レボル・ガバラ・エレン

『レボル・ガバラ・エーレン』（文字通りには「アイルランド占領の書」、現代アイルランド語の綴りはLeabhar Gabhála Éireann、英語では『侵略の書』として知られる）は、世界の創造から中世までのアイルランドとアイルランド人の歴史となることを意図した、アイルランド語で書かれた詩と散文物語のコレクションである。いくつかのバージョンがあり、最も古いものは11世紀に匿名の作家によって編纂された。それは、それ以前の数世紀にわたって展開されてきた物語を統合したものである。『レボル・ガバラ』は、アイルランドが6つの集団、すなわちセセア人、パルトロン人、ネメド人、フィル・ボルグ人、トゥアハ・デ・ダナーン人、ミレシア人によって「占領」（入植）されたことを語っている。最初の4つの集団は全滅するか、島を放棄することを余儀なくされる。 5番目のグループはアイルランドの異教の神々を表し、 ^[1]最後のグループはアイルランド人（ゲール人）を表しています。

レボル・ガバラは大きな影響力を持ち^[2]、19世紀まで詩人や学者によって「伝統的な歴史として広く受け入れられていた」^[3] 。今日、学者はレボル・ガバラを歴史というよりは神話とみなしている。^[4]主に中世キリスト教の疑似歴史に基づいているようだが^[4]、アイルランド固有の異教神話も取り入れている。^[5]学者は、著者の目的はローマやイスラエルに匹敵し、キリスト教の教えと両立するアイルランドの歴史を提供することだったと考えている。^{[4] [6]}レボル・ガバラは初期アイルランド文学の中で最も人気があり影響力のある作品の1つとなった。マーク・ウィリアムズは、この作品は「キリスト教の世界年代学とアイルランドの先史時代の溝を埋めるために書かれた」と述べている^{[2] 。}

Lebor Gabálaは通常、英語ではThe Book of InvasionsまたはThe Book of Conquestsとして知られています。現代アイルランド語では、Leabhar Gabhála ÉireannまたはLeabhar Gabhála na hÉireannです。

レボル・ガバラ・エーレンの著者たちは、旧約聖書のイスラエル人の歴史に匹敵する、アイルランド人の叙事詩的な歴史を書こうとした。 ^{[7] [8]}この歴史は、アイルランド人をキリスト教の世界の年代記に当てはめ、^{[9] [10]}「聖書の世界の歴史の中にアイルランドの位置を見つける」ことを意図していた。^[7]そうすることで、アイルランド人を旧約聖書の出来事と結び付け、イスラエル人に例えている。^[11]アイルランド人の祖先は、外国で奴隷にされた、亡命した、荒野をさまよった、または「約束の地」を遠くから見たと描写されている。著者たちはまた、アイルランド人の起源に関するキリスト教以前の土着の物語を取り入れ、中世のキリスト教の伝承と調和させようとした。^[7]

LGE は特に次の 4 つの主要なキリスト教作品の影響を受けているようです。

• 聖アウグスティヌスの 『神の国』 （紀元413年 - 426年）
• オロシウスのHistoriae adversum paganos、「歴史」、(417)
• エウセビオスの 『年代記』は聖ヒエロニムスによってラテン語に翻訳され、 『 Temporum liber 』として出版された（379）。
• セビリアのイシドールスの『語源』（7 世紀初頭）

しかし、キリスト教以前の要素が完全に消え去ることはなかった。例えば、LGE の詩の 1 つは、トゥアハ・デ・ダナーンの女神がアイルランドを「侵略」し「植民地化」した際に、ガイル人から夫を奪った様子を描いている。LGE で語られる次々に起こる侵略のパターンは、アレクサンドリアのティマゲネスによるヨーロッパ大陸のガリア人の起源に関する記述を彷彿とさせる。4 世紀の歴史家アミアヌス・マルケリヌスが引用したティマゲネス (紀元前 1 世紀) は、ガリア人の祖先が度重なる戦争と洪水によって東ヨーロッパの故郷から追い出された様子を描いている。^[12]

アイルランドの神話史の断片は、7 世紀から 8 世紀にかけて数多く散在している。アイルランド カトリック大学のアイルランド史および考古学教授ユージン オカリーは、著書『古代アイルランド史の写本資料に関する講義』（1861 年）の中で、写本に記されたさまざまなジャンルの歴史物語について論じている。

トチョムラドとは、植民地の移住または到着のことである。この名称で、パルタロン・オブ・ネメド、フィルボルグ、トゥアハ・デ・ダナン、ミレシア人などの植民地がエリンに到来したことは、すべて別々の物語で説明されている。おそらく、これらの古代の物語の元の記録から、さまざまな侵略の書の最初の部分が編集されたのだろう。^[13]

RA スチュワート・マカリスターは、 LGE は 2 つの独立した作品が融合したものであると考えています。1つは、ゲール人の歴史(旧約聖書のイスラエル人の歴史をモデルにしたもの)、もう 1 つは、ゲール人以前のアイルランドの入植地に関する記述 (マカリスターは歴史性にほとんど信憑性を認めなかった) です。後者は、もう 1 つの作品の途中に挿入されました。マカリスターは、準聖書のテキストは、学術的なラテン語の著作であるLiber Occupationis Hiberniae (「アイルランド占領の書」) であったと理論づけました。

アイルランドの起源に関する現存する最古の記録は、9世紀にウェールズで書かれた「ブリトン人の歴史」である。 [ ^{14] [15]}この物語は、現在では失われたアイルランドの文献から来ていると思われる。^{[16]それによると、アイルランドには}イベリア半島出身の3つのグループが定住した。最初のグループはパルトロンの人々で、全員が疫病で亡くなった。2番目はネメドの人々で、最終的にイベリアに戻った。最後のグループはヒスパニア出身の戦士または兵士の3人の息子( mīles Hispaniae ) に率いられ、30隻の船でアイルランドに航海した。彼らは海の真ん中にガラスの塔を見つけ、それを奪取しようとしたが、そこに到着したときに1隻を除いてすべての船が沈没した。1隻だけが助かり、その船の乗客がすべてのアイルランド人の祖先となった。^[16]

11世紀にレボル・ガバラが初めて編纂されたとき、移住者の3つの波は6つに増えていた。ジョセフ・レノンは「これらの波は、実際には、アイルランド起源伝説の多数の口承を編集者が説明しようとした試みを表しているのかもしれない」と述べている。 ^{[7]また、「}世界の6つの時代」に合わせて6つの波があるのではないかとも言われている。^[17]

これらの物語は、9 世紀を通じてアイルランドの歴史家詩人によってさらに充実、詳細化されました。10 世紀と 11 世紀には、後に LGE の体系に組み込まれた長い歴史詩がいくつか書かれました。11 世紀から 12 世紀の LGE の基礎となった詩のほとんどは、次の 4 人の詩人によって書かれました。

• エオチャイド・ウア・フロイン(936–1004)アーマー著– 詩 30、41、53、65、98、109、111
• フラン・マイニストレヒ・マック・エヒティグリン（1056 年没）、モナスターボイス修道院の朗読者および歴史家 – 詩集 ?42、56、67、?82
• タナイデ（ 1075年頃死去） – 詩集47、54、86
• Gilla Cómáin mac Gilla Samthainde ( fl. 1072) – 詩 13、96、115

11 世紀後半、匿名の学者がこれらの詩と他の多数の詩をまとめて、精巧な散文の枠組みに組み込んだようです。一部は自分で作ったもので、一部は古くて今はもう存在しない資料 (つまり、オカリーが上で言及したトチョムライド) から引用し、詩を言い換えたり拡大したりしました。その結果、LGE の最も初期のバージョンが生まれました。これは、900 年から 1200 年の間に使用されたアイルランド ゲール語の一種である中期アイルランド語で書かれました。

編纂から1世紀以内に、レボル・ガバラの写本や改訂版が大量に出版され、その合計は136編にも上った。レボル・ガバラを1つの物語として言及するのは「やや誤解を招く」。多くの要素は同じままだが、2つのバージョンが同一ということはない。^{[7] 5つの}改訂版があり、12以上の中世写本に残っている。

• 最初の編集版 (R¹): 『レンスターの書』 (1150 年頃) と『ファーモイの書』 (1373 年)に保存されています。
• Míniugud (Min):この校訂本は第 2 版と密接に関連しています。おそらく、第 2 版の現存する原稿よりも古いものですが、その原稿の元になった、現在失われている見本よりは古くありません。現存する資料は、第 2 版のコピーに添付されています。
• 第 2 版 (R²): 7 つ以上の別々のテキストとして現存しており、最もよく知られているのは『レカンの大書』 (1418 年) です。
• 第三版 (R³): 『バリーモートの書』 (1391) と『レカンの大書』の両方に保存されています。
• オクレリーの改訂版 (K):フランシスコ会の写字生で四大師の一人であるミシェル・オクレリーが 1631 年に執筆。LGE の以前のバージョンとは異なり、この改訂版は初期近代アイルランド語で書かれているが、著者が、現存せず、他の 4 つの改訂版の編纂者が使用しなかった資料にアクセスしていたことを示す兆候があるため、マカリスターによって独立した改訂版として認められた。この作品は、エニスキレン近郊のリスゴール修道院で編集された。オクレリーは、ギラパトリック・オ・ルイニンとペレグリン・オクレリー (マイケル・オクレリーの三従兄弟で四大師の一人) の助力を受けた。

次の表は、LGE のバージョンを含む現存する写本をまとめたものです。使用されている略語のほとんどは、RAS Macalister の批評版から取られています (詳細については参考文献を参照してください)。

LGEは1884年にフランス語に翻訳されました。最初の完全な英語訳は、1937年から1942年にかけてRAスチュワート・マカリスターによって作成されました。これには、批評装置、マカリスター自身のメモ、および序文が添付されていました。マカリスターの翻訳は、「すでに統合されたこのテキストのバージョンを統合したものです」。^[7]

このコレクションは 10 の章に分けられます。

よく知られているキリスト教の天地創造、人間の堕落、そして世界の初期の歴史の物語を語り直したもの。創世記に加えて、著者は多くの詳細についていくつかの難解な作品（例えばシリアの宝の洞窟）や、前述の 4 つのキリスト教の作品（例えば神の国など）を参考にしています。

この部分には、 6世紀のフランク王国の民族表から『ブリトン人の歴史』を経て派生した系図も含まれている。この系図は、1世紀のタキトゥスの『ゲルマニア』に部分的に依拠している。ヨーロッパの主要民族の祖先が3人の兄弟であると記されている。^[19]

この章は、全人類がノアの息子を通じてアダムの子孫であると説明するところから始まります。ノアの息子ヤペテが全ヨーロッパ人の祖先であること（ヤペテ人参照）、ヤペテの息子マゴグがゲール人とスキタイ人の祖先であること、フェニウス・ファルサイドがゲール人の祖先であることが語られます。スキタイの王子フェニウスは、バベルの塔を建設した72人の族長の1人として描かれています。彼の息子ネルはエジプトのファラオの娘スコタと結婚し、ゴイデル・グラスという息子がいます。ゴイデルは、言語の混乱後に生じた元の72の言語からゴイデル語（ゲール語）を作り上げました。ゴイデルの子孫であるゴイデル（ゲール人）は、イスラエル人（出エジプト）と同時期にエジプトを離れ^（20）、スキタイに定住した。しばらくして彼らはスキタイを離れ、イスラエル人と同じような試練と苦難を経験しながら440年間地球を旅した。ドルイド僧カイケルは、彼らの子孫がアイルランドにたどり着くと予言した。7年間の航海の後、彼らはメオティア沼地に定住した。その後、クレタ島とシチリア島を経由して航海し、最終的にイベリア半島を征服した。そこで、ゴイデルの子孫ブレオガンはブリガンティアという都市を建設し、息子のイートが頂上からアイルランドを垣間見ることができる塔を建てた。ブリガンティアはガリシア州コルニャのローマ名であり^[21] 、ブレオガンの塔はおそらくローマ人によってコルニャに再建された ヘラクレスの塔に基づいている。

レボル・ガバラによれば、アイルランドに最初に到着した人々は、ノアの息子であるビスの娘であるセセイルに率いられた。彼らは、迫り来る洪水から逃れるために世界の西の果てへ行くように言われた。彼らは3隻の船で出発したが、2隻は海で行方不明になった。彼らは洪水の40日前にアイルランドのバントリー湾のドゥン・ナ・ムバークに上陸した。生き残ったのはセセイルと他の49人の女性、そしてフィンタン・マク・ボクラ、ビス、ラドラの3人の男性だけだった。女性たちは男性に均等に分けられた。また、それぞれが1人を妻に迎えた。フィンタンはセセイルを、ビスはバルフィンドを、ラドラはアルバを妻に迎えた。しかし、ビスとラドラはすぐに亡くなり、ラドラはアイルランドに埋葬された最初の男性となった。洪水が来ると、フィンタンだけが生き残った。彼は鮭になり、その後鷲や鷹になり、大洪水後 5,500 年間生き、その後再び人間となり、アイルランドの歴史を語ります。

物語の初期のバージョンでは、アイルランドに最初に到着した女性はバンバである。^[22]バンバ、フォドラ、エリウは土地の女神トリオで、それぞれの夫はマク・キル（ヘーゼルナッツの息子）、マク・ケヒト（鋤の息子）、マク・グレーヌ（太陽の息子）であった。チェセア、3人の男性とその3人の妻は、キリスト教化された彼女たちの代わりである可能性が高い。^{[23] [24]フィンタン/マク・キルは、}井戸に落ちた9つのヘーゼルナッツを食べると世界中の知識を得る知識の鮭とも関連している可能性がある。チェセアに同行する女性たちは、世界の祖先の母親を表す名前で登場し、アルバ（ブリトン人の祖先）、エスパ（スペイン人）、ゲルマン（ドイツ人）、ゴティアム（ゴート人）、トライゲ（トラキア人）などが含まれる。したがって、「彼らの到来は、アイルランドに全世界の人口の縮図を作ったと解釈できる」。他のいくつかの仲間は、古代アイルランドの女神の名前を反映している。^[24]

その後、アイルランドには300年間人が住んでいなかったが、第二の集団が到着する。彼らを率いたのは、マゴグを経由してノアの子孫であるパルトロンである。彼らは、ゴーティア、アナトリア、ギリシャ、シチリア、イベリアを経由してアイルランドへ航海した。彼らには、パルトロンの妻デルグナット、4人の族長の息子たち、その他が含まれていた。彼らが到着したとき、そこには平原が1つ、湖が3つ、川が9つあるだけだった。彼らはさらに4つの平原を切り開き、さらに7つの湖が地面から噴き出した。名前の挙がった人物が、牛の飼育、耕作、調理、醸造を導入し、島を4つに分割したとされている。彼らは、キコル・グリセンチョスが率いる謎のフォモール族と戦い、打ち負かした。最終的に、パルトロンとその部族（今や男性5,000人と女性4,000人）は、1週間のうちに疫病で死亡した。トゥアン・マック・カイリルという一人の男だけが生き残った。フィンタンと同様、彼もさまざまな姿で何世紀にもわたって生き続け、アイルランドの歴史を語り継いでいます。この章には、デルグナットが召使いと姦通した話も含まれています。

パルトロンはバルトロメウス（バルトロマイ）に由来しており、キリスト教作家の創作である可能性が高く、聖ヒエロニムスとイシドールスのキリスト教の歴史に登場する同名の人物から借用されたものである。^{[25] [26]}フォモール族は、自然の有害または破壊的な力を象徴する神々の集団、つまり混沌、暗闇、死、荒廃、干ばつの擬人化として解釈されてきた。^{[27] [28]}

その後、アイルランドは30年間無人のままだったが、3番目の集団が到着した。彼らを率いたのは、やはりマゴグを通じてノアの子孫である ネメドであった。

彼らは 44 隻の船でカスピ海から出発しましたが、1 年半の航海の後、アイルランドに到着した唯一の船はネメドの船でした。船には彼の妻、4 人の族長の息子、その他が乗っていました。アイルランド滞在中、ネメド人は 12 の平原を切り開き、2 つの王家の砦を建設し、4 つの湖が地面から噴出しました。彼らはフォモール族との 4 つの戦いに勝利しました。

ネメドとその他大勢が疫病で死んだ後、ネメディア人はフォモール族のコナンドとモルクに虐げられる。毎年サムハインに、彼らは子供たちの3分の2、小麦、牛乳をフォモール族に捧げなければならない。ネメディア人が支払わなければならないこの貢物は、「冬の初め、闇と荒廃の力が優勢になるときに捧げられた犠牲のおぼろげな記憶」なのかもしれない。 ^[29]最終的に、彼らはフォモール族に対して蜂起し、6万人の戦士（海上に3万人、陸上に3万人）でコナンドの塔を攻撃し、コナンドを破った。その後モルクが攻撃し、ネメディア人のほとんどは戦闘で殺されるか、海に流される。30人の乗った船1隻だけが逃れた。彼らのうちの何人かは「世界の北」に行き、何人かはブリテン島に行き、ブリトン人の祖先となり、何人かは南のギリシャに向かった。

ギリシャに渡った人々はギリシャ人によって奴隷にされ、土や粘土の袋を運ばされました。230年後、彼らはアイルランドに船で戻りました。彼らはFir Bolg（袋男）として知られ、Fir DomnannとFir Gálioinという2つのサブグループを含んでいます。5人の族長に率いられ、アイルランドを5つの州に分割しました。ガンは北マンスター、センガンは南マンスター、ジェナンはコノート、ルドレイジはアルスター、スランガはレンスターをそれぞれ担当しました。その後37年間、 9人の上級王がアイルランドを統治しました。

北の世界へ行ったのは、超自然的な才能を持つトゥアハ・デ・ダナーン（またはトゥアシュ・デ）で、アイルランドの主要な異教の神々を代表している。彼らは暗雲に乗ってアイルランドにやって来て、西のスリアブ・アン・イアラインに上陸し、 ^[30] 4つの宝物を持ってきた。彼らはマグ・トゥイレド（モイトゥラ）の第一次戦いでアイルランドの所有権をめぐってファー・ボルグと戦う。トゥアシュ・デが勝利する。いくつかのバージョンでは、ファー・ボルグはアイルランドから逃げて沖合の遠くの島に定住し、他のバージョンではコノート地方を与えられる。トゥアシュ・デの王ヌアザは戦いで片腕か片手を失い、そのためもはや彼らの王としてふさわしくなくなった。彼に代わってブレス（ハーフ・フォモール族）がアイルランドの上級王となる。しかし、ブレスはトゥアシュ・デを虐待し、王としての義務を怠る。これは、荒廃の力（フォモール族）が成長の力（トゥアス・デ）よりも時折優位に立つことを反映しているのかもしれない。^[31] 7年後、医師のディアン・ケヒトと金属細工師のクレドネは、ヌアザの手/腕を機能する銀のものと交換し、彼は王位に復帰した。いくつかのバージョンでは、ヌアザの腕はディアン・ケヒトによってすぐに銀のものと交換されているが、彼はまだ王として不適格であると考えられており、ディアン・ケヒトの息子のキアンがそれを肉でできた腕と交換している。その後、トゥアス・デは第二次モイトゥラの戦いでフォモール族と戦う。フォモール族のバロールはヌアザを殺害するが、バロールの孫のルーが彼を殺害して王となる。トゥアス・デは150年間途切れることなく統治を続けた。

ゲール人の物語が再開される。ブレオガンの塔の上からアイルランドを偵察していたイースは、一団の男たちとともに島へ航海する。彼はアイリーチ・ネイトへ旅し、そこでアイルランドの 3 人の王、トゥアズ・デのマク・キル、マク・ケヒト、マク・グレイネに会う。しかし、彼は名も知らぬ襲撃者に殺され、彼の部下たちはイベリアへ戻る。ゲール人は彼の死を復讐し、アイルランドを奪取するために大軍を率いて航海に出た。彼らはここではミル・エスパインの息子たち(またはミレシア人) と呼ばれている。ミル・エスパインという名前はラテン語のMiles Hispaniae (「ヒスパニアの兵士」)に由来する。彼らは上陸後、トゥアズ・デとフォモール人の連合軍と戦う。タラに向かう途中、彼らは3つの山で前述のバンバ、フォドラ、エリウに出会う。彼女たちはアイルランドの3人の王の妻たちである。それぞれの女神はゲール人に、自分の名にちなんでこの土地に名前を付けるよう求める。ゲール人の一人、アメルギンはそうすることを約束する。タラで彼らは、この土地の共同王権の主張を擁護する3人の王と出会う。彼らは3日間の休戦を求め、その間ゲール人は陸から9波の距離を保たなければならない。ゲール人は同意するが、彼らの船がアイルランドから9波のところまで来ると、トゥアシュ・デが大風を起こし、彼らが陸に戻れないようにする。しかし、アメルギンは詩を朗読して風を静める。生き残った船は陸に戻り、2つのグループはアイルランドを2つに分けることに同意する。ゲール人は上の世界を手に入れ、トゥアシュ・デは下の世界（つまり、あの世）を手に入れてシーダの丘に入る。

この章は、聖書の列王記をモデルに、エベル王とエリモン王の時代から紀元5世紀初頭までの、アイルランドのさまざまな王の業績（そのほとんどは伝説的または半伝説的）を物語っています。

これは前章の続きであり、同時代の文書記録にその行為と日付が保存されているアイルランドの歴史上の王に関するもので、 Lebor Gabálaの中で最も正確な部分です。

何世紀にもわたり、レボル・ガバラはアイルランドの歴史に関する正確で信頼できる記述として受け入れられてきました。17世紀になっても、ジェフリー・キーティングはアイルランドの歴史書『Foras Feasa ar Éirinn』を執筆する際にこの書物を参考にし、 『Annals of the Four Masters』の著者たちもこの書物を広く使用しました。しかし、最近になって、この書物はより厳しい批判にさらされています。ある現代の学者は、この書物を「歴史捏造または疑似歴史の伝統」の中に位置づけています。^[32]別の学者は、この書物が「一般的に偽造された性質」を持っていると書き、多くの「フィクション」に注目しながらも、「いくつかの一般的な伝承を体現している」ことを認めています。 ^[33]この書物を英語に翻訳したアイルランドの考古学者RAスチュワート・マカリスターは、「この編纂物全体を通して、言葉の厳密な意味での真の歴史的詳細の要素は一つもありません」と書いています。^[34]

ゲール人がアイルランドにやってきたという話は、キリスト教作家の創作であり、ゲール人をイスラエル人に例えようとする試みだと考えられている。^{[3] [25] [35]スキタイ起源説は、}スコティとスキタイという名前の表面的な類似性に基づいているようだ。^[36]他の中世の疑似歴史も、他の国家について同様のことをしている。例えば、ジェームズ・ケアリーが「蛮族疑似歴史の典型」と評した初期の『ゴート人の歴史』で、イシドールスはゴート人とゲット族は名前が似ていることから関連があると結論付け、彼ら（スキタイ人と共に）はマゴグの子孫であると述べている。^[37]イベリア起源説は、イベリアとヒベルニアという名の偶然の類似性、^{[3] [38]}イシドールスがイベリアを「人種の母[地]」と表現していること、^[36]オロシウスがアイルランドを「イベリアとブリテンの間」にあると表現していることの3点に基づいている。^{[39]ゲール人がメオティア沼地に定住したという主張は、} 『フランク人の歴史』から取られたようで、^{[40]彼らのクレタ島とシチリア島への旅は}アイネイアースの物語に基づいている可能性がある。^[41]レボル・ガバラの他の部分は、異教のゲール神話、最も顕著なのは神聖なトゥアト・デと悪魔のフォモール族で、北欧神話のアース神族とヴァン神族に例えられている。ネメディア人とフォモール人の戦いは、これら2つの超自然的存在のグループ間の「原始的な衝突の反響」であると考えられており、^[42]フィルボルグはフォモール人の人間版であると考えられています。^[43]

ほとんどの学者はこの作品を歴史というよりも主に神話とみなしているが、実際の出来事に大まかに基づいていると主張する人もいる。1940年代に、TFオライリーは、レボル・ガバラと初期アイルランド語の分析に基づいて、アイルランドの先史時代のモデルを作成した。彼は、ケルト人の移住または侵略には4つの波があったと示唆した。クルティン（紀元前700-500年頃）、エランまたはビルグ（紀元前500年頃）、ライギン、ドムナイン、ガリオイン（紀元前300年頃）、ゲール人（紀元前100年頃）である。彼は、最初の3つのグループはブリトン語族の言語を話していたと主張した。オライリーは、レボル・ガバラの「侵略」のいくつかはこれらの言語に基づいているが、他のものは作家によって創作されたと信じていた。彼はまた、アイルランドの「ゲール語以前の」民族の多くが紀元前100年以降も何世紀にもわたって繁栄し続けたと主張した。^[44]オラハリーの理論は歴史家や考古学者によって異議を唱えられており、もはや受け入れられていない。^{[45] [46]}

イギリスの詩人で神話学者のロバート・グレイヴスは『白い女神』 （1948年）の中で、文字が導入される何世紀も前にアイルランドにもたらされた神話は、紀元前に口伝で正確に保存され、伝えられたと主張した。彼はこの件や他の事柄についてマカリスターと文通していたが、グレイヴスはレボル・ガバラの伝承のいくつかは「考古学的にもっともらしい」と主張した。^[47]白い女神自体は考古学者や歴史家から多くの批判の対象となっている。^{[48] [49]}

• Foras Feasa ar Éirinn、アイルランドの歴史、約1634年ジェフリー・キーティング著
• ブリトン人の歴史、9世紀
• ブリタニア王史、12世紀
• レジブスの歴史 ゴトルム、ヴァンダロールムとスエヴォルム、ゴート族、ヴァンダル族、スエビの王の歴史、7 世紀
• ジョン・オハート、アイルランドの家系図(1892 年)の著者- この本は、レボル・ガバラ・エレンの家系図の大部分を概略的に示しています。
• リーバール・ナ・ジェネラル
• フランク王国の国名表

• RAS Macalister の翻訳と注釈 (CELT) に基づく Lebor Gabála Érenn (侵略の書) のオンライン索引。
• レボル・ガバラ・エレン 『バリーモートの書』
• Lebor Gabála Érenn、書籍 1 ～ 8、メアリー ジョーンズのケルト文学集団。
• 侵略の書、時代を超えた神話。
• LGEの神話サイクルの物語の簡単な概要と大規模な系図は、メアリー・ジョーンズのケルト百科事典に掲載されています。