトの法廷での任期の終わりは、彼がその主要な支持者であり、国民党の重要人物とみなされていた1848年のモルダビア革命と同時期であった。^{[3] [42]}ラレトはボトシャニのボヤールの陰謀会議に関与し、ミハウ・チャイコフスキの接触を通じてポーランド移民と直接的なつながりを確立した。^[43]革命家仲間のコガルニセアヌの回想録では、ラレトが宣伝詩の作者であるとされており、その詩はビラで回覧され、後に「モルダビアのプルタルコス」としてまとめられた。 ^[44]フルンザが指摘するように、その重要性は主に歴史的文書である。^{[31]その8つのサイクルは、保守的なストルザ公爵に対する詳細な攻撃を特徴とし、}ストルザ家と最も強欲なボヤールを利するあらゆる形態の政治腐敗を描写している。 ^[27]断片の1つには、土地を強奪したポステルニクのニコラエ・ミロに対する具体的な告発が含まれていました。^{[27]別の断片は、}バカウの怒った群衆に消防士を向けたトデリカ・ギカを嘲笑しました。^[45]マノレスクは、別の肖像画で「衝撃的なイメージ」を保持しています。

革命の陰謀は急速に解明された。1848年4月、反乱軍はヤシのカジミェシュ邸で会合し、ミハイルの後継者グリゴレ・ストルザ率いるモルダビア軍に待ち伏せされた。ラレト、ローラ、アレクサンドリは、裏口から逃げるか窓から飛び降りて包囲を逃れた数少ない人物だった。^[46]多くの歴史家は、ラレトはさらなる報復を逃れるために国境を越えてブコヴィナに入ったと考えている。ベジェナリウは、ラレトがフルムザチ兄弟に歓迎され、彼らの家であるチェルノヴィッツとチェルノフカを行き来したと信じており、そのような話を信じており、ラレトは他の亡命者と再会してルーマニア革命委員会を結成し、彼らに代わって宣言文を起草した。^[4]これらの解釈はシベキによって疑問視されている。なぜなら、チャイコフスキや他のポーランド人の同僚に宛てた手紙の中で、ラレトは1848年8月にはボトシャニとブチェチャに住んでいたと述べているからである。7月13日、彼はヤシにいて、オスマン帝国に請願したいと望む約1000人の集会を扇動するのを手伝った。 [ ^46]彼は亡命者として数えられることなくブコヴィナに自由に移動できたようで、イラクリエ・ゴレンビオフスキ＝ポルンベスクがそこで彼を確実に目撃している。 ^[46] 1849年初頭、彼はフルムザキス家と協力して、オーストリア軍にチェルノヴィッツで拘束されていたトランシルヴァニア公国出身のルーマニア人知識人ゲオルギオス・バリツを救出した。^[47]

自由主義的な考えを持つ公グリゴレ・アレクサンドル・ギカ（ボトシャ出身で事実上国民党の指導者）の即位^[4]をきっかけに、ラレトはモルダビアの政治活動に復帰した。1849年6月、ラレトはギカの司法長官となり、9月にはブコヴィナのコミュニティは、ラレトと他の革命家たちがモルダビアの公共問題に「慈悲深い精神」を吹き込んでいることを喜んだ。^[46]彼は制度の近代化に実践的な役割を果たした。1850年11月30日から、ラレトはコガルニセアヌ、ローラ、ニコラエ・シュツとともにモルダビアの民法典の起草委員会に所属し、自らその法的文書を執筆して出版した。^[48]コルネアが報告しているように、ラレトはその省庁での能力で広く称賛されていた。^{[30]当時の}ガゼータ・トランシルヴァニエイ紙の様々な記事は、ラレトを利他的で清廉潔白な政治家であり、実力主義の価値観を身につけていたと評している。^{[48]また、彼はスルタン}・アブドゥルメジト1世からも認められ、栄光勲章（1851年）を授与され、ギカ公からはヴォルニクの称号（1852年）を授けられた。^[48]これに反対する評価を下したシオンは、ギカを「狂人」と切り捨て、ラレトは主にギリシャ人で、彼の台頭によってより有能なモルダビア人が疎外されたとしている。^[49]

いずれにせよ、ラレの活動はクリミア戦争によって中断され、その結果、ドナウ公国はフランス帝国を含むヨーロッパ列強の監視下に置かれ、オスマン帝国は依然として宗主権を行使していた。1854年11月9日、^[48]ギカが統治を再開し、ラレは宗教・教育大臣に任命された。この任命については、ワラキアを平定したオーストリアの将軍ヨハン・バプティスト・コロニーニ＝クロンベルクが送った手紙で議論されていた。コロニーニによると、ギカは「堕落し士気の低い貴族の一派」から新しい「正規内閣」を組織し、その中にはラレ（ギカは「ラレット」と呼んでいた）も含まれていた。^[50]対照的に、シベチはラレトの「モルダビア教育の発展のためのたゆまぬ努力」、特にギカから相当な予算を獲得することに成功したこと（その多くは新しい学校の設立に充てられた）を指摘している。^[48]スクリバンも「この立場で彼がその熱意と禁欲的な自己犠牲で際立っていたことは誰もが知っている」と強調している。^[21]その役割が認められ、1855年に彼はルーマニアの若者の海外留学を奨励する協会と博物学者協会の会長に任命された。^{[48]彼の寄付金の1つは、}アトス山のプロドロモスに寄付され、アルーマニア人の教育という特定の任務を果たした。^[18]

同僚の大臣アナスタシー・パヌは、1855年初頭までに内閣のほとんどのメンバーが即時の改革を推し進めていたことを回想している。ラレトは修道院の領地、具体的にはコンスタンティノープル総主教区とエルサレム総主教区が直接管理する領地の没収を優先した。^[51]公自身は奴隷制の廃止にもっと関心があった。ラレトとパヌは、所有者への補償なしに奴隷制を完全に廃止すべきだと主張したが、彼らの提案はステファン・カタルジュによって即座に拒否され、「これは略奪を意味すると叫び始めた」。ロマの奴隷ディンカが自分の運命に抗議して殺人自殺を遂げたというニュースで論争は突然終結した。これはすぐに有名事件となり、ギカは奴隷制度廃止を加速させることができた。^[52] 1855年7月から1856年3月にかけて、^{[3]ラレトとネグリは}ルメリア・エヤレット（現在のブルガリア）を経由してイスタンブールへの外交使節団に派遣され、成功した。2人の使節はモルダヴィアの修道院とその外国への忠誠心についてオスマン帝国を調査した。^{[4] [53] [54]}

旅の最初の行程で、二人のモルダビア人はワラキアの首都ブカレストに向かった。そこで二人は、当時の君主バルブ・ディミトリエ・シュティルベイに迎えられ、ギツァの計画は「聖なる領域」が保有するほぼすべての領地を国有化するというものだったが、承認せず、土地の4分の1の購入または没収のみを支持すると告げられた。^[55]この意見の相違にもかかわらず、二人のモルダビア人はワラキアの外交官D.アリスタルヒと旅を共にした。^{[56]それから二人は}ヴァルナに渡り、オーストリアの蒸気船に乗って黒海を渡った。^{[57]イスタンブールに到着したラレットは、ポーランドの亡命作家}アダム・ミツキェヴィチがその年の後半に亡くなる前に迎えた最後の訪問者の一人となった。ワラキアの客人は、アリやキブリスル・パシャなどのオスマン帝国の要人、またアルジェリアでのフランス戦争の退役軍人であるシェイク・ブマザと会見した。^[18]

ペラにしばらく住んでいたラレトとネグリは、モルダビア人とワラキア人の移住者コロニーとネットワークを築くことができた。そのコロニーにはアレクサンドリとイオン・ギカも含まれていたほか、セヴァストポリ包囲戦で行動不能になっていたフランス人のローランとも知り合いだった。このもう一人のギカの報告によると、ネグリとラレは没収に反対するギリシャの修道士から嫌がらせを受けており、オスマン帝国評議会からも冷淡に扱われていたという。^{[58]彼らの第二の、善意の使命は}フランス大使と連絡を取ることであり、彼らは大使に4,240ギルダー^[38] （または5万フランスフラン）を寄付した。^[56]これらはモルダビア市民から公募で集められたもので、特にセヴァストポリの退役軍人のために使われていた。^[56]ラレトとネグリとギカ王子との書簡には、彼らがモルダビア民兵による軍事支援を検討していたことも記されている。これは「血の洗礼」であり、これによりモルダビアは敗北したロシア帝国からベッサラビアを取り戻す権利を得ることになる。^[59]

ラレは、モルドバとワラキアの政治的統合を求める運動という形をとっていたルーマニア民族主義への支持を誓った。この選択をした後、彼はそれまで時折行っていたフランス語での手紙の書き方を二度としないと決め、「我々はこれまで以上にルーマニア語で考え、感じなければならない」と説明した。^{[40]コルネアによると、彼はこの新しい仕事に、ワラキアの急進的自由主義者}ニコラエ・バルチェスクの特徴と同じ「自己犠牲と男らしい威厳」をもって取り組んだという。ラレとアレクサンドリは「平和と結束の要因」であり、デマゴーグを嫌い、常に「嘲笑の感覚」を持ち続けていた。^{[30] 1855年、ラレはアレクサンドリの民族主義雑誌}『ルーマニア文学』の定期寄稿者となり、そこで彼の「風刺的な思索」は深刻な格言に偽装され、彼の「現実的な観察」を凝縮したものとなった。^{[31]彼は別の蒸気船でイスタンブールから戻り、}ガラツィ港に到着した。^[60]その年の12月、おそらくイオン・ギカに励まされた後、彼はちょうど戻ったばかりの東洋旅行の印象を記録し始めた。^[18]

『România Literară』はさらに、ラテン系近代化者に対するラレの新たな批判を特集した。彼の記事は、ルーマニア語の語彙にはその時までに非ラテン語が染み込んでおり、それもまた「祖先」 ( străbune ) であると指摘しています。彼は、ルーマニア人はもともとラテン語であるが、 un Popor ce vrea să se îngâmfeze cu istoria sa, fireřte, nu poate să fie înstrăinat de moŠtenirea sa cea mai Legiuită ři cea mai scumpă, de limba părinśilor săi であると結論づけた。（「自国の歴史を誇示したいと願う民族は、当然のことながら、その最も正当で最も大切な所有物である両親の言語から疎外されることはできない」）。^[61]ピピディによれば、このテーマに関する彼の観察は「完全に合理的」であり、クロード・シャルル・フォーリエルやフリードリヒ・クリスティアン・ディーズなどの文献学者の引用によって裏付けられている。これらの記事により、彼はこのテーマを探求した最初の文化評論家の一人となった。外面的な「形式」と土着の「内容」というテーマである。^[40]外国の保護下にあるモルダヴィアの状況は、ルーマニア亡命者によって出版されたラレットの韻文風刺作品「ルーマニア・デュパ・トラクタット（条約後のルーマニア）」で探求されている。1856年にブリュッセルで出版された。 ^{[4] [30]}この作品は、アレク・ベルディマンの以前の作品からの寄せ集めである。^{[30] [31]コルネアはその文学的価値を否定し、ラレは}『プルタルクル・モルドヴェイ』でより優れた技巧を示したと主張した。彼はこの評決を、パンフレットの思想的価値が「いかなる非難の余地もない」ことを指摘することで限定している。^[30]

1856年4月1日、ギツァ公爵はラレト、コガルニセアヌ、コンスタンティン・フルムザチに陪審裁判の手続きを確立するよう命じた。^[62] 5月、彼ら3人はアレクサンドル・パパドポル＝カリマとともに、ほぼ完全な報道の自由を推進する諮問委員会に所属した。パパドポル＝カリマの回想によると、ラレト、マヴロゲニ、ネグリ、イオン・ギツァからなる大臣団は、この分野で最も先進的な改革を採用すべきだと公爵を説得するのに非常に執拗だった。^[63]ラレトは1856年5月30日頃、グリゴレ公爵が任期を終えた直後（告別演説で大臣たちに統一主義の理想の下に結集するよう激励した）に統一主義委員会に加わった。^[64]この間、 DI・チェルブレアヌが発行したリトグラフには、統一主義指導者の一人として描かれている。 ^[65] 6月までに、彼はイオン・ギツァとの書簡を開始し、民族主義の綱領が郡によって採用されたが、「反動派」が攻勢に出たと伝えた。彼は、統一運動は反国家とみなされつつあり、その敵対者は「オーストリア人の支援に頼っている」 ( se anină de nemți ca să se sprijine ) と指摘した。^[66]彼はモルダヴィアの近代化に直接貢献することを主張した。また6月には、彼とアレクサンドリはニコラエ・ヴォゴリデとともに、シレト川沿いに所有する土地を国営鉄道建設のために寄付することを申し出た。^[67]

1856年初頭、モルダヴィアのオーストリアの情報提供者（単にストケラとして知られる）は、ラレトはヤシの王位を正当に争うことができる43人のボヤールの1人だが、「国に実質的な貢献をしておらず、支持者もなく、同時にこの時点で主張を表明したこともない」と報告した。^[68]しかし、6月には、モルダヴィアのさまざまな論客が、ラレト、マヴロゲニ、ネグリの3人を最も好意的な候補者として、カイマカミ^{の三頭政治を形成する計画を進めていた。 [56]}ワラキアのゲオルゲ・マゲルとの書簡の中で、ラレトは、最近の統治者の中で「最も国民的」であると彼が見なしていたかつての主君グリゴレ・ギツァへの郷愁と感謝の気持ちを表した。^[69]反統一派は、パトロンの一人であるテオドル・バルシュを独裁政権に任命し、国民党への強硬な弾圧を開始した。ラレトの書簡には政権に対する告発、特にバルシュをオーストリアの利益の奴隷とみなしていたことが詳細に記されている。^{[70] 1857年1月、ラレト、マヴロゲニ、コガルニセアヌは、アブドゥルメジドにバルシュの召還を求める}公開書簡に署名した。この動きは、ブコヴィナの仲間であるC.フルムザキに驚愕をもって受け止められた。フルムザキはバルシュを認めていなかったが、ラレトらがモルダヴィアの政治的自治を自発的に削り取っていると主張した。また、この書簡は、元カイマカムのステファン・ボゴリディと共謀したストルザス家が仕掛けた罠だと主張した。^[71]

翌年3月、カイマカムは突然廃刊となった。この事態の展開は、ラレトにとって不吉なものだった。それは「世論と国民の願い」に反する政策の結果を示しているからだ。[ 72 ^]バルシュはヴォゴリデを後継者に指名していた。ラレトはこの動きに満足を示した。ヴォゴリデが外国人であるという立場が、モルダビアの旧来の貴族階級を怒らせ、統一主義へと向かわせていたからだ。^[73]ヴォゴリデは任期開始と同時に、保守派でオスマン帝国に忠実な人物であることを明らかにした。これは、1857年7月に予定されていた議会選挙を前に統一主義者を封じ込める最後の努力だった。大臣のコスティン・カタルギの助けを借りて、3月中に報道機関の検閲を導入した。ラレト自身もこうした動きに反対し、ヤシにある自宅を「文人」が請願書に署名できるように開放した。ラレトと統一主義者委員会は、ヴォゴリデにこうした文書の1つを贈呈した。^[74]

この抗議は無視された。このため委員会は、ラレ、アレクサンドリ、コガルニセアヌからなる代表団を結成し、ブカレストを拠点とする欧州委員と接触するよう派遣された。^[75]彼らは4月13日にブカレストに到着し、全権大使と面会した。フランスの委員タレーラン男爵は、この3人の「高名な人物」が彼と彼の同僚に感銘を与え、統一派の不満に対してより好意的になったと述べた。^[76]ワラキアでの同時選挙を前に、ラレはワラキアの運動家たちを称賛した。彼らは複数の異なる選挙委員会を結成したにもかかわらず、全員が統一派の綱領を支持していた。^{[77]彼自身は、}コンスタンティン・A・クレツレスクのブカレスト紙コンコルディアと、VAウレヒアのパリに拠点を置くオピニウネアの特派員となった。 [ ^{31]彼はまた、}ベルギー独立運動が取り上げた書簡の著者である可能性があり、その中で彼はモルドとワラキアの統合がヨーロッパの勢力均衡にとって根本的な原因であると説明した。^[78]

当時の国勢調査では、ラレトはヴォルニッチ、ブチェチャの地主、そして「政府公認の弁護士」としてボトシャニ県の選挙人名簿に載る資格があったことが示されている。 ^[79]選挙は、ヴォゴリデとオスマン帝国の支援者による広範な不正行為によって危うくなった。憤慨したラレトは、ヴォゴリデとニコラエ・イストラティが選挙人団を改造し、既知の「反動派」を過剰に代表させた方法について論評した。^{[80] 7月17日にワラキアのイオアン・I・フィリペスクに送った手紙では、ヴォゴリデの}ヴランチャ県のヴォルニッチであるイオルダチェ・プルンツを具体的に非難し、不正行為と引き換えに賄賂を受け取ったと描写した。^[81]また、ラレは「帰化の証拠を提示しなかった」（na dat dovezi de împământenire）ため、選挙権を剥奪された。シベチによれば、この告発は少なくとも部分的には正しかったかもしれない。^[28]

委員会はヴォゴリデに対する国際的な反対をかき立てようとした。委員会はラレトをブカレストの人民委員と接触させる任務に送り、今度はスクリバン大主教を同行させた。^[82]陰謀の全容はヴォゴリデの妻（ネグリの異母妹）コクツァ・コナチによって明らかにされた。彼女は夫がオスマン帝国（ムスルス・パシャが代表）と交わした不利な書簡を押収した。^{[83 ] [56]}ネグリとラレトは彼女とブカレストのフランス公使館の間に入り、証拠を公表すると脅した。このスキャンダルの余波で、オスマン帝国は9月に国民党が実施する再選挙を行うことに同意した。^[83]ベジェナルが語ったように、ラレトは「この偽装を暴き」、統一主義がもはや反対できないようにした。^[4]アンゲレスクとシベチも​​同様のことを指摘しており、彼らによればラレットはヴォゴリデの陰謀を阻止する上で最も重要な人物であったという。^[84]

また、1857年にラレは演劇作品を寄稿する意欲に駆られ、演劇を国民教育の場とみなし、この目的のために詩による風刺劇をいくつか寄稿した。ブカレストで数回に分けて出版され、またScene naționale (「国民的情景」) の1巻としても出版されたそれらには、 Pavel Clopotarul (「墓守のパベル」)が含まれ、大衆に好評を博した。 ^{[85]ラザレアヌは、ラレがこのジャンルをマスターし、すべての作品が「同じように優れている」と信じていた。彼は、彼の比喩が}ディミトリエ・ボリンティネアヌのような人々が設定した詩の基準を超え、より珍しい比較に手を伸ばしていたと指摘している。^[38]マノレスクは、それらを20世紀にマリン・ソレスクによって書かれた独演の発表と見なしたが、ミハイ・エミネスクの世界観を反映した懐疑的な兆候があった。 ^[86]ラザレアヌはまた、風俗喜劇『ハルツァ（口論）』についても言及している。これは「魅力的に調合され」ており、「非常に興味深い語彙」を含んでいる。^[87]アンゲレスクは、同じ作品を、土地を強奪するボヤールによるヨーマンリーの侵略に関する研究として論評している。^[27]フルンザが主張するように、劇作家ラレットは独創性と「多数の民俗表現で言語を豊かにしたこと」を称賛されるべきである。^[31]ヤシでの宣伝活動を再開したラレットは、パンフレット『ユニレア・シ・クレベティトリイ・エイ（連合とその反対者）』も執筆し、愛国歌『ホラ・ウニリイ』の彼独自のバージョンで締めくくっている。^{[30] [31]}マノレスクはこれを「非常に良い詩」とみなし、^[45]次のような勧告を含んでいた。

ラレトとネクライ・カナノは、ボトシャニの大地主会議によって選出された国民党の候補者2名で、統一派が圧勝した。^[88]ラレトは40票中37票を獲得し、8月30日に任期を開始した。^[56] 9月23日、その結果生まれた臨時議会はラレトに他の選挙の確認と有効化を任せ、10月4日には5人の常任書記の1人に選出された。^[89]ラレトとパヌは、議題の主要な点を設定する9人のメンバーからなる委員会に配属されたが、そのためには、ラスカル・カタルジュなどの保守統一派との直接的な協力が必要だった。^[90] 1857年10月19日、ラレトは議会議員の綱領、すなわち統一、新国家の自治と中立、立憲主義、外国人の君主選出を確認する会議に参加した。ワラキアのゲストであるマリン・セルギエスクは、合意が得られたことに「私たちの兄弟ラレット」が大きな役割を果たしたと指摘した。^[30]彼はまた、法の下の平等に関する動議を延期し、ボヤール特権の永続化を承認するよう提案し、カタルジュの綱領承認を得るのに重要な役割を果たした。^[91] 11月、ラレットは教会問題に関する報告者となり、モルダビア大主教区とワラキア大主教区がルーマニアの独立教会を形成するよう提案した。^{[92]彼はまた、}土地改革に自由主義政策を拡張することを支持する発言をした。^{[4] [12] [30]}

民族主義的な活動と並行して、また革命世代の他の人物とは対照的に、ラレはイスタンブールでの経験によって形成されたトルコ愛を表明するようになった。晩年にはオスマントルコ語の研究を始めた。 ^[8] 1858年5月6日、^[93]ラレはおそらく最後の外交任務でフランスへ出発した。^[12]ニコラエ・ゴレスクやディミトリエ・ブラティアヌなどのワラキア人と協議した後、ラレとネグリはパリでナポレオン3世に直接ディヴァンの決議を提出することに決めた。 ^[94]同僚の副官C. フルムザキの手紙には、彼らには法的権限がなく、単にブカレストからの命令に従っただけであることが記されており、フルムザキは状況が異常であると述べ、「ラレは病気であると同時に、あの有名な流派、あるいは徒党の外交官でもある」と付け加えた。^[95]フルムザキは別の箇所で、ラレトとパヌをコガルニセアヌの仲間とみなし、コガルニセアヌを「堅実で確固とした信念を持たないモルダビアの『カティリナ』」とみなしていたと明らかにしている。 ^[96]この使節団はオスマン帝国駐在の英国大使ヘンリー・ブルワーによって視察された。ブルワーによると、ラレトはコガルニセアヌよりも実際的な人物だった。なぜなら、コガルニセアヌは民主的な改革（オスマン帝国が決して認めなかったであろう男子普通選挙を含む）なしには統一を受け入れなかったからである。^[97]

フランスから I. ギカに宛てた手紙の中で、ラレはナポレオンの廷臣たちとの会話の範囲を明らかにした。彼は、統一主義が拒否された場合、「少なくとも [...] 過去の疎遠になった人物たちと関わらなくて済むようにしてほしい」と頼んだ。これは、自ら亡命した数人の元王子たちの活動を指しており、彼は彼らがそれぞれの王位にひれ伏していると見ていた。^[98]ラレはすでに活動を続けるのに苦労していた。フルムザキが言及した病気は結核と診断された。^[8]ペラ滞在中にひどく悪化し、彼は西洋の有能な医師の助けを求めていた。^[99]滞在中、彼はパリで^[100]東洋旅行の決定的な記録である「ルーマニア、ブルガリア、コンスタンティノープルの火災の記録」を印刷した。批評家から、楽しい散文を書く才能あるディレッタントと評価された彼は、社会学的観察と道徳家の寛大な皮肉を組み合わせた。^{[3] [8] [101]}ピピディの見解では、彼は「ルーマニア語で、そしてルーマニアの読者のためにトルコ文化を解釈した最初の人物」だったかもしれない。^[18]スヴェニレをラレットの最も重要な作品とみなしているアンゲレスクは、その「憂鬱な歴史感覚」だけでなく、「謙虚さと正直さを愛する庶民に対する直接的な観察」にも感銘を受けた。彼は、このような脱線は、ワラキアの作家アレクサンドル・オドベスクのより完成度の高いエッセイの先駆けであると主張している。^[27]

フルンザもオドベスクと類似点を指摘しているが、スヴェニレがモルダビア方言に大きく依存していたことを指摘している。ラレトはこれを文語として推進した。彼が思い描いていたルーマニア語の書き言葉は、庶民に理解できる言語だが「時代遅れではない」ものだった。^[102]学者のイオン・ロマンは、オスマン帝国への旅の記録を書いていた同僚のボリンティネアヌとラレトのもうひとつの違いを強調している。ラレトは「表現が簡潔だが、これはボリンティネアヌには見られない特徴だ」。^[103] 2人は明らかに互いのメモを読み合っており、ある程度の相互テキスト性が共有されている。^[104]ボリンティネアヌ自身の記録は、決定版ではモルダビアの同僚へのオマージュとして、ペラの社会に関する彼の「独創的な観察」を称賛している。^{[105]マノレスクは、}スヴェニールがラレットの最高傑作であることに同意している。この作品は、アレク・ルッソから標準的な恋愛のモデルを借り、ラレットのユーモアの定番である「予測不可能な連想」でそれを豊かにしている。「最も知的な」旅行記の1つであり、エッセイのような部分（例えば、ラレットがモルダビア人の「努力とすすり泣き」よりも健康的であると考えたイスラムの愛とセックスの考え方を説明する部分など）は、「比類のない」ものであり、「時を経ても汚されていない」。^[106]

ラレットは旅の記録の中で、オスマン人や「トルコ人」が改革を受け入れたこと、特に「ヨーロッパの私たちが文明とみなすものを盲目的に受け入れることなく」改革を受け入れたことを称賛している。[...] 彼らが悪徳を妨げるものすべてを偏見とみなすことは望まない」。^[18]また、彼は自分がルーマニア人であることを明確に強調し、ファナリオテスが「ルーマニアの土地を搾取した」ことを非難し、ドラゴマン人について風刺的な発言をし、ワラキアのブルジョアジー（その「国民的活力」とアントン・パンの現地語による著作への崇拝）に魅了されたことを非難している。^[40] ザムフィルは、スヴェニレが著者の個性を完全に表現し、イスタンブールを「世界そのものの見方」として説得力を持って描写していると賞賛している。同じ批評家が指摘するように、ラレトは「ロマンティックな決まり文句」から逸脱し、その代わりにトルコ人の宿命論を賞賛することで芸術的深遠さに到達した。ザムフィルによれば、この態度は、すでに結核との闘いに敗れつつあった作家自身の道徳的苦悩を反映している。 ^[8]これはラレトが書いた唯一の本格的な本である。彼は非常に教養があったが、他人に対しては控えめで、公衆の前に姿を現すことを恐れていた。^{[3] [8]}ラレトは1858年10月25日にボトシャニ^{[4] [3]}またはブチェチャで亡くなった。^[29]彼の死亡証明書には「ヴォルニクの騎士ディミトリエ・ラレトゥ」と記されており、享年43歳と記されている。 ^[93]

ピピディが説明するように、ラレの私生活は謎に包まれたままで、唯一の手がかりは遺言書の短い一節だけだった。^[6]ここで、ヴォルニクは「私の悲しい人生に目的を与えてくれた愛しい人」について言及している。^[107] 1907年8月、歴史家ニコラエ・イオルガは「作家で連合軍の戦闘員であったD.ラレの未亡人がヤシで亡くなった」というニュースを記録した。^[108]ラレは、政府が慈善事業に使うために財産を残した。^{[53] [93]}彼はまた、自分の財産の一部をヤシの貧しい少女たちの教育促進に使うよう指定した。^[109]彼の墓はボトシャニの生神女就寝教会に割り当てられた墓地にある。^{[29] [93]} 11月1日、ヤシの聖スピリドン教会で、スクリバン大主教はラレットを偲んで説教を捧げ、ラレットを「原則と義務、行為と悲しみの友」であり「[我が国の]再生の第一の使徒」と呼んだ。^[110]直接の追悼には、1858年11月にボリンティネアヌの新聞「ダンボヴィツァ」に掲載された詩人ゲオルゲ・シオンの記事も含まれる。その芸術的価値により、ボリンティネアヌとシオンの間に絆が生まれた。^[111]

ラレットの存命中、アレクサンドリは「Doi morți vii（二人の死人）」というボードビルの喜劇を出版していた。1865年にブコヴィナで上演された際、アレクサンドル・フルムザキは、その登場人物の一人である詩人アクロスティチェスクが「あの哀れなドゥミトラキ・ラレット」に似ていることに気づいた。^[112]シベチとザムフィルの両者が指摘しているように、ヴォルニッチは末期症状のため、 1859年の統一公国成立という彼の夢の実現を見届けることができなかった。^{[8] [93]}統一は1858年12月から1859年1月にかけて行われた公国選挙によって実施され、国民党はアレクサンドル・イオアン・クザを支持した。アレクサンドリの報告によると、ヤシのアパートは「哀れな友人ラレット」が名目上まだ借りていた部屋と、象の骸骨が置いてある隣の部屋が、クザの支持者らの臨時本部として使われていた。^[113]国家の新しい機関にはフォチャニの中央委員会が含まれ、1860年にラレットの道徳的エッセイの1つを掲載した「ルーマニア国民の関心事」年鑑を出版した。 ^[114]ヴォルニッチの喜劇作品の1つのテーマは、1860年代にアレクサンドリによって再利用され、ハルツ・ラザスルとして知られる別のミュージカル・コメディーに使用された。^{[27] [115]}ラザレアヌと他の学者は、両方のバージョンに登場する名ばかりの憤慨した農民が、イオン・クレアンガの1876年の児童向け物語「2ペンスの財布」に登場する好戦的な雄鶏のインスピレーションでもあると主張している。^[115]

ラレトの寓話は1880年代から1890年代にかけて流通し続け、GSペトリーニとテオドール・スペランティアによるテーマ別コレクションに収録された。^[116]ルーマニア独立戦争後、連合がルーマニア王国に統合された後の1882年に執筆した作品で、アレクサンドリはスヴェニレについて「すべての公共および私立図書館で特別な場所に置く価値がある」と述べた。^[102]またその年、彼は「外国の干渉」に反対するマニフェストとして評価した『ルーマニアの暗黒神話』を再版した。 ^[27]王国時代はディミトリエの甥イオン・ラレトの支持が高まった時期で、彼は1916年1月に亡くなるまでヤシの数学の著名な教授であり、^[53]保守党の組織者でもあった。^[117]アレクサンドリの努力にもかかわらず、故人となった作家は人々の記憶から消えていった。1966年に書いたコルネアは、彼を「48人の中で最も愛される人物の一人」と呼び、「彼の名前が知られていないのは、運命の逆境によるものだ」と付け加えた。^{[30] 1979年に}スヴェニールの新版が出版された頃には、スヴェニールは大部分忘れ去られており、^[8]作者も忘れ去られていた。^[118]