イエスの兄弟

イエスの兄弟、またはアデルフォイ（古代ギリシア語：ἀδελφοί、ローマ字： adelphoí、文字通り「同じ胎内の兄弟」）^[1]^[a]は、新約聖書ではヤコブ、ヨセフ（ヨセフの一種）、シモン、ユダ、^[2]と名付けられており、マルコとマタイには名前のない姉妹が記されている。^[3]彼らは、（1）イエスの母マリアとヨセフの息子、（2）ヨセフの以前の結婚による息子、または（3）マルコ15：40で「ヤコブとヨセフの母」として名前が挙がっているクロパのマリアの息子であり、クロパのマリアはイエスの母マリアの姉妹、またはヨセフの義理の姉妹であると考えられている。^[4]^[b]

マリアの永遠の処女を信奉する人々は、血縁の兄弟という考えを否定し、兄弟姉妹はイエスの従兄弟（選択肢3、カトリック教会の立場）か、ヨセフの前の結婚で生まれた子供（選択肢2、東方正教会）であると主張している。^[4]ルーテル教会の中には、選択肢2と選択肢3の両方をマリアの永遠の処女の教義の有効な説明として受け入れているところもある。^[5]^[6]

語源

文脈によって、ギリシャ語の複数名詞 ἀδελφοί ( adelphoi ) は、a- (「同じ」) と delphys (「子宮」) から成り、^[1]実の兄弟、実の兄弟姉妹、比喩的な兄弟、比喩的な兄弟姉妹を意味する場合があります。^[7] Adelphoi は、血のつながった兄弟以上の意味を持つこともあります。たとえば、創世記 29:12、ローマ 9:3 (親族)、マタイ 5:22–3 (隣人)、マルコ 6:17–8 (義理の兄弟) などです。このような場合、意味は文脈によって決まります。^[8] Adelphoiは、いとこ、甥、姪を意味するanepsiosとは異なり、この語はジェームズやイエスの他の兄弟姉妹を説明するためには決して使用されません。^{[9] 「anepsios」という語は、新約聖書全体で 1 度だけ使用されており、パウロの}コロサイ人への手紙で使用されています。ヘブライ語にもアラム語にも「いとこ」という言葉はないが、どちらも慣習的にいとこを「叔父の息子」（ヘブライ語：ベン・ドッド、アラム語：バル・ダッド）と呼んでおり^[8]、旧約聖書のギリシャ語訳である七十人訳聖書では、どちらの表現も「兄弟」や「姉妹」と訳されていない^{[8] 。}

ウルガタ訳聖書ではラテン語のfrater（例：マルコ6:3）で訳されているが、これは古典ラテン語でも「母方のいとこ」や「父方のいとこ」を意味することもある。^[10]

アデルフォイイエスの（兄弟たち）

マルコ6 :3では、ヤコブ、ヨセフ、ユダ（英語では慣例的にユダとして知られる）、シモンがイエスの兄弟として挙げられており、おそらくマルコを出典としたマタイ13:55では、同じ名前が異なる順序で、ヤコブ、ヨセフ、シモン、ユダとして挙げられている。^[11]「ヨセフ」は単に「ヨセフ」の長い形であるため、ヤコブが長男でヨセフが次点であると思われるが、マタイは最後の2人の順序を逆にしているため、誰が末っ子であったかは不明である。^{[12]名前のない姉妹は、マルコ6:3とマタイ13:56で言及されており、マルコ3:35と}マタイ12:46で暗示されている可能性があるが、その数は不明である。^[3]

福音書は、イエスの宣教活動の初期にイエスと兄弟たちの間に亀裂があったことを示唆しており（マルコ3 :31-35およびマタイ12: 46-50とルカ8 :19-21の類似箇所を参照）、イエスの存命中は兄弟たちがイエスの信奉者の中に姿を現すことはない。 ^[13]ヨハネは、イエスの兄弟たちがイエスの命が危険にさらされることを知りながらもユダヤに行くようイエスに勧め、イエスの埋葬には出席していないと述べている。埋葬は彼らの責任であるはずだったが、彼らは出席していない。 ^[14]しかし、使徒言行録1:14では、11人（イスカリオテのユダの裏切り後に残った弟子たち）とともに登場している。「これらの人々（11人）は皆、婦人たちやイエスの母マリア、イエスの兄弟たちとともに祈りを続けていたのである。」^[14]

1コリント15:3-7 でパウロは復活したキリストが現れた人々の中に「ヤコブ」を挙げており^[15]、ほとんどの学者はこれがイエスの兄弟ヤコブを指していることに同意しています。^[16] 2世紀の歴史家ヘゲシッポス（紀元110年頃-180年）は、イエスの兄弟ヤコブが義人ヤコブとして知られるようになったと報告しています^[17]また、カイサリアのエウセビオス（339年死去）は、ヤコブが人生の多くを祈りに費やしたため、膝が「ラクダの膝のようになった」と述べています。^{[18]エウセビオスが伝えた}アレクサンドリアのクレメンスによれば、彼はエルサレムの司教に選ばれ、^[19]ヘロデがペテロを殺そうとした後ペテロがエルサレムを去った時から（使徒行伝 12）、彼はエルサレム教会の最高権威者として登場し、使徒行伝 15に記録されているエルサレム会議で議長を務めた。 ^[19]ガラテヤ人への手紙 1:19でパウロは、改宗後数年後にエルサレムに行き、ケファ（ペテロ）に会ったが他の使徒には会わず、「主の兄弟ヤコブ」にだけ会ったと述べている。^[20]パウロのギリシャ語では、ヤコブを使徒の中に含めているかどうかは不明瞭である。^[21]彼はさらに、14年後の2度目の訪問で「教会の柱」であるヤコブ、ペテロ、ヨハネに会ったことを述べている。ヤコブが最初に言及されており、この3人の中では主たる指導者であると思われる。^[15]第2章では、後にパウロとペテロがアンティオキアにいた頃、ユダヤの律法に違反して異邦人キリスト教徒と食事をしていたが、「ヤコブから来たある人々」がやって来て、ペテロが「割礼を受けた者たちを恐れて」退いたと記している。^[22] 1世紀の歴史家ヨセフスは、パウロがユダヤの律法違反の罪で西暦62年にユダヤ人に殉教した様子を記している。^[18]

パウロはコリントの信徒への手紙一で、イエスの他の兄弟たち（エルサレムに根ざしているとされるヤコブ以外）は伝道者として旅をし、結婚していたと記録している（「他の使徒たちや主の兄弟たちやケパ（ペトロ）のように、私たちには信者である妻が付き添う権利がないでしょうか？」 -コリントの信徒への手紙一 9 :5）。^[23] 3世紀の使徒教父エウセビオスは、初期教会の12人の司教のリストを残しており、そのうちの2人、ヨセフ/ヨセとユダはイエスの兄弟である可能性がある。^[24]新約聖書では姉妹の数と名前は明記されていないが、外典の3世紀のフィリポによる福音書にはマリアについて言及されており、2世紀後半のヤコブによる福音書に登場するサロメはおそらくもう1人の姉妹である。^[25]

ヤコブの手紙の著者は、自分を「神と主イエス・キリストの僕ヤコブ」と紹介している。^[26]彼は、イエスの兄弟、使徒、教会の指導者であるとはいかなる形でも名乗っていないが、^[18]最近の研究では、この手紙を「新約聖書の中で最もユダヤ的な文書」と特徴づけている。^[27]ユダの手紙では、その著者を「ヤコブの兄弟ユダ」としているが、今日では、2 世紀初頭に、イエスの兄弟の名前を借りた未知の著者によって書かれたという見解が、全会一致ではないものの、広く支持されている。^[28]ヘゲシッポスは、ヤコブの死後、エルサレム教会の指導者となったシモンまたはシメオン (名前は同じ) について言及しているが、このシモンをヨセフの兄弟クロパの息子としている。^[29]

しかし、「兄弟」については、マリアやヨセフとの直接的な関係は示されていません。イエスのみが「マリアの息子」、「マリアの息子」、「ヨセフの息子」と呼ばれています。イエスのみが旧約聖書の救世主の預言の対象であり、系図もイエスのみについて提案されています。^[30]

イエスとの関係

19世紀の学者JBライトフットは、4世紀の擁護者たちを参考にして、イエスの兄弟姉妹と呼ばれた人々とイエスとの関係について、ヘルウィディウス派（ 380年頃に著述したヘルウィディウスにちなむ）、エピファニウス派（サラミスのエピファニウス、315-403にちなむ）、ヒエロニムス派（ヒエロニムス、349-419/20にちなむ）の3つの立場を特定した。^[31]ライトフットが言及していない4番目の立場は、アデルフォイはイエスの純血の兄弟姉妹であるというものである。^[31]

イエスの血のつながった兄弟姉妹

この立場は、イエスの処女懐胎を否定し、イエスの兄弟姉妹は実の兄弟であったと主張する。この信念の主な支持者は、イエスの受肉と神性を否定した2世紀のユダヤ教キリスト教宗派であるエビオン派であった。^[31]

イエスの異母兄弟姉妹（ヘルウィディウス派の見解）

ヘルヴィディウスの見解は、アデルフォイは長子イエスの後にマリアとヨセフから生まれたイエスの異母兄弟であるというものでした。^[32]これは最も一般的なプロテスタントの立場です。^[32]次の仮説的な家系図は、ジョン・J・ルソーとラミ・アラヴが書いた「イエスとその世界」からのものです。^[33]^[34]

イエスの義兄弟（エピファニアン派の見解）

エピファニウス派の見解は、その主唱者である4世紀の司教エピファニウスにちなんで名付けられ、3世紀の神学者オリゲネスと4世紀の司教エウセビオスによって支持され、新約聖書に登場する「兄弟」と「姉妹」はヨセフの前の結婚で生まれた息子であり、したがってイエスの義理の兄弟であるとし、これは今でも東方正教会の公式見解となっている。^[35]

イエスの従兄弟（ヒエロニムス派の見解）

ヒエロニムスの見解は4世紀にジェロームによって提唱され、彼はマリアだけでなくヨセフも生涯処女であったと主張した。^[36]明らかに教会の一般的な意見を代弁したジェロームは、「イエスの兄弟」はマルコ15:40に記されている「ヤコブとヨセフの母」マリアの息子であり、ヨハネ19:25に記されているイエスの母マリアの姉妹でクロパの妻であると主張した。 ^[37]カトリック教会は、アデルフォイはイエスの従兄弟であると教え続けている。^[38]次の家系図はリチャード・バッカムの「ユダとヤコブの親族」からの引用である。^[39]

ジェロームの議論は、二人の姉妹が両方ともマリアという、あり得ない結果を生み出した。^[39]現代の変種は、クロパをヨセフの兄弟とすることでこの考えを排除し、二人のマリアを義理の姉妹とした。このバージョンでは、イエスの従兄弟シモンは、エルサレムの教会の第二の指導者シメオンと同一視されている。^[39]^[40]次の家系図は、リチャード・バッカム著「ユダとジェームズの親族」より引用した。^[41]

伝統の発展

2世紀以降、キリスト教の優れた実践形態としての禁欲主義と独身主義が強調されるようになり、マリアの貞潔さも強調された結果、マリアはキリストの誕生前だけでなく、誕生中も誕生後も処女であったという考えが生まれました。^[42]この考えには直接的な聖書的根拠はありませんが、^[43]この考えの最も初期の主張は2世紀半ばのジェームズの原福音書に現れます。^[44]この原福音書では、マリアは生涯処女、ヨセフは肉体的な欲求なしにマリアと結婚した老人、そしてイエスの兄弟たちはヨセフの以前の結婚による息子として描かれています。^[45]

3世紀までに、マリアの永遠の処女の教義は十分に確立されていたが、イエスの兄弟たちに関する聖書の明確な言及は明らかに問題を提起した。^[46]異端の反二コマリアン派（「マリアの反対者」）は、ヨセフがマリアの夫になったとき、彼は6人の子供を持つ未亡人であり、マリアと通常の婚姻関係にあったが、後にイエスはこれらの関係から生まれたのではないと主張した。^[47] ボノソスは4世紀後半にマリアがイエスの後に他の子供をもうけたと主張した司教であり、そのことで彼の属する地域の他の司教から非難された。^[48]ヒッポリュトス^[49]（170–235）、エウセビオス（260/265–339/340）、エピファニオス（310/320頃–403）などの重要な正統派神学者は、マリアの永遠の処女を擁護した。エウセビオスとエピファニオスは、アデルフォイはヨセフの前の結婚で生まれた子供であると主張した。エピファニオスは、ヨセフはヤコブとその3人の兄弟（ヨセフ、シメオン、ユダ）と2人の姉妹（サロメとマリア、またはサロメとアンナ）の父となり、ヤコブが姉であると付け加えた^[50]。ヤコブとその兄弟はマリアの子供ではなく、ヨセフの前結婚で生まれた子供であった。ヨセフの最初の妻は亡くなり、何年も後、80歳で「彼はマリア（イエスの母）をめとった」。エピファニオスによると、聖書は彼らを「主の兄弟」と呼び、反対者を困惑させている。^[51]^[52] オリゲネス（184-254）も「ペトロの福音書によれば、イエスの兄弟はヨセフがマリアより前に結婚した前の妻との子である」と書いた^{[53] 。}

おそらく5世紀にエジプトで書かれ、ジェームズの原福音書に大きく影響を受けた『大工ヨセフの歴史』では、ヨセフは前の結婚で生まれた子供を持つ老いた未亡人として描かれており、それによって新約聖書におけるイエスの兄弟についての言及を明確にしている。^[54]

紀元70年から163年頃に生きたヒエラポリスのパピアスの著作『主の言葉の解説』の現存する断片によれば、「クレオパまたはアルファイオスの妻マリア」は義人ヤコブ、シモン、ユダ（使徒ユダと特定）、ヨセフ（ヨセフ）の母であろう。パピアスはこの「マリア」をイエスの母マリアの姉妹、つまりイエスの母方の叔母であると特定している。^[55]英国国教会の神学者JBライトフットはパピアスの証拠を偽物として退けた。^[56]^[57]

偽マタイによる福音書はおそらく7世紀に書かれたもので、イエスの兄弟はイエスの従兄弟であったと記されている。^[58]

西方カトリックと東方キリスト教は、マリアは永遠の処女であったと主張している。^[53]宗教改革者マルティン・ルター[ ^59]や改革派神学者フルドリヒ・ツヴィングリ^[60]などの初期のプロテスタント指導者もこの見解を支持し、メソジスト教会の創始者の一人であるジョン・ウェスレーも同様であった。^[61]アナバプテストの指導者バルタザール・フープマイアーが発行した『キリスト教のカテキズム』も聖母マリアの永遠の処女を教えている。^[62]カトリック教会はヒエロニムスに従って、アデルフォイはイエスの従兄弟であると結論付けているが、東方正教会はエウセビオスとエピファニオスに従って、彼らはヨセフの前妻との子供であると主張している。ルター派は両方の見解をマリアの永遠の処女の教義の有効な説明として受け入れているが、英国国教会とメソジスト教会は後者の見解に同意している。^[63]^[6]^[5]

バプテスト派などの他のキリスト教宗派^[64]は、アデルフォイをイエスの異母兄弟とみなすか、明確にしないかのどちらかである^[63]。なぜなら、福音書の記述ではマリアと彼らの関係については語られておらず、イエスとの関係についてのみ語られているからである^{[65] 。}

イエスの兄弟たちの不在

聖書には、イエスの兄弟姉妹が描かれていない出来事がいくつかあります。例えば、イエスが神殿で行方不明になったときや、十字架刑のときなどです。ルカによる福音書第2章41～51節には、イエスが12歳のときにマリア、ヨセフ、イエスがエルサレムの神殿を訪れたことが記されていますが、兄弟姉妹については触れられていません。ロバート・アイゼンマンは、ルカはあらゆる手段を使ってイエスの家族の重要性を最小限に抑えようとし、ヤコブとイエスの兄弟たちを福音書の記録から削除したと考えています。^[66]カトリックの弁証家カール・キーティングは、マリアとヨセフはイエスが行方不明になったことに気づいたとき、ためらうことなくまっすぐエルサレムに急いで戻ったと主張していますが、世話をする他の子供たち（イエスの血のつながった兄弟姉妹）がいたら、彼らはそうすることを間違いなく躊躇したでしょう。^[67]

ヨハネによる福音書には、十字架上のイエスの言葉、すなわち「婦人よ、ごらんなさい。あなたの息子です」と「ごらんなさい。あなたの母です」という一対の命令（ヨハネ19:26-27）が記録されており、その後「そのときから、弟子は彼女を自分の家に引き取った」と記されている。教父の時代から、この言葉は、イエスの死後、マリアの世話をする他の実子がいなかったので、弟子に託さなければならなかったという理由付けに使われてきた。^{[68] [}^69]^[70]コンスタンティン・ザララスは、マリアに他に生きている息子がいたなら、イエスが弟子に母親の世話を任せることはユダヤの慣習に反していただろうと主張する。なぜなら、長男は常に母親の責任を取るからである。^[71]カール・キーティングは、「もしこの4人（ヤコブ、ヨセフ、シモン、ユダ）も母親の息子だったなら、なぜイエスが家族の絆を無視して母親のためにこのような準備をしたのか想像しがたい」と述べている。^[67] ヨハネ・パウロ2世も、「あなたの息子を見なさい！」という命令は、十字架上での唯一の息子の死によって生じた母親としての空白を埋めるために、弟子がマリアに託したものだと述べている。^[72] ヴィンセント・テイラーは、このテキストの解釈の難しさを指摘している。それは、イエスの兄弟たちがイエスの主張に反対したという事実と、愛弟子であるヨハネの名誉ある地位の両方を無視している。^[73]

イエスの家族の子孫

初期キリスト教の歴史家セクストゥス・ユリウス・アフリカヌス（ 240年頃死去）は、著書『聖福音書の系図』の中で、「主の肉親」をデスポシニ（「主の家族」を意味する）と呼んでいる。^[74]これらの人物のうち、2世紀のエルサレム司教ユダ・キリアコスだけが歴史的に名前が証明されている。

参照

ヤコブ福音書（原ヤコブ福音書とも呼ばれる）
ジェームズ納骨堂

注記

^ ギリシア語の単数名詞adelphos は、a-（「同じ」、homo-に相当）と delphys（「子宮」、splanchnaに相当）から。
^ ヘゲシッポスによれば、クロパはヨセフの兄弟であり、したがってクロパの妻マリアはヨセフの義理の妹ということになる。

参考文献

引用

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文献

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[2] ギリシア語の単数名詞adelphos は、a-（「同じ」、homo-に相当）と delphys（「子宮」、splanchnaに相当）から。

[6] ヘゲシッポスによれば、クロパはヨセフの兄弟であり、したがってクロパの妻マリアはヨセフの義理の妹ということになる。

[literal-1] アブ
ベイトマン 2014: 「ここでのギリシャ語の単語adelphoi は文字通り「同じ子宮から」という意味です。」
Verbrugge 2017、p. 15：「[同じ]子宮から生まれた者」
Curi 2020: 「アデルフィ、フラッテリ、フラコロロダンケチェ、レタラルメンテ、プロベンゴノダロステッソデルフィス、エスコノダロステッソ 'ウテロ'」。
Segal 1999、p. 184：「血縁関係にある兄弟を表すために、ギリシャ語では新しい用語adelphos、「同じ子宮の」(a-delphys)が生まれ、これは母親を通じた血縁関係を表す。」 ⁹⁷」
Holman Bible Publishers 他 2010: 「兄弟 (ギリシャ語adelphoi、 9、14、17 節、3:7、4:1、10、5:1、4、12、26 ) は文字通り「同じ胎から生まれた」という意味です。」
Dozier & Adams 1993、p. 4：「文字通り『子宮から』であり、もともと同じ子宮からという意味です。」
シルバー 1914、272 ページ：「新約聖書では、ギリシャ語の ἀδελφοί (adelphoi) は「兄弟」と訳されているが、これは ἀδελφός (adelphos) の複数形で、文字通り「同じ胎内、兄弟、親戚」を意味する。」
レヴァイン 2022: 「ギリシャ語のadelphoi は文字通り「兄弟」という意味です」

[4] ベイトマン 2014: 「ここでのギリシャ語の単語adelphoi は文字通り「同じ子宮から」という意味です。」

[5] Verbrugge 2017、p. 15：「[同じ]子宮から生まれた者」

[6] Curi 2020: 「アデルフィ、フラッテリ、フラコロロダンケチェ、レタラルメンテ、プロベンゴノダロステッソデルフィス、エスコノダロステッソ 'ウテロ'」。

[7] Segal 1999、p. 184：「血縁関係にある兄弟を表すために、ギリシャ語では新しい用語adelphos、「同じ子宮の」(a-delphys)が生まれ、これは母親を通じた血縁関係を表す。」 ⁹⁷」

[8] Holman Bible Publishers 他 2010: 「兄弟 (ギリシャ語adelphoi、 9、14、17 節、3:7、4:1、10、5:1、4、12、26 ) は文字通り「同じ胎から生まれた」という意味です。」

[9] Dozier & Adams 1993、p. 4：「文字通り『子宮から』であり、もともと同じ子宮からという意味です。」

[10] シルバー 1914、272 ページ：「新約聖書では、ギリシャ語の ἀδελφοί (adelphoi) は「兄弟」と訳されているが、これは ἀδελφός (adelphos) の複数形で、文字通り「同じ胎内、兄弟、親戚」を意味する。」

[11] レヴァイン 2022: 「ギリシャ語のadelphoi は文字通り「兄弟」という意味です」

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